廟堂之上渣叛，以養(yǎng)正氣為先丈秩；海字之內(nèi)，以養(yǎng)元?dú)鉃楸敬狙谩Ｄ苁官t人君子無(wú)郁心之言蘑秽，則正氣培矣饺著；能使群黎百姓無(wú)腹誹之語(yǔ)，則元?dú)夤桃映ι４巳f(wàn)世帝王保天下之要道也幼衰。
六合之內(nèi)，有一事一物相凌奪假借缀雳，而不各居其正位渡嚣，不成清世界；有匹夫匹婦冤抑憤懣肥印，而不得其分愿严拒，不成平世界。
天下萬(wàn)事萬(wàn)物皆要求個(gè)實(shí)用竖独。實(shí)用者，與吾身心關(guān)損益者也挤牛。凡一切不急之物莹痢，供耳目之玩好，皆非實(shí)用也墓赴，愚者甚至喪其實(shí)用以求無(wú)用竞膳。悲夫！是故明君治天下诫硕，必先盡革靡文坦辟，而嚴(yán)誅淫巧。
當(dāng)事者若執(zhí)一簿書章办，尋故事锉走，循弊規(guī)，只用積年書手也得藕届。
興利無(wú)太急挪蹭，要左視右盼；革弊無(wú)太驟休偶，要長(zhǎng)慮卻顧梁厉。
茍可以柔道理，不必悻直也踏兜；茍可以無(wú)為理词顾，不必多事也。
經(jīng)濟(jì)之士碱妆，一居言官便一建白肉盹，此是上等人，去緘默保位者遠(yuǎn)，只是治不古。若非前人議論不精吮成，乃今人推行不力分井。試稽舊讀您机，今日我所言速种，昔人曾道否胰苏？若只一篇文章了事毕源，雖牘如山它抱，只為紙筆作孽障秕豫，架閣上添鼠食耳。夫土君子建白观蓄，豈欲文章奕世哉混移？冀諫行而民受其福也。今詔令刊布遏中外侮穿，而民間疾苦自若歌径，當(dāng)求其故。故在實(shí)政不行而虛文搪塞耳亲茅。綜核不力回铛，罪將誰(shuí)歸？
為政之道克锣，以不擾為安茵肃，以不取為與，以不害為利袭祟，以行所無(wú)事為興廢起敝验残。
從政自有個(gè)大體。大體既立巾乳，則小節(jié)雖抵〔牜吾〕您没，當(dāng)別作張弛，以輔吾大體之所未備胆绊，不可便改弦易轍紊婉。譬如待民貴有恩，此大體也辑舷，即有頑暴不化者喻犁，重刑之，而待民之大體不變何缓。待士有禮肢础，此大體也，即有淫肆不檢者碌廓，嚴(yán)治之传轰，而待士之大嚴(yán)不變。彼始之寬也谷婆，既養(yǎng)士民之惡慨蛙，終之猛也辽聊，概及士民之善，非政也期贫，不立大體故也跟匆。
為政先以扶持世教為主。在上者一舉措間通砍，而世教之隆污玛臂、風(fēng)俗之美惡系焉。若不管大體何如封孙，而執(zhí)一時(shí)之偏見迹冤，雖一事未為不得，而風(fēng)化所傷甚大虎忌，是謂亂常之政泡徙。先王慎之。
人情之所易忽膜蠢，莫如漸锋勺；天下之大可畏，莫如漸狡蝶。漸之始也，雖君子不以為意贮勃。有謂其當(dāng)防者贪惹，雖君子亦以為迂。不知其極重不反之勢(shì)寂嘉，天地圣人亦無(wú)如之奈何奏瞬，其所由來(lái)者漸也。
周泉孩、鄭交質(zhì)硼端，若出于驟然，天子雖孱懦甚寓搬，亦必有恚心珍昨，諸侯雖豪橫極，豈敢生此念句喷？迨積漸所成镣典，其流不覺，至是故步視千里為遠(yuǎn)唾琼，前步視后步為近兄春。千里者，步步之積也锡溯。是以驟者舉世所驚赶舆，漸者圣人獨(dú)懼哑姚。明以燭之，堅(jiān)以守之芜茵，毫發(fā)不以假借叙量，此慎漸之道也。
君子之于風(fēng)俗也夕晓，守先王之禮而儉約是崇宛乃，不妄開事端以貽可長(zhǎng)之漸。是故漆器不至金玉蒸辆，而刻鏤之不止征炼；黼黻不至庶人，錦繡被墻屋不止躬贡。民貧盜起不顧也谆奥，嚴(yán)刑峻法莫禁也。是故君子謹(jǐn)其事端拂玻，不開人情竇而恣小人無(wú)厭之欲酸些。
著令甲者，凡以示天下萬(wàn)世檐蚜，最不可草率魄懂，草率則行時(shí)必有滯礙；最不可含糊闯第，含糊則行者得以舞文市栗；最不可疏漏，疏漏則出于吾令之外者無(wú)以憑借咳短，而行者得以專輒填帽。
筑基樹臬者，千年之計(jì)也咙好；改弦易轍者篡腌，百年之計(jì)也；興廢補(bǔ)敝者勾效，十年之計(jì)也嘹悼；堊白黝青者，一時(shí)之計(jì)也层宫。因仍茍且绘迁，勢(shì)必積衰。助波覆傾卒密，反以裕蠱缀台。先天下之憂者，可以審矣哮奇。
氣運(yùn)怕盈膛腐，故天下之勢(shì)不可使之盈睛约。既盈之勢(shì)，便當(dāng)使之損哲身。是故不測(cè)之禍辩涝，一朝之忿，非目前之積也勘天，成于勢(shì)盈怔揩。勢(shì)盈者，不可不自損脯丝。捧盈卮者商膊，徐行不如少挹。
微者正之宠进，甚者從之晕拆。從微則甚，正甚愈甚材蹬，天地萬(wàn)物实幕、氣化人事，莫不皆然堤器。是故正微從甚昆庇，皆所以禁之也。此二帝三王之所以治也闸溃。
圣人治天下整吆，常今天下之人精神奮發(fā)，意念斂束圈暗。奮發(fā)則萬(wàn)民無(wú)棄業(yè)，而兵食足裕膀，義氣充员串，平居可以勤國(guó)，有事可以捐軀昼扛。斂束則萬(wàn)民無(wú)邪行寸齐，而身家重名檢修。世治則禮法易行抄谐，國(guó)衰則奸盜不起渺鹦。后世之民怠惰放肆甚矣。臣民而怠惰放肆蛹含，明主之憂也毅厚。
能使天下之人者，惟神浦箱、惟德吸耿、惟惠祠锣、惟威。神則無(wú)言無(wú)為咽安，而妙應(yīng)如響伴网。德則共尊共親，而歸附自同妆棒≡杼冢惠則民利其利，威則民畏其法糕珊。非是則動(dòng)眾無(wú)術(shù)矣动分。
只有不容己之真心，自有不可易之良法放接。其處之未必當(dāng)者刺啦，必其思之不精者也。其思之不精者纠脾，必其心之不切者也玛瘸。故有純王之心，方有純王之政苟蹈。
《關(guān)睢》是個(gè)和平之心糊渊，《麟趾》是個(gè)仁厚之德。只將和平仁厚念頭行政慧脱，則仁民愛物渺绒，天下各得其所。不然菱鸥，周官法度以虛文行之宗兼，豈但無(wú)益，且以病民氮采。
民胞物與子厚殷绍，胸中合下有這段著痛著癢，心方說(shuō)出此等語(yǔ)鹊漠。不然主到，只是做戲的一殷，雖是學(xué)哭學(xué)笑躯概，有甚悲喜登钥？故天下事只是要心真。二帝三王親親娶靡、仁民牧牢、愛物，不是向人學(xué)得來(lái)，亦不是見得道理當(dāng)如此结执。曰親度陆、曰仁、曰愛献幔，看是何等心腸懂傀，只是這點(diǎn)念頭懇切殷濃，至誠(chéng)惻怛蜡感，譬之慈母愛子蹬蚁，由不得自家。所以有許多生息愛養(yǎng)之政郑兴。悲夫犀斋！可為痛哭也己。
為人上者情连，只是使所治之民個(gè)個(gè)要聊生叽粹，人人要安分，物物要得所却舀，事事要協(xié)宜虫几。這是本然職分。遂了這個(gè)心挽拔，才得暢然一霎歡辆脸，安然一覺睡螃诅。稍有一民一物一事不妥貼术裸，此心如何放得下袭艺？何者门坷？為一郡邑長(zhǎng)，一郡邑皆待命于我者也苇羡；為一國(guó)君锦茁，一國(guó)皆待命于我者也歼捏；為天下主瞳秽，天下皆待命于我者也袖迎。
無(wú)以答其望，何以稱此職脯宿？何以居此位连霉？夙夜汲汲圖，惟之不暇跺撼，而暇于安富尊榮之奉哈误，身家妻子之謀蜜自，一不遂心重荠，而淫怒是逞耶仇参？夫付之以生民之寄，寧為盈一已之欲哉怕磨？試一反思滩届，便當(dāng)愧汗帜消。
王法上承天道棠枉，下顧人情，要個(gè)大中至正贱除，不容有一毫偏重偏輕之制。行法者媳溺，要個(gè)大公無(wú)我月幌，不容有一毫故出故入之心，則是天也悬蔽。君臣以天行法扯躺，而后下民以天相安。
人情天下古今所同蝎困，圣人懼其肆录语，特為之立中以防之，故民易從禾乘。有亂道者從而矯之澎埠，為天下古今所難為之事，以為名高盖袭，無(wú)識(shí)者相與駭異之失暂，祟獎(jiǎng)之，以率天下鳄虱，不知凡于人情不近者弟塞，皆道之賊也。故立法不可太激拙已，制禮不可太嚴(yán)决记，責(zé)人不可太盡，然后可以同歸于道倍踪。不然系宫，是驅(qū)之使畔也。
振玩興廢建车，用重典扩借；懲奸止亂，用重典缤至；齊眾摧強(qiáng)潮罪，用重典。
民情有五领斥，皆生于便嫉到。見利則趨，見色則愛月洛，見飲食則貪何恶，見安逸則就，見愚弱則欺嚼黔，皆便于己故也细层。惟便，則術(shù)不期工而自工唬涧；惟便今艺，則奸不期多而自多。君子固知其難禁也爵卒，而德以柔之虚缎，教以偷之，禮以禁之钓株，法以懲之实牡，終日與便為敵，而競(jìng)不能衰止轴合。禁其所便创坞，與強(qiáng)其所不便，其難一也受葛。故圣人治民如治水题涨，不能使不就下偎谁，能分之使不泛溢而已。堤之使不決纲堵，雖堯巡雨、舜不能。
堯席函、舜無(wú)不弊之法铐望，而恃有不弊之身，用救弊之人以善天下之治茂附，如此而已正蛙。今也不然，法有九利营曼，不能必其無(wú)一害乒验；法有始利，不能必其不終弊蒂阱。嫉才妒能之人徊件，惰身利口之士，執(zhí)其一害終弊者訕笑之蒜危。謀國(guó)不切而慮事不深者虱痕，從而附和之。不曰天下本無(wú)事辐赞，安常襲故何妨部翘，則曰時(shí)勢(shì)本難為，好動(dòng)喜事何益响委。至大壞極弊新思，瓦解土崩，而后付之天命焉赘风。嗚呼夹囚！
國(guó)家養(yǎng)士何為哉？士君子委質(zhì)何為哉邀窃？儒者以宇宙為分內(nèi)何為哉荸哟？
官多設(shè)而數(shù)易，事多議而屢更瞬捕，生民之殃未知所極鞍历。古人慎擇人而久任，慎立政而久行肪虎。一年如是劣砍，百千年亦如是。不易代不改政扇救，不弊事不更法刑枝。故百官法守一香嗓，不敢作聰明以擅更張；百姓耳目一装畅，不至亂聽聞以乖政令靠娱。日漸月漬，莫不遵上之紀(jì)綱法度以淑其身洁灵，習(xí)上之政教號(hào)令以成其俗。譬之寒暑不易掺出，而興作者歲歲有持循焉徽千；道路不易，而往來(lái)者年年知遠(yuǎn)近焉汤锨。何其定靜双抽！何其經(jīng)常！何其相安闲礼！何其易行牍汹！何其省勞費(fèi)！
或曰：“法久而弊奈何柬泽？”曰：“尋立法之本意慎菲，而救偏補(bǔ)弊耳。善醫(yī)者锨并，去其疾不易五臟露该，攻本臟不及四臟；善補(bǔ)者第煮，縫其破不剪馀完解幼，浣其垢不改故制。
圣明之世包警，情禮法三者不相忤也撵摆。末世，情勝則奪法害晦，法勝則奪禮特铝。
湯、武之誥誓壹瘟，堯苟呐、舜之所悲，桀俐筋、紂之所笑也牵素。是豈不示信于民，而白已之心乎澄者？堯笆呆、舜曰：何待嘵嘵爾请琳！示民民不忍不從。桀赠幕、紂曰：何待嘵嘵爾俄精！示民民不敢不從。觀《書》之誥誓榕堰，而知王道之衰矣竖慧。世道至湯、武逆屡，其勢(shì)必桀圾旨、紂锻狗，又其勢(shì)必至有秦衰伯、項(xiàng)、莽氨肌、操也莺治。是故維持世道者廓鞠，不可不慮其流。
圣人能用天下谣旁，而后天下樂為之用床佳。圣人以心用，天下以形用榄审。心用者夕土，無(wú)用者也。眾用之所恃瘟判，以為用者也怨绣。若與天下競(jìng)智勇、角聰明拷获，則窮矣篮撑。
后世無(wú)人才，病本只是學(xué)政不修匆瓜。而今把作萬(wàn)分不急之務(wù)赢笨，才振舉這個(gè)題目，便笑倒人驮吱。官之無(wú)良茧妒，國(guó)家不受其福，蒼生且被其禍左冬。不知當(dāng)何如處桐筏？
圣人感人心于患難處更驗(yàn)。蓋圣人平日仁漸義摩拇砰，深思厚澤梅忌，入于人心者化矣狰腌。及臨難處倉(cāng)卒之際，何暇思圖牧氮，拿出見成的念頭來(lái)琼腔，便足以捐軀赴義。非曰我以此成名也踱葛，我以此報(bào)君也丹莲。彼固亦不自知其何為，而迫切至此也尸诽。其次捐軀而志在圖報(bào)甥材。其次易感而終難。其次厚賞以激其感逊谋。噫擂达！至此而上下之相與薄矣土铺，交孚之志解矣胶滋。嗟夫！先王何以得此于人哉悲敷？
圣人在上究恤，能使天下萬(wàn)物各止其當(dāng)然之所，而無(wú)陵奪假借之患后德，夫是之謂各安其分部宿，而天地位焉；能使天地萬(wàn)物各遂其同然之情瓢湃，而無(wú)抑郁倔強(qiáng)之態(tài)理张，夫是之謂各得其愿，而萬(wàn)物育焉绵患。
民情既溢雾叭，裁之為難。裁溢如割駢拇贅疣落蝙，人甚不堪织狐。故裁之也欲令民堪，有漸而已矣筏勒。安靜而不震激移迫，此裁溢之道也。
故圣王在上管行，慎所以溢之者厨埋，不生民情。禮義以馴之捐顷，法制以防之揽咕，不使?jié)撟瘫Q悲酷，此慎溢之道也。二者帝王調(diào)劑民情之大機(jī)也亲善，天下治亂恒必由之设易。
創(chuàng)業(yè)之君，當(dāng)海內(nèi)屬目?jī)A聽之時(shí)蛹头，為一切雷厲風(fēng)行之法顿肺。
故今行如流，民應(yīng)如響渣蜗。承平日久屠尊，法度疏闊，人心散而不收耕拷，惰而不振讼昆，頑而不爽。譬如熟睡之人骚烧，百呼若聾浸赫；欠倦之身，兩足如跛赃绊，惟是盜賊所追既峡，水火所迫，或可猛醒而急奔碧查。是以詔今廢格运敢，政事頹靡，條上者紛紛忠售，中傷者累累传惠，而聽之者若罔聞知，徒多書發(fā)之勞稻扬，紙墨之費(fèi)耳卦方。即殺其尤者一人，以號(hào)召之腐螟，未知肅然改視易聽否愿汰。而迂腐之儒，猶曰宜崇長(zhǎng)厚乐纸，勿為激切衬廷。嗟夫！養(yǎng)天下之禍汽绢，甚天下之弊者吗跋，必是人也。故物垢則浣，甚則改為跌宛；室傾則支酗宋，甚則改作。中興之君疆拘，綜核名實(shí)蜕猫，整頓紀(jì)綱，當(dāng)與創(chuàng)業(yè)等而后可哎迄。
先王為政回右，全在人心上用工夫。其體人心漱挚，在我心上用工夫翔烁。何者？同然之故也旨涝。故先王體人于我蹬屹，而民心得，天下治白华。
天下之思慨默，莫大于“茍可以”而止。養(yǎng)頹靡不復(fù)振之習(xí)衬鱼，成亟重不可反之勢(shì)业筏，皆“茍可以”三字為之也憔杨。是以圣人之治身也鸟赫，勤勵(lì)不息；其治民也消别，鼓舞不倦抛蚤。不以無(wú)事廢常規(guī)，不以無(wú)害忽小失寻狂。非多事岁经，非好勞也，誠(chéng)知夫天下之事蛇券，廑未然之憂者尚多缀壤；或然之悔懷，太過(guò)之慮者猶貽不及之纠亚；憂兢慎始之圖者塘慕，不免怠終之患故耳。
天下之禍蒂胞，成于怠忽者居其半图呢，成于激迫者居其半。惟圣人能銷禍于未形，弭思于既著蛤织。夫是之謂知微知彰赴叹。知微者不動(dòng)聲色，要在能察幾指蚜；知彰者不激怒濤乞巧，要在能審勢(shì)。嗚呼摊鸡！非圣人之智摊欠，其誰(shuí)與于此？
精神爽奮柱宦，則百?gòu)U俱興些椒；肢體怠弛，則百興俱廢掸刊。圣人之治天下免糕，鼓舞人心，振作士氣忧侧，務(wù)使天下之人如含露之朝葉石窑，不欲如久旱之午苗。
而今不要掀揭天地蚓炬、驚駭世俗松逊，也須拆洗乾坤、一新光景肯夏。
無(wú)治人经宏，則良法美意反以殃民；有治人驯击，則弊習(xí)陋規(guī)皆成善政烁兰。故有文武之政，須待文武之君臣徊都。不然沪斟，青萍結(jié)綠，非不良劍也暇矫；烏號(hào)繁弱主之，非不良弓矢也，用之非人李根，反以資敵槽奕。
予觀放賑、均田朱巨、減糶史翘、檢災(zāi)、鄉(xiāng)約、保甲琼讽、社倉(cāng)必峰、官牛八政而傷心焉。不肖有司放流钻蹬，有馀罪矣吼蚁。
振則須起風(fēng)雷之益，懲則須奮剛健之干问欠，不如是肝匆，海內(nèi)大可憂矣。
一呼吸間顺献，四肢百骸無(wú)所不到旗国；一痛癢間，手足心知無(wú)所不通注整，一身之故也能曾。無(wú)論人生，即偶提一線而渾身俱動(dòng)矣肿轨，一脈之故也寿冕。守令者，一郡縣之線也椒袍。監(jiān)司者驼唱，一省路之線也。君相者驹暑，天下之線也玫恳。心知所及，而四海莫不精神岗钩；政令所加纽窟，而萬(wàn)姓莫不鼓舞者何肖油？提其線故也兼吓。令一身有痛癢而不知覺，則為癡迷之心矣森枪。手足不顧视搏，則為痿痹之手足矣。三代以來(lái)县袱，上下不聯(lián)屬久矣浑娜。是人各一身，而家各一情也式散，死生欣戚不相感筋遭，其罪不在下也。
夫民懷敢怒之心，畏不敢犯之法漓滔，以待可乘之釁编饺。眾心已離，而上之人且恣其虐以甚之响驴，此桀紂之所以亡也透且。是以明王推自然之心，置同然之腹豁鲤，不恃其順我者之跡秽誊，而欲得其無(wú)怨我者之心。體其意欲而不忍拂琳骡，知民之心不盡見之于聲色锅论，而有隱而難知者在也。此所以因結(jié)深厚楣号，而子孫終必賴之也棍厌。
圣主在上，只留得一種天理竖席、民彝耘纱、經(jīng)常之道在，其馀小道毕荐、曲說(shuō)束析、異端、橫議斬然芟除憎亚，不遺馀類员寇。使天下之人易耳改目、洗心濯慮第美，于一切亂政之術(shù)蝶锋，如再生，如夢(mèng)覺什往，若未嘗見聞扳缕。然后道德一而風(fēng)俗同，然后為純王之治别威。
治世莫先無(wú)偽躯舔，教民只是不爭(zhēng)。
任是權(quán)奸當(dāng)國(guó)省古，也用幾個(gè)好人做公道粥庄，也行幾件好事收人心。繼之者欲矯前人以自高豺妓，所用之人一切罷去惜互，所行之政一切更張布讹，小人奉承以干進(jìn)，又從而巧言附和训堆，盡改良法而還弊規(guī)焉炒事。這個(gè)念頭為國(guó)為民乎？為自家乎蔫慧？果曰為國(guó)為民挠乳，識(shí)見已自聾瞽；果為自家姑躲，此之舉動(dòng)二帝三王之所不赦者也睡扬，更說(shuō)甚么事業(yè)？
至人無(wú)奇名黍析，太平無(wú)奇事卖怜，何者？皇錫此極阐枣，民歸此極马靠，道德一，風(fēng)俗同蔼两，何奇之有甩鳄？
勢(shì)有時(shí)而窮。始皇以天下全盛之威力额划，受制于匹夫妙啃，何者？
匹夫者俊戳，天子之所恃以成勢(shì)者也揖赴。自傾其勢(shì)反為勢(shì)所傾，故明王不恃蕭墻之防御抑胎，而以天下為藩籬燥滑。德之所漸，薄海皆腹心之兵阿逃；怨之所結(jié)铭拧，衽席皆肘腋之冠。故帝王虐民是自虐其身者也盆昙，愛民是自愛其身者也羽历。覆轍滿前，而驅(qū)車者接踵淡喜，可慟哉！
如今天下人诵闭，譬之驕子炼团，不敢熱氣澎嚣，唐突便艴然起怒，縉紳稍加綜核瘟芝，則曰苛刻易桃；學(xué)校稍加嚴(yán)明，則曰寡恩锌俱；軍士稍加斂戢晤郑，則曰凌虐；鄉(xiāng)官稍加持正贸宏，則曰踐踏造寝。今縱不敢任怨，而廢公法以市恩吭练，獨(dú)不可已乎诫龙？如今天下事，譬之敝屋鲫咽，輕手推扶签赃，便愕然咋舌。今縱不敢更張分尸，而毀拆以滋壞锦聊，獨(dú)不可已乎？
公私兩字箩绍，是宇宙的人鬼關(guān)括丁。若自朝堂以至閭里，只把持得公字定伶选，便自天清地寧史飞，政清訟息；只一個(gè)私字仰税，擾攘得不成世界构资。
王道感人處，只在以我真誠(chéng)怛惻之心陨簇，體其委曲必至之情吐绵。
是故不賞而勸，不激而奮河绽，出一言而能使人致其死命己单，誠(chéng)故也。
人君者耙饰，天下之所依以欣戚者也纹笼。一念怠荒，則四海必有廢弛之事苟跪，一念縱逸廷痘，則四海必有不得其所之民蔓涧。故常一日之間，幾運(yùn)心思于四海笋额，而天下尚有君門萬(wàn)里之嘆元暴。茍不察群情之向背，而惟己欲之是恣兄猩，嗚呼茉盏！可懼也。
天下之存亡系兩字枢冤，曰天命鸠姨。天下之去就系兩字，曰人心掏导。
耐煩則為三王享怀，不耐煩則為五霸。
一人憂趟咆，則天下樂添瓷；一人樂，則天下憂值纱。
圣人聯(lián)天下為一身鳞贷，運(yùn)天下于一心。今夫四肢百骸虐唠、五藏六府皆吾身也搀愧，痛癢之微，無(wú)有不覺疆偿，無(wú)有不顧咱筛。四海之痛癢，豈帝王所可忽哉杆故？夫一指之疔如粟迅箩，可以致人之死命。國(guó)之存亡不在耳目聞見時(shí)处铛，聞見時(shí)則無(wú)及矣饲趋。此以利害言之耳。一身麻木若不是我撤蟆，非身也奕塑。人君者，天下之人君家肯。天下者龄砰，人君之天下。而血?dú)獠幌嗤ㄏ⑿ǎ闹幌嗉扒薰保M天立君之意耶扒披？
無(wú)厭之欲值依，亂之所自生也圃泡。不平之氣，亂之所由成也愿险。皆有國(guó)者之所懼也颇蜡。
用威行法，宜有三豫辆亏，一曰上下情通风秤，二曰惠愛素孚，三曰公道難容扮叨。如此則雖死而人無(wú)怨矣缤弦。
第一要愛百姓。朝廷以赤子相付托彻磁，而士民以父母相稱謂碍沐。
試看父母之于赤子，是甚情懷衷蜓，便知長(zhǎng)民底道理累提。就是愚頑梗化之人磁浇，也須耐心漸漸馴服斋陪。王者必世而后仁，揣我自己德教有俄頃過(guò)化手段否置吓？奈何以積習(xí)慣惡之人无虚，而遽使之帖然我順，一教不從衍锚，而遽赫然武怒耶友题？此居官第一戒也。有一種不可馴化之民构拳，有一種不教而殺之罪咆爽。此特萬(wàn)分一耳，不可以立治體置森。
天下所望于圣人斗埂，只是個(gè)安字。圣人所以安天下凫海，只是個(gè)平字呛凶。平則安，不平則不安矣行贪。
三軍要他輕生漾稀，萬(wàn)姓要他重生模闲。不輕生不能勘亂，不重生易于為亂崭捍。
太古之世尸折，上下相忘夯尽，不言而信旷太。中古上下求相孚。后世上下求相勝：上用法勝下访递，下用欺以避法粒梦；下以術(shù)勝上亮航，上用智以防術(shù)。以是而欲求治匀们，胡可得哉缴淋？欲復(fù)古道，不如一待以至誠(chéng)泄朴。誠(chéng)之所不學(xué)者重抖，法以輔之，庶幾不死之人心叼旋，尚可與還三代之舊乎仇哆？
治道尚陽(yáng)，兵道尚陰夫植；治道尚方讹剔，兵道尚圓。是惟無(wú)言详民，言必行延欠；是惟無(wú)行，行必竟沈跨。易簡(jiǎn)明達(dá)者由捎，治之用也。有言之不必行者饿凛，有言之即行者狞玛，有行之后言者，有行之竟不言者涧窒，有行之非其所言者心肪。融通變化，信我疑彼者纠吴，兵之用也硬鞍。二者雜施，鮮不敗矣。
任人不任法固该，此惟堯锅减、舜在上，五臣在下可矣伐坏。非是而任人怔匣，未有不亂者。二帝三王非不知通變宜民著淆、達(dá)權(quán)宜事之為善也劫狠，以為吾常御天下拴疤，則吾身即法也永部，何以法為？惟夫后世庸君具臣之不能興道致治呐矾，暴君邪臣之敢于恣惡肆奸也苔埋，故大綱細(xì)目備載具陳，以防檢之蜒犯，以詔示之组橄。固知夫今日之畫一，必有不便于后世之推行也罚随，以為圣子神孫自能師其意玉工，而善用于不窮，且尤足以濟(jì)吾法之所未及淘菩，庸君具臣相與守之而不敢變遵班，亦不失為半得。暴君邪臣即欲變亂潮改，而奔髦之猶必有所顧忌狭郑，而法家拂士亦得執(zhí)祖宗之成憲，以匡正其惡汇在，而不茍從翰萨，暴君邪臣亦畏其義正事核也，而不敢遽肆糕殉，則法之不可廢也明矣亩鬼。
善用威者不輕怒，善用恩者不安施阿蝶。
居上之患雳锋，莫大于賞無(wú)功，赦有罪赡磅；尤莫大于有功不賞魄缚，而罰及無(wú)罪。是故王者任功罪，不任喜怒冶匹；任是非习劫，不任毀譽(yù)。
所以平天下之情嚼隘，而防其變也诽里。此有國(guó)家者之大戒也。
事有知其當(dāng)變而不得不因者飞蛹，善救之而已矣谤狡；人有知其當(dāng)退而不得不用者，善馭之而已矣卧檐。
下情之通于上也墓懂，如嬰兒之于慈母，無(wú)小弗達(dá)霉囚；上德之及于下也捕仔，如流水之于間隙，無(wú)微不入盈罐。如此而天下亂亡者榜跌，未之有也。故壅蔽之奸盅粪，為亡國(guó)罪首钓葫。
不齊，天之道也票顾，數(shù)之自然也础浮。故萬(wàn)物生于不齊，而死于齊库物。而世之任情厭事者霸旗，乃欲一切齊之，是益以甚其不齊者也戚揭。夫不齊其不齊诱告，則簡(jiǎn)而易治；齊其不齊民晒，則亂而多端精居。
宇宙有三綱，智巧者不能逃也潜必。一王法靴姿，二天理，三公論磁滚。
可畏哉佛吓！
《詩(shī)》云：“樂只君子宵晚，民之父母∥停”又曰：“豈弟君子淤刃，民之父母≈ㄐ停”君子觀于《詩(shī)》而知為政之道矣逸贾。
既成德矣，而誦其童年之小失津滞；既成功矣铝侵，而笑其往日之偶敗，皆刻薄之見也触徐。君子不為咪鲜。
任是最愚拙人，必有一般可用锌介，在善用之者耳嗜诀。
公論，非眾口一詞之謂也孔祸。滿朝皆非，而一人是发皿，則公論在一人崔慧。
為政者，非謂得行即行穴墅，從可行則行耳惶室。有得行之勢(shì)，而昧可行之理玄货，是位以濟(jì)其惡也皇钞。君子謂之賊。
使眾之道松捉，不分職守夹界，則分日月，然后有所責(zé)成而上不勞隘世，無(wú)所推委而下不奸可柿。混呼雜命丙者，概怒偏勞复斥，此不可以使二人，況眾人乎械媒？勤者苦目锭，惰者逸，訥者冤，辯者欺痢虹，貪者飽键俱，廉者饑，是人也世分，即為人下且不能编振，而使之為人上，可嘆也夫臭埋！
世教不明踪央，風(fēng)俗不美，只是策勵(lì)士大夫瓢阴。
治病要擇良醫(yī)畅蹂，安民要擇良吏。良吏不患無(wú)人荣恐，在選擇有法液斜，而激勸有道耳。
孔子在魯叠穆，中大夫耳少漆，下大夫僚儕也，而猶侃侃硼被。今監(jiān)司見屬吏示损，煦煦沾沾，溫之以兒女子之情嚷硫，才正體統(tǒng)检访，輒曰示人以難堪，才尚綜核仔掸，則曰待人以苛刻脆贵。上務(wù)以長(zhǎng)厚悅下官心，以樹他日之桃李起暮；下務(wù)以彌文涂上官耳卖氨，以了今日之簿書。
吏治安得修舉鞋怀？民生安得輯寧双泪？憂時(shí)者，傷心慟之密似。
據(jù)冊(cè)點(diǎn)選焙矛，據(jù)俸升宮，據(jù)單進(jìn)退残腌，據(jù)本題覆村斟，持至公無(wú)私之心贫导，守畫一不二之法，此守常吏部也蟆盹。選人嚴(yán)于所用孩灯，遷官定于所宜，進(jìn)退則出精識(shí)于撫按之外逾滥，題覆則持定見于科道之中峰档，此有數(shù)吏部也。外而與士民同好惡寨昙，內(nèi)而與君相爭(zhēng)是非讥巡。銓注為地方，不為其人去留舔哪；為其人欢顷，不為其出身與所恃品材官。
如辨白黑捉蚤，果黜陟抬驴，不論久新。任宇宙于一肩缆巧，等富貴于土苴布持。
庶幾哉其稱職矣。嗚呼盅蝗！非大丈夫孰足以語(yǔ)此鳖链？乃若用一人則注聽宰執(zhí)口脗，退一人則凝視相公眉睫墩莫，借公名以濟(jì)私，實(shí)結(jié)士口而灰民心逞敷，背公市譽(yù)狂秦、負(fù)國(guó)殖身。是人也推捐，吾不忍道之裂问。
藏人為君守財(cái)，吏為君守法牛柒，其守一也堪簿。藏人竊藏以營(yíng)私，謂之盜皮壁。吏以法市恩椭更，不曰盜乎？賣公法以酬私德蛾魄，剝民財(cái)以樹厚交虑瀑，恬然以為當(dāng)然湿滓，可嘆哉！若吾身家舌狗，慨以許人叽奥，則吾專之矣。
弭盜之末務(wù)痛侍，莫如保甲朝氓；弭之本務(wù)，莫如教養(yǎng)主届。故斗米十錢赵哲，夜戶不閉，足食之效也岂膳。守遺待主誓竿，始于盜牛，教化之功也谈截。夫盜筷屡，辱名也。死簸喂，重法也毙死。而人猶為之，此其罪豈獨(dú)在民哉喻鳄？而惟城池是恃扼倘，關(guān)鍵是嚴(yán)，巡緝是密除呵，可笑也已再菊。
整頓世界，全要鼓舞天下人心颜曾。鼓舞人心纠拔，先要振作自家神氣。而今提綱摯領(lǐng)之人泛豪，奄奄氣不足以息稠诲，如何教海內(nèi)不軟手折腳、零骨懈髓底诡曙！
事有大于勞民傷財(cái)者臀叙，雖勞民傷財(cái)亦所不顧。事有不關(guān)利國(guó)安民者价卤，雖不勞民傷財(cái)亦不可為劝萤。
足民，王政之大本荠雕。百姓足稳其，萬(wàn)政舉驶赏；百姓不足，萬(wàn)政廢既鞠。
孔于告子貢以足食煤傍，告冉有以富之。孟子告梁王以養(yǎng)生嘱蛋、送死蚯姆、無(wú)憾，告齊王以制田里洒敏、教樹畜龄恋。堯、舜告此無(wú)良法矣凶伙。哀哉郭毕！
百姓只干正經(jīng)事，不怕衣食不豐足函荣。君臣只干正經(jīng)事显押，不怕天下不太平。試問(wèn)百司庶府所職者何官傻挂？終日所干者何事乘碑？
有道者可以自省矣。
法至于平靜矣金拒，君子又加之以恕兽肤。乃知平者，圣人之公也绪抛。
恕者资铡，圣人之仁也。彼不平者幢码，加之以深害驹，不恕者，加之以刻蛤育，其傷天地之和多矣。
化民成俗之道葫松，除卻身教瓦糕，再無(wú)巧術(shù)；除卻久道腋么，再無(wú)頓法咕娄。
禮之有次第也，猶堂之有階珊擂，使人不得驟僭也圣勒。故等級(jí)不妨于太煩费变。階有級(jí)，雖疾足者不得闊步圣贸；禮有等挚歧，雖倨傲者不敢凌節(jié)。
人才邪正吁峻，世道為之也滑负。世道污隆，君相為之也用含。君人者何嘗不費(fèi)富貴哉矮慕？以正富貴人，則小人皆化為君子啄骇；以邪富貴人痴鳄，則君子皆化為小人。
滿目所見缸夹，世上無(wú)一物不有淫巧痪寻。這淫巧耗了世上多少生成底財(cái)貨，誤了世上多少生財(cái)?shù)坠し蛎魑矗刹徽D槽华，而欲講理財(cái)，皆茍且之談也趟妥。
天地之財(cái)猫态，要看他從來(lái)處，又要看他歸宿處披摄。從來(lái)處要豐要養(yǎng)亲雪，歸宿處要約要節(jié)。
將三代以來(lái)陋習(xí)敞規(guī)一洗而更之疚膊，還三代以上一半古意义辕，
也是一個(gè)相業(yè)。若改正朔寓盗、易服色灌砖，都是腐儒作用；茸傾廈傀蚌，逐頹波基显，都是俗吏作用，于蒼生奚補(bǔ)善炫？噫撩幽！此可與有識(shí)者道。
御戎之道，上焉者德化心孚窜醉，其次講信修睦宪萄，其次遠(yuǎn)駕長(zhǎng)驅(qū)，其次堅(jiān)壁清野榨惰，其次陰符智運(yùn)拜英，其次接刃交鋒，其下叩關(guān)開市读串，又其下納幣和親聊记。
為政之道，第一要德感誠(chéng)服孚恢暖，第二要令行禁止排监。令不行，禁不止杰捂，與無(wú)官無(wú)政同舆床，雖堯、舜不能治一鄉(xiāng)嫁佳，而況天下乎挨队！
防奸之法，畢竟疏于作奸之人蒿往。彼作奸者盛垦，拙則作偽以逃防，巧則就法以生弊瓤漏，不但去害腾夯，而反益其害。彼作者十蔬充，而犯者一耳蝶俱。又輕其罪以為未犯者勸，法奈何得行饥漫？故行法不嚴(yán)榨呆，不如無(wú)法。
世道有三責(zé)：責(zé)貴庸队，責(zé)賢积蜻，責(zé)壞綱亂紀(jì)之最者。三責(zé)而世道可回矣彻消。貴者握風(fēng)俗教化之權(quán)浅侨，而首壞以為庶人倡，則庶人莫不象之证膨。賢者明風(fēng)俗教化之道，而自壞以為不肖者倡鼓黔，則不肖者莫不象之央勒。責(zé)此二人不见，此謂治本。風(fēng)教既壞崔步，誅之不可勝誅稳吮，故擇其最甚者以令天下，此渭治末井濒。本末兼治灶似，不三年而四海內(nèi)光景自別。乃今貴者瑞你、賢者為教化風(fēng)俗之大蠢酪惭，而以體面寬假之，少嚴(yán)則曰苛刻以傷士大夫之體者甲，不知二帝三王曾有是說(shuō)否乎春感？世教衰微，人心昏醉虏缸，不知此等見識(shí)何處來(lái)鲫懒？所謂淫朋比德，相為庇護(hù)刽辙，以藏其短窥岩，而道與法兩病矣。天下如何不敝且亂也宰缤？
印書先要個(gè)印板真颂翼，為陶先要個(gè)模子好。以邪官舉邪官撵溃，以俗士取俗士疚鲤，國(guó)欲治，得乎缘挑？
不傷財(cái)集歇，不害民，只是不為虐耳语淘。茍?jiān)O(shè)官而惟虐之慮也诲宇，不設(shè)官其誰(shuí)虐之？正為家給人足惶翻，風(fēng)移俗易姑蓝，興利除害，轉(zhuǎn)危就安耳吕粗。設(shè)廉靜寡欲纺荧，分毫無(wú)損于民，而萬(wàn)事廢弛，分毫無(wú)益于民也宙暇，逃不得尸位素餐四字输枯。
天地所以信萬(wàn)物，圣人所以安天下占贫，只是一個(gè)常字桃熄。常也者，帝王所以定民志者也型奥。常一定瞳收，則樂者以樂為常，不知德血崭；苦者以苦為常设凹，不知怨。若謂當(dāng)然，有趨避而無(wú)恩仇，非有大奸臣兇萍悴，不敢輒生厭足之望寓免，忿恨之心撕予，何則欠母？狃于常故也。
故常不至大壞極敝盒延，只宜調(diào)適计露，不可輕變该押，一變則人人生覬覦梢什。
心翼馆，一覬覦則大家引領(lǐng)垂涎，生怨起紛跟伏，數(shù)年不能定勘高。是以圣人只是慎常赖舟，不敢輕變石洗；必不得已焦人，默變矿辽，不敢明變宾娜；公變，不敢私變；分變迁霎，不敢圂變芝此。
紀(jì)綱法度膊升，整齊嚴(yán)密非区，政教號(hào)令管怠，委曲周詳暮芭，原是實(shí)踐躬行瑞筐，期于有實(shí)用膘格，得實(shí)力甜害。今也自貪暴者好法嚣州，昏惰者廢法沙庐，延及今日萬(wàn)事虛文铸抑，甚者迷制作之本意而不知滥嘴，遂欲并其文而去之走触。只今文如學(xué)校难礼，武如教場(chǎng)，書聲軍容，非不可觀可聽，將這二途作養(yǎng)人用出來(lái)，令人哀傷憤懣欲死拣宏。推之萬(wàn)事学歧，莫不
皆然昭躺。安用縉紳簪嬰塞破世間哉？
安內(nèi)攘外之略，須責(zé)之將吏提鸟。將吏不得其人空厌，軍民且不得其所哮内，安問(wèn)夷狄瞭恰？是將吏也，養(yǎng)之不善則責(zé)之文武二學(xué)校，用之不善則責(zé)吏兵兩尚書》妫或曰：“養(yǎng)有術(shù)乎？”曰：“何患于無(wú)術(shù)蜡豹？
儒學(xué)之大壞極矣寂玲，不十年不足以望成材。武學(xué)之不行久矣景图，不十年不足以求名。將至于遴選于未用之先，條責(zé)于方用之際铺浇，綜核于既用之后，黜陟于效不效之時(shí)唬复，盡有良法可旋至，而立有驗(yàn)者茵烈。
而今舉世有一大迷，自秦砌些、漢以來(lái)呜投，無(wú)人悟得。官高權(quán)重存璃，原是投大遺艱。譬如百鈞重?fù)?dān)，須尋烏獲來(lái)?yè)?dān)褂痰；連云大廈亩进，須用大木為柱。乃朝廷求賢才缩歪，借之名器以任重归薛，非朝廷市私思，假之權(quán)勢(shì)以榮人也。今也崇階重地主籍，用者以為榮习贫，人重以予其所愛，而固以吝于所疏千元，不論其賢不賢苫昌。其用者以為榮，己未得則眼穿涎流以干人幸海，既得則捐身樓骨以感德祟身，不計(jì)其勝不勝。
旁觀者不論其官之稱不稱物独，人之宜不宜袜硫，而以資淺議驟遷，以格卑議冒進(jìn)挡篓，皆視官為富貴之物婉陷，而不知富貴之也，欲以何用官研？果朝廷為天下求人耶秽澳？抑君相為士人擇官耶？此三人者阀参，皆可憐也肝集。叔季之世生人，其識(shí)見固如此可笑也蛛壳！
漢始興郡守某者杏瞻，御州兵，常操之內(nèi)免操二月衙荐，繼之者罷操捞挥，又繼之者常給之外冬加酒銀人五錢，又繼之者加肉銀人五錢忧吟，又繼之者加花布銀人一兩砌函。倉(cāng)庫(kù)不足，括稅給之溜族，猶不足讹俊，履畝加賦給之。兵不見德也煌抒，而民怨又繼之者仍劈，曰：“加吾不能，而損吾不敢寡壮》犯恚”競(jìng)無(wú)加讹弯。兵相與鼓噪曰：“郡長(zhǎng)無(wú)恩≌饨Γ”率怨民以叛组民，肆行攻掠。元帝命刺史按之悲靴，報(bào)曰：“郡守不職臭胜，不能撫鎮(zhèn)軍民，而致之叛对竣”永悖”竟棄市。嗟夫否纬！當(dāng)棄市者誰(shuí)耶吕晌？識(shí)治體者為之傷心矣。
人情不論是非利害临燃，莫不樂便已者睛驳，惡不便己者。居官立政膜廊，無(wú)論殃民乏沸，即教養(yǎng)諄諄，禁令惓惓爪瓜，何嘗不欲其相養(yǎng)相安蹬跃、免禍遠(yuǎn)罪哉？然政一行铆铆，而未有不怨者蝶缀。故圣人先之以躬行，浸之以口語(yǔ)薄货，示之以好惡翁都，激之以賞罰，日積月累谅猾，耐意精心柄慰，但盡熏陶之功，不計(jì)俄頃之效税娜，然后民知善之當(dāng)為坐搔，惡之可恥，默化潛移敬矩，而服從乎圣人概行。今以無(wú)本之令，責(zé)久散之民谤绳，求旦夕之效占锯，逞不從之怒，忿疾于頑缩筛，而望敏德之治消略，即我且亦愚不肖者，而何怪乎蚩蚩之氓哉瞎抛？
嘉靖間艺演，南京軍以放糧過(guò)期，減短常例桐臊，殺戶部侍郎胎撤，散銀數(shù)十萬(wàn)，以安撫之断凶。萬(wàn)歷間伤提，杭州軍以減月糧，又給以不通行之錢认烁，欲殺巡撫不果肿男，既而軍驕，散銀萬(wàn)馀乃定却嗡。后嚴(yán)火夫夜巡之禁舶沛，寬免士夫而繩督市民，既而民變窗价，殺數(shù)十人乃定如庭。
鄖陽(yáng)巡撫以風(fēng)水之故，欲毀參將公署為學(xué)宮撼港，激軍士變坪它，致毆兵備副使幾死，巡撫被其把持餐胀，奏疏上哟楷，必露章明示之乃得行。
陜西兵以冬操太早否灾，行法太嚴(yán)卖擅，再三請(qǐng)寬，不從墨技，謀殺撫按總兵不成惩阶。論者曰：“兵驕卒悍如此，奈何扣汪？”余曰：“不然断楷，工不信度而亂常規(guī)，恩不下究而犯眾怒崭别，罪不在軍也冬筒。上人者恐锣，體其必至之情，寬其不能之罪舞痰，省其煩苛之法土榴，養(yǎng)以忠義之教，明約束响牛，信號(hào)令玷禽，我不負(fù)彼而彼奸，吾令即殺之呀打，彼有愧懼而已矢赁。
鳥獸來(lái)必?zé)o知覺，而謂三軍之士無(wú)良心可乎贬丛？亂法壞政撩银，以激軍士之暴，以損國(guó)家之威豺憔，以動(dòng)天下之心蜒蕾，以開無(wú)窮之釁，當(dāng)事者之罪焕阿，不容誅矣咪啡。裴度所謂韓洪輿疾討賊，承宗斂手削地暮屡。非朝廷之力能制其死命撤摸，特以處置得宜，能服其心故耳褒纲。
處置得宜四字准夷，此統(tǒng)大眾之要法也。
霸者莺掠，豪強(qiáng)威武之名衫嵌，非奸盜詐偽之類。小人之情彻秆，有力便挾力楔绞，不用偽，力不足而濟(jì)以謀唇兑，便用偽酒朵。若力量自足以壓服天下，震懾諸侯扎附，直恁做將去蔫耽，不怕他不從，便靠不到智術(shù)上留夜，如何肯偽匙铡？王霸以誠(chéng)偽分图甜，自宋儒始。其實(shí)誤在五伯假之以力鳖眼、假仁二“假”字上具则，不知這假字只是借字。二帝三王以天德為本具帮，便自能行仁，夫焉有所倚低斋？霸者要做好事蜂厅，原沒本領(lǐng)，便少不得借勢(shì)力以行之膊畴，不然掘猿，令不行、禁不止矣唇跨，乃是借威力以行仁義稠通。故孟子曰：“以力假仁者霸÷虿”以其非身有之改橘，故曰假借耳。人之服之也玉控，非為他智能愚人飞主，沒奈他威力何，只得服他高诺。服人者碌识，以強(qiáng)；服于人者虱而，以偽筏餐。管、商都是霸佐牡拇，看他作用都是威力制縛人魁瞪，非略人，略賣人者惠呼。故夫子只說(shuō)他器小佩番，孟子只說(shuō)他功烈，如彼其卑罢杉。而今定公孫鞅罪趟畏，只說(shuō)他慘刻，更不說(shuō)他奸詐滩租。如今官府教民遷善遠(yuǎn)罪赋秀，只靠那刑威利朵，全是霸道，他有甚詐偽猎莲？看來(lái)王霸考語(yǔ)绍弟，自有見成公案。曰以德以力所行底著洼，門面都是一般仁義樟遣，如五禁之盟，二帝三王難道說(shuō)他不是身笤？難道反其所為豹悬？他只是以力行之耳。德力二字最確液荸，誠(chéng)偽二字未穩(wěn)瞻佛，何也？王霸是個(gè)粗分別娇钱，不消說(shuō)到誠(chéng)偽上伤柄。
若到細(xì)分別處，二帝三王便有誠(chéng)偽之分文搂，何況霸者适刀？
驟制則小者未必貼服，以漸則天下豪杰皆就我羈靮矣煤蹭。明制則愚者亦生機(jī)械蔗彤，默制則天下無(wú)智巧皆入我范圍矣。此馭夷狄待小人之微權(quán)疯兼，君子用之則為術(shù)知然遏，小人用之則為智巧，舍是未有能濟(jì)者也吧彪〈郑或曰：“何不以至誠(chéng)行之？”曰：“此何嘗不至誠(chéng)姨裸？
但不淺露輕率耳秧倾。孔子曰：“機(jī)事不密則害成傀缩∧窍龋‘此之謂與？”
迂儒識(shí)見赡艰，看得二帝三王事功售淡，只似陽(yáng)春雨露，嫗煦可人，再無(wú)一些冷落嚴(yán)肅之氣揖闸。便是慈母揍堕，也有訶罵小兒時(shí)，不知天地只恁陽(yáng)春汤纸，成甚世界衩茸？故雷霆霜雪不備，不足以成天贮泞；威怒刑罰不用楞慈，不足以成治。只五臣耳啃擦，還要一個(gè)臯陶囊蓝。而二十有二人，猶有四兇之誅议惰。今只把天德王道看得恁秀雅溫柔，豈知?dú)⒅辉瓜缢。闶谴嫔襁^(guò)化處言询。目下作用，須是汗吐下后傲宜，服四君子四物百十劑运杭，才是治體。
三公示無(wú)私也函卒，三孤示無(wú)黨也辆憔，九卿示無(wú)隱也。事無(wú)私曲报嵌，心無(wú)閉藏虱咧，何隱之有？嗚呼锚国！顧名思義腕巡，官職亦少稱矣。
要天下太平血筑，滿朝只消三個(gè)人绘沉，一省只消兩個(gè)人。
賢者只是一味豺总，圣人備五味车伞。一味之人，其性執(zhí)喻喳，其見偏另玖，自有用其一味處，但當(dāng)因才器使耳。
天之氣運(yùn)有常日矫，人依之以事作赂弓，而百務(wù)成；因之以長(zhǎng)養(yǎng)哪轿，而百病少盈魁。上之政體有常，則下之志趨定窃诉，而漸可責(zé)成杨耙。人之耳目一，而因以寡過(guò)飘痛。
君子見獄囚而加禮焉珊膜。今以后皆君子人也，可無(wú)敬與宣脉？噫车柠！
刑法之設(shè)，明王之所以愛小人塑猖，而示之以君子之路也竹祷。然則囹圄者，小人之學(xué)校與羊苟？
小人只怕他有才塑陵，有才以濟(jì)之，流害無(wú)窮蜡励。君子只怕他無(wú)才令花，無(wú)才以行之，斯世何補(bǔ)凉倚？
事有便于官吏之私者兼都，百世常行，天下通行稽寒，或日盛月新俯抖，至彌漫而不可救。若不便于己私瓦胎，雖天下國(guó)家以為極芬萍，便屢加申飭，每不能行搔啊，即暫行亦不能久柬祠。負(fù)國(guó)負(fù)民，吾黨之罪大矣负芋。
恩威當(dāng)使有馀漫蛔，不可窮也嗜愈。天子之恩威，止于爵三公莽龟、夷九族蠕嫁。恩威盡，而人思以勝之矣毯盈。故明君養(yǎng)恩不盡剃毒，常使人有馀榮；養(yǎng)威不盡搂赋，常使人有馀懼赘阀。此久安長(zhǎng)治之道也。
封建自五帝已然脑奠，三王明知不便勢(shì)與情基公，不得不用耳。夏繼虞宋欺，而諸侯無(wú)罪轰豆，安得廢之？湯放桀齿诞，費(fèi)征伐者十一國(guó)酸休，馀皆服從，安得而廢之掌挚？武伐紂雨席，不期而會(huì)者八百菩咨，其不會(huì)者吠式，或遠(yuǎn)或不聞，亦在三分有二之?dāng)?shù)抽米，安得而廢之特占？使六國(guó)尊秦為帝，秦亦不廢六國(guó)云茸。緣他不肯服是目，勢(shì)必畢六王而后已。武王興滅繼絕标捺，孔子之繼絕舉廢懊纳，亦自其先世曾有功德，及滅之亡容，不以其罪言之耳嗤疯。非謂六師所移及九族無(wú)血食者，必求復(fù)其國(guó)也闺兢。故封建不必是茂缚，郡縣不必非。郡縣者脚囊，無(wú)定之封建龟糕；封建者，有定之郡縣也悔耘。
刑禮非二物也讲岁，皆令人遷善而去惡也。故遠(yuǎn)于禮淮逊，則近于刑催首。
上德默成示意而已。其次示觀動(dòng)其自然泄鹏。其次示聲色郎任。其次示是非，使知當(dāng)然备籽。其次示毀譽(yù)舶治，使不得不然。其次示禍福车猬。
其次示賞罰霉猛。其次示生殺，使不敢不然珠闰。蓋至于示生殺惜浅，而御世之術(shù)窮矣。叔季之世伏嗜，自生殺之外無(wú)示也坛悉。悲夫！
權(quán)之所在承绸，利之所歸也裸影。圣人以權(quán)行道，小人以權(quán)濟(jì)私军熏。
在上者慎以權(quán)與人轩猩。
太平之時(shí)，文武將吏習(xí)于懶散荡澎，拾前人之唾馀均践，高談闊論，盡似真才摩幔。乃稍稍艱彤委，大事到手，倉(cāng)皇迷悶热鞍，無(wú)一干濟(jì)之術(shù)葫慎，可嘆可恨衔彻！士君子平日事事講求，在在體驗(yàn)偷办，臨時(shí)只辦得三五分艰额，若全然不理會(huì)，只似紙舟塵飯耳椒涯。
圣人之殺柄沮，所以止殺也。故果于殺废岂，而不為姑息祖搓。故殺者一二，而所全活者千萬(wàn)湖苞。后世之不殺拯欧，所以滋殺也。不忍于殺一二财骨，以養(yǎng)天下之奸镐作，故生其可殺，而生者多陷于殺隆箩。嗚呼该贾！后世民多犯死，則為人上者婦人之仁為之也捌臊。世欲治得乎杨蛋？
天下事，不是一人做底理澎，故舜五臣逞力，周十亂，其馀所用皆小德小賢矾端，方能興化致治掏击。天下事卵皂，不是一時(shí)做底秩铆，故堯、舜相繼百五十年灯变，然后黎民于變殴玛。文、武添祸、周公相繼百年滚粟，然后教化大行。今無(wú)一人談治道刃泌，而孤掌欲鳴凡壤。一人倡之署尤，眾人從而詆訾之；一時(shí)作之亚侠，后人從而傾記之曹体。嗚呼！世道終不三代耶硝烂？振教鐸以化箕别，吾儕得數(shù)人焉，相引而在事權(quán)滞谢，庶幾或可望乎串稀？
兩精兩備，兩勇兩智狮杨，兩愚兩意母截，則多寡強(qiáng)弱在所必較。
以精乘雜橄教，以備乘疏微酬，以勇乘怯，以智乘愚颤陶，以有馀乘不足颗管，以有意乘不意，以決乘二三滓走，以合德乘離心垦江，以銳乘疲，以慎乘怠搅方，則多寡強(qiáng)弱非所論矣比吭。故戰(zhàn)之勝負(fù)無(wú)他，得其所乘與為人所乘姨涡，其得失不啻百也衩藤。實(shí)精也，而示之以雜涛漂；實(shí)備也赏表，而示之以疏；實(shí)勇也匈仗，而示之以怯瓢剿；實(shí)智也，而示之以愚悠轩；實(shí)有馀也间狂，而示之以不足；實(shí)有意也火架，而示之以不意鉴象；實(shí)有決也忙菠，而示之以二三；實(shí)合德也纺弊，而示之以離心只搁；實(shí)銳也，而示之以疲俭尖；實(shí)慎也氢惋，而示之以怠，則多寡強(qiáng)弱亦非所論矣稽犁。故乘之可否無(wú)他焰望，知其所示，知其無(wú)所示已亥，其得失亦不啻百也熊赖。故不藏其所示，兇也虑椎。誤中于所示震鹉，兇也。此將家之所務(wù)審也捆姜。
守令于民传趾，先有知疼知熱，如兒如女一副真心腸泥技，甚么愛養(yǎng)曲成事業(yè)做不出浆兰。只是生來(lái)沒此念頭，便與說(shuō)綻唇舌珊豹，渾如醉夢(mèng)簸呈。
兵士二黨，店茶。近世之隱憂也蜕便。士黨易散，兵黨難馴贩幻，看來(lái)亦有法處轿腺。我欲三月而令可殺，殺之可令心服而無(wú)怨段直，何者吃溅？罪不在下故也溶诞。
或問(wèn)：“宰相之道鸯檬？”曰：“無(wú)私有識(shí)”农尖∏常“冢宰之道瓷翻？”曰：“知人善任使缺虐。”
當(dāng)事者功茴，須有賢圣心腸庐冯，英雄才識(shí)。其謀國(guó)憂民也坎穿，出于惻怛至誠(chéng)展父；其圖事揆策也，必極詳慎精密玲昧、躊躕及于九有栖茉，計(jì)算至于千年，其所施設(shè)孵延，安得不事善功成吕漂、宜民利國(guó)？今也懷貪功喜事之念尘应，為孟浪茍且之圖惶凝，工粉飾彌縫之計(jì)，以遂其要榮取貴之奸犬钢，為萬(wàn)姓造殃不計(jì)也苍鲜，為百年開釁不計(jì)也，為四海耗蠹不計(jì)也玷犹，計(jì)吾利否耳坡贺。嗚呼！可勝嘆哉箱舞！
為人上者遍坟，最怕器局小，見識(shí)俗晴股。吏胥輿皂盡能笑人愿伴，不可不慎也。
為政者电湘，立科條隔节，發(fā)號(hào)令，寧寬些兒寂呛，只要真實(shí)行怎诫，永久行。若法極精密贷痪，而督責(zé)不嚴(yán)幻妓，綜核不至，總歸虛彌劫拢，反增煩擾肉津。此為政者之大戒也强胰。
民情不可使不便，不可使甚使妹沙。不便則壅閼而不通偶洋，甚者令之不行，必潰決而不可收拾距糖；甚便則縱肆而不檢玄窝，甚者法不能制，必放溢而不敢約束悍引。故圣人同其好惡哆料，以休其必至之情，納之禮法吗铐，以防其不可長(zhǎng)之漸东亦。故能相安相習(xí)，而不至于為亂唬渗。
居官只一個(gè)快性典阵，自家討了多少便宜，左右省了多少負(fù)累镊逝，百姓省了多少勞費(fèi)壮啊。
自委質(zhì)后，終日做底是朝廷官撑蒜，執(zhí)底是朝廷法歹啼，干底是朝廷事。榮辱在君座菠，愛憎在人狸眼，進(jìn)退在我。吾輩而今錯(cuò)處浴滴，把官認(rèn)作自家官拓萌，所以萬(wàn)事顧不得，只要保全這個(gè)在升略，扶持這個(gè)尊微王，此雖是第二等說(shuō)話，然見得這個(gè)透品嚣，還算五分久炕倘。
铦矛而秫挺，金矢而稭弓翰撑，雖有周官之法度罩旋，而無(wú)奉行之人，典訓(xùn)謨訓(xùn)何益哉？
二帝三王功業(yè)瘸恼，原不難做劣挫，只是人不曾理會(huì)册养。譬之遙望萬(wàn)丈高峰东帅，何等巍峨，他地步原自逶迤球拦，上面亦不陡峻靠闭，不信只小試一試便見得。
洗漆以油坎炼，洗污以灰愧膀，洗油以膩，去小人以小人谣光，此古今妙手也檩淋。昔人明此意者幾？故以君子去小人萄金，正治之法也蟀悦。正治是堂堂之陣，妙手是玄玄之機(jī)氧敢。玄玄之機(jī)日戈，非圣人不能用也。
吏治不但錯(cuò)枉去慵懦無(wú)用之人孙乖，清仕路之最急者浙炼。長(zhǎng)厚者誤國(guó)蠹民，以相培植唯袄，奈何弯屈？
余佐司寇日，有罪人情極可恨恋拷，而法無(wú)以加者季俩，司官曲擬重條，余不可梅掠。司官曰：“非私惡也酌住，以懲惡耳⊙质悖”余曰：“謂非私惡誠(chéng)然酪我，謂非作惡可乎？君以公惡輕重法且叁，安知他日無(wú)以私惡輕重法者乎都哭？刑部只有個(gè)法字，刑官只有個(gè)執(zhí)宇，君其慎之欺矫！”
有圣人于此纱新，與十人論爭(zhēng)，圣人之論是矣穆趴，十人亦各是己論以相持脸爱，莫之能下。旁觀者至有是圣人者未妹，有是十人者簿废，莫之能定。必有一圣人至络它，方是圣人之論族檬；而十人者，旁觀者化戳，又未必以后至者為圣人单料，又未必是圣人之是圣人也，然則是非將安取決哉点楼？昊天詩(shī)人扫尖，怨王惑于邪謀，不能斷以從善盟步。噫藏斩！
彼王也，未必不以邪謀為正謀却盘，為先民之經(jīng)狰域，為大猶之程。當(dāng)時(shí)在朝之臣黄橘，又安知不謂大夫?yàn)樾爸\兆览，為邇言也？是故執(zhí)兩端而用中塞关，必圣人在天子之位抬探，獨(dú)斷堅(jiān)持，必圣人居父師之尊帆赢，誠(chéng)格意孚小压，不然人各有口，人各有心椰于，在下者多指亂視怠益，在上者蓄疑敗謀，孰得而禁之瘾婿？孰得而定之蜻牢？
易衰歇而難奮發(fā)者烤咧，我也。易懶散而難振作者抢呆，眾也煮嫌。易壞亂而難整飭者，事也抱虐。易蠱敝而難久當(dāng)者昌阿，物也。此所以治日常少梯码，而亂日常多也宝泵。故為政要鼓舞不倦好啰，綱常張轩娶，紀(jì)常理。
濫準(zhǔn)框往、株連鳄抒、差拘、監(jiān)禁椰弊、保押许溅、淹久、解審秉版、照提贤重，此八者，獄情之大忌也清焕，仁人之所隱也并蝗。居官者慎之。
養(yǎng)民之政秸妥，孟子云：“老者衣帛食肉滚停，黎民不饑不寒≈嗑澹”韓子云：“鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有養(yǎng)也键畴。”教民之道突雪，孟子云：“使契為司徒起惕，教以人倫，父子有親咏删，君臣有義惹想，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序饵婆，朋友有信勺馆。放勛曰：‘勞之來(lái)之戏售，匡之直之，輔之翼之草穆，使自得之灌灾，又從而振德之”’”《洪范》曰：“無(wú)偏無(wú)陂锋喜，遵王之義；無(wú)有作好豌鸡，遵王之道嘿般；無(wú)有作惡，遵王之路涯冠；無(wú)偏無(wú)黨炉奴，王道蕩蕩；無(wú)黨無(wú)偏蛇更，王道平平瞻赶；無(wú)反無(wú)側(cè)，王道正直派任。會(huì)其有極砸逊，歸其有極≌乒洌”予每三復(fù)斯言师逸，汗輒浹背；三嘆斯語(yǔ)豆混，淚便交頤篓像。嗟夫！今之民非古之民乎崖叫？今之道非古之道乎遗淳？抑世變?nèi)艚樱赖澜K不可反乎心傀？爵祿事勢(shì)視古人有何靳嗇屈暗？俾六合景象若斯，辱此七尺之軀脂男，靦面萬(wàn)民之上矣养叛。
智慧長(zhǎng)于精神，精神生于喜悅宰翅，喜悅生于歡愛弃甥。故責(zé)人者，與其怒之也汁讼，不若教之淆攻；與其教之也阔墩，不若化之。從容寬大瓶珊，諒其所不能而容其所不及啸箫，恕其所不知而體其所不欲，隨事講說(shuō)伞芹，隨時(shí)開諭忘苛。彼樂接引之誠(chéng)而喜于所好，感督責(zé)之寬而愧其不材唱较，人非木石扎唾，無(wú)不長(zhǎng)進(jìn)。故曰：“敬敷五教在寬南缓⌒赜觯”又曰：“無(wú)忿疾于頑∥鞴裕”又曰：“匪怒伊教狐榔√吃觯”又曰：“善誘人获雕。”今也不令而責(zé)之豫收捣，不言而責(zé)之意届案，不明而責(zé)之喻，未及令人罢艾，先懷怒意楣颠，梃詬恣加，既罪矣而不詳其故咐蚯，是兩相仇童漩、兩相苦也，智者之所笑而有量者之所羞也春锋。為人上者切宜戒之矫膨。
德立行成了，論不得人之貴賤期奔、家之富貧侧馅、分之尊卑。自然上下格心呐萌，大小象指馁痴，歷山耕夫有甚威靈氣焰？故曰：“默而成之肺孤，不言而信罗晕，存乎德行济欢。”
寬人之惡者小渊，化人之惡者也船逮；激人之過(guò)者，甚人之過(guò)者也粤铭。
五刑不如一恥挖胃，百戰(zhàn)不如一禮，萬(wàn)勸不如一悔梆惯。
舉大事酱鸭，動(dòng)眾情，必協(xié)眾心而后濟(jì)垛吗。不能盡協(xié)者凹髓，須以誠(chéng)意格之，懇言入之怯屉。如不格不入蔚舀，須委曲以求濟(jì)事。不然彼其氣力智術(shù)足以撼眾而敗吾之謀锨络，而吾又以直道行之赌躺，非所以成天下之務(wù)也。古之人神謀鬼謀羡儿，以卜以筮礼患，豈真有惑于不可知哉？定眾志也掠归，此濟(jì)事之微權(quán)也缅叠。
世間萬(wàn)物皆有欲，其欲亦是天理人情虏冻。天下萬(wàn)世公共之心肤粱，每憐萬(wàn)物有多少不得其欲處，有余者盈溢于所欲之外而死厨相，不足者奔走于所欲之內(nèi)而死领曼，二者均，俱生之道也领铐。常思天地生許多人物悯森，自足以養(yǎng)之，然而不得其欲者绪撵，正緣不均之故耳瓢姻。此無(wú)天地不是處，宇宙內(nèi)自有任其責(zé)者音诈。是以圣王治天下不說(shuō)均就說(shuō)平幻碱，其均平之術(shù)只是絜矩绎狭，絜矩之方，只是個(gè)同好惡褥傍。
做官都是苦事儡嘶，為官是苦人，官職高一步恍风，責(zé)任便大一步蹦狂，憂勤便增一步。圣人胼手胝足朋贬，勞心焦思凯楔，惟天下之安而后樂，是樂者锦募，樂其所苦者也摆屯。眾人快欲適情，身尊家潤(rùn)糠亩，惟富貴之得而后樂虐骑，是樂者，樂其所樂者也赎线。
法有定而持循之不易廷没，則下之耳目心志習(xí)而上逸。無(wú)定氛驮，則上之指授口頰煩而下亂腕柜。
世人作無(wú)益事常十九，論有益惟有暖衣矫废、飽食、安居砰蠢、利用四者而已蓖扑。臣子事君親，婦事夫台舱，弟事兄律杠，老慈幼，上惠下竞惋，不出乎此柜去。《豳風(fēng)》一章拆宛，萬(wàn)世生人之大法嗓奢，看他舉動(dòng)，種種皆有益事浑厚。
天下之事股耽，要其終而后知根盒。君子之用心、君子之建立物蝙，要其成后見事功之濟(jì)否炎滞。可奈庸人俗識(shí)诬乞，讒夫利口册赛，君子才一施設(shè)輒生議論，或附會(huì)以誣其心震嫉，或造言以甚其過(guò)击奶，是以志趣不堅(jiān)、人言是恤者輒灰心喪氣责掏，竟不卒功柜砾。識(shí)見不真、人言是聽者輒罷居子之所為换衬，不使終事痰驱。鳴呼！大可憤心矣瞳浦。古之大建立者担映，或利于千萬(wàn)世而不利于一時(shí)，或利于千萬(wàn)人而不利于一人叫潦，或利于千萬(wàn)事而不利于一事蝇完。其有所費(fèi)也似貪，其有所勞也似虐矗蕊，其不避嫌也易以招摘取議短蜕。及其成功而心事如青天白日矣，奈之何鑠金銷骨之口奪未竟之施傻咖，誣不白之心哉朋魔？嗚呼！英雄豪杰冷眼天下之事卿操，袖手天下之敝警检，付之長(zhǎng)吁冷笑，任其腐潰決裂而不之理害淤，玩日?月扇雕，尸位素餐而茍且目前以全軀保妻子者豈得已哉？蓋懼此也窥摄。
變法者變時(shí)勢(shì)不變道镶奉，變枝葉不變本。吾怪夫后之議法者偶有意見，妄逞聰明腮鞍，不知前人立法千思萬(wàn)慮而后決值骇。后人之所以新奇自喜，皆前人之所熟思而棄者也移国，豈前人之見不及此哉吱瘩！
鰥寡孤獨(dú)、疲癃?dú)埣布Ｗ骸㈩嵾B無(wú)告之失所者使碾，惟冬為甚。故凡詠紅爐錦帳之歡祝懂、忘雪夜呻吟之苦者票摇，皆不仁者也。
天下之財(cái)砚蓬，生者一人矢门，食者九人；興者四人灰蛙，害者六人祟剔。其涷餒而死者，生之人十九摩梧，食之人十一物延。其飽暖而樂者，害之人十九仅父，興之人十一叛薯。嗚呼！可為傷心矣笙纤。三代之政行耗溜，寧有此哉！
居生殺予奪之柄粪糙，而中奸細(xì)之術(shù)以陷正人君子强霎，是受顧之刺客也。傷我天道蓉冈，殃我子孫，而為他人快意轩触，愚亦甚矣寞酿。愚嘗戲謂一友人曰：“能辱能榮，能殺能生脱柱，不當(dāng)為人作荊卿伐弹。”友人謝曰：“此語(yǔ)可為當(dāng)路藥石榨为〔液茫”
秦家得罪于萬(wàn)世煌茴，在變了井田上。春秋以后井田已是十分病民了日川，但當(dāng)復(fù)十一之舊蔓腐，正九一之界，不當(dāng)一變而為阡陌龄句。后世厚取重?cái)炕芈郏c秦自不相干。至于貧富不均分歇，開天下奢靡之俗傀蓉，生天下竊劫之盜，廢比閭族黨之法职抡，使后世十人九貧葬燎，死于饑寒者多有，則壞井田之禍也缚甩。三代井田之法谱净，能使家給人足、俗儉倫明蹄胰、盜息訟簡(jiǎn)岳遥，天下各得其所。只一復(fù)了井田裕寨，萬(wàn)事俱理浩蓉。
赦何為者？以為冤邪宾袜，當(dāng)罪不明之有司捻艳；以為不冤邪，當(dāng)報(bào)無(wú)辜之死恨庆猫。圣王有大慶雖枯骨罔不蒙恩认轨。今傷者傷矣，死者死矣月培，含憤郁郁莫不欲仇我者速罹于法以快吾心嘁字，而乃赦之，是何仁于有罪而不仁于于無(wú)辜也杉畜。將殘賊幸赦而屢逞纪蜒，善良聞赦而傷心，非圣王之政也此叠。故圣王眚?yàn)?zāi)宥過(guò)不待慶時(shí)纯续，其刑故也不論慶時(shí)，夫是之謂大公至正之道。而不以一時(shí)之喜濫恩猬错，則法執(zhí)而小人懼窗看，小人懼則善良得其所。
廟堂之上聚議者倦炒，其虛文也显沈。當(dāng)路者持不虛之成心，循不可廢之故事析校，特借群在以示公耳构罗。是以尊者嚅囁，卑者唯諾智玻，移日而退遂唧。巧于逢迎者觀其頤指意向而極口稱道，他日驟得殊榮吊奢；激于公直者知其無(wú)益有害而奮色極言盖彭，他日中以奇禍。
近世士風(fēng)大可哀已页滚。英雄豪杰本欲為宇宙樹立大綱常召边、大事業(yè)，今也裹驰，驅(qū)之俗套隧熙，繩以虛文，不俯首吞聲以從幻林，惟有引身而退耳贞盯。是以道德之士遠(yuǎn)引高蹈，功名之士以屈養(yǎng)伸沪饺。彼在上者倨傲成習(xí)躏敢，看下面人皆王順長(zhǎng)息耳。
今四海九州島之人整葡，郡異風(fēng)件余，鄉(xiāng)殊俗，道德不一故也遭居。故天下皆守先王之禮啼器，事上接下，交際往來(lái)俱萍，揆事宰物镀首，率遵一個(gè)成法，尚安有詆笑者乎鼠次？故惟守禮可以笑人。
凡名器服飾，自天子而下庶人而上腥寇，各有一定籌差成翩，不可僭逼。上太殺是謂逼下赦役，下太隆是謂僭上麻敌，先王不裁抑以逼下也，而下不敢僭掂摔。
禮與刑二者常相資也术羔，禮先刑后，禮行則刑措乙漓，刑行則禮衰级历。
官貴精不貴多，權(quán)貴一不貴分叭披。大都之內(nèi)寥殖，法令不行，則官多權(quán)分之故也涩蜘，故萬(wàn)事俱馳嚼贡。
名器于人無(wú)分毫之益，而國(guó)之存亡同诫、民之死生于是乎系粤策。是故冕非暖于綸巾，黃瓦非堅(jiān)于白屋误窖，別等威者非有利于身叮盘，受跪拜者非有益于己，然而圣王重之者贩猎，亂臣賊子非此無(wú)以防其漸而示之殊也熊户。是故雖有大奸惡，而以區(qū)區(qū)之名分折之吭服，莫不失辭喪氣嚷堡。吁！名器之義大矣哉艇棕！
今之用人蝌戒，只怕無(wú)去處，不知其病根在來(lái)處沼琉。今之理財(cái)北苟，只怕無(wú)來(lái)處，不知其病根在去處打瘪。
用人之道友鼻，貴當(dāng)其才傻昙；理財(cái)之道，貴去其蠹彩扔。人君以識(shí)深慮遠(yuǎn)者謀社稷妆档，以老成持重者養(yǎng)國(guó)脈，以振勵(lì)明作者起頹敝虫碉，以通時(shí)達(dá)變者調(diào)治化贾惦，以秉公持正者寄鈞衡，以燭奸嫉邪者為按察敦捧，以厚下愛民者居守牧须板，以智深勇沉者典兵戎，以平恕明允者治刑獄兢卵，以廉靜綜核者掌會(huì)計(jì)习瑰，以惜恥養(yǎng)德者司教化，則用人當(dāng)其才矣济蝉。宮妾無(wú)慢棄之帛杰刽，殿廷無(wú)金珠之玩，近侍絕賄賂之通王滤，寵幸無(wú)不貲之賞贺嫂，臣工嚴(yán)貪墨之誅，迎送懲威福之濫雁乡，工商重淫巧之罰第喳，眾庶謹(jǐn)僭奢之戒，游惰杜幸食之門踱稍，緇黃示誑誘之罪曲饱，倡優(yōu)就耕織之業(yè)，則理財(cái)?shù)闷涞酪印?/p>
古之官人也擇而后用珠月，故其考課也常恕扩淀。何也？不以小過(guò)棄所擇也啤挎。今之官人也用而后擇驻谆，郄又以姑息行之，是無(wú)擇也庆聘，是容保奸回也胜臊。豈不渾厚？哀哉萬(wàn)姓矣伙判！
世無(wú)全才久矣象对，用人者各因其長(zhǎng)可也。夫目不能聽宴抚，耳不能視勒魔，鼻不能食甫煞，口不能臭，勢(shì)也沥邻。今之用人不審其才之所堪危虱，資格所及，雜然授之唐全。方司會(huì)計(jì)，輒理刑名蕊玷；既典文銓邮利，又握兵柄。養(yǎng)之不得其道垃帅，用之不當(dāng)其才延届，受之者但悅美秩而不自量。以此而求濟(jì)事贸诚，豈不難哉方庭！夫公綽但宜為老而裨諶不可謀邑，今之人才豈能倍蓰古昔酱固？愚以為學(xué)校養(yǎng)士械念，科目進(jìn)人，便當(dāng)如溫公條議运悲，分為數(shù)科龄减，使各學(xué)其才之所近，而質(zhì)性英發(fā)能奮眾長(zhǎng)者特設(shè)全才一科班眯，及其授官希停，各任所長(zhǎng)。夫資有所近署隘，習(xí)有所通宠能，施之政事，必有可觀磁餐。蓋古者以仕學(xué)為一事违崇，今日分體用為兩截。窮居草澤崖媚，止事詞章亦歉；一入廟廊，方學(xué)政事畅哑。雖有明敏之才肴楷，英達(dá)之識(shí)，豈能觀政數(shù)月便得每事盡善荠呐？不免鹵莽施設(shè)赛蔫，鶻突支吾砂客。茍不大敗，輒得遷升呵恢。以此用人鞠值，雖堯舜不治。夫古之明體也養(yǎng)適用之才渗钉，致君澤民之術(shù)固已熟于畎畝之中彤恶，茍能用我者，執(zhí)此以往耳鳄橘。今之學(xué)校声离，可為流涕矣。
官之所居曰任瘫怜，此意最可玩术徊。不惟取責(zé)仕負(fù)之義，任者鲸湃，任也赠涮。聽其便宜信任而責(zé)成也。若牽制束縛暗挑，非任矣笋除。
之言直之九重，臺(tái)省以之為藏否窿祥，部院以之為進(jìn)退株憾，世道大可恨也∩柜茫或訝之嗤瞎。愚曰：“天子之用舍托之吏部，吏部之賢不肖托之撫按听系，撫按之耳目托之兩司贝奇，兩司之心腹托之守令，守令之見聞托之皂快靠胜，皂快之采訪托之他邑別邵之皂快掉瞳。彼其以恩仇為是非，以謬妄為情實(shí)浪漠，以前令為后宮陕习，以舊愆為新過(guò)创千，以小失為大辜氧卧，密報(bào)密收，信如金石侮穿；愈偽愈詳响谓，獲如至寶损合。謂夷省艳、由污，謂蹻嫁审、跖廉跋炕，往往有之。而撫按據(jù)以上聞律适，吏部據(jù)以黜陟辐烂。一吏之榮辱不足惜，而奪所愛以失民望擦耀，培所恨以滋民殃棉圈，好惡拂人甚矣。
居官有五要：“休錯(cuò)問(wèn)一件事眷蜓，休屈打一個(gè)人，休妄費(fèi)一分財(cái)胎围，休輕勞一夫力吁系，休茍取一文錢“谆辏”
吳越之戰(zhàn)利用智汽纤，羌胡之戰(zhàn)利用勇。智在相機(jī)福荸，勇在養(yǎng)氣蕴坪。相機(jī)者務(wù)使鬼神不可知，養(yǎng)氣者務(wù)使身家不肯顧敬锐，此百姓之道也背传。
兵以死使人者也。用眾怒台夺，用義怒径玖，用恩怒。眾怒仇在萬(wàn)姓也颤介，湯武之師是已梳星。義怒以直攻曲也，三軍縞素是已滚朵。恩怒感淚思奮也冤灾，李牧犒三軍，吳起同甘苦是已辕近。此三者韵吨，用人之心，可以死人之身亏推，非是皆強(qiáng)驅(qū)之也学赛。猛虎在前年堆，利兵在后，以死毆死盏浇，不戰(zhàn)安之变丧？然而取勝者幸也，敗與潰者十九绢掰。
寓兵于農(nóng)痒蓬，三代圣王行之甚好，家家知耕滴劲，人人知戰(zhàn)攻晒，無(wú)論即戎，亦可弭盜班挖，且經(jīng)數(shù)十百年不用兵鲁捏。說(shuō)用兵，才用農(nóng)十分之一耳萧芙。何者给梅？有不道之國(guó)則天子命曰：“某國(guó)不道，某方伯連師討之双揪《穑”天下無(wú)與也，天下所以享兵農(nóng)未分之利渔期。春秋以后运吓，諸侯日尋干戈，農(nóng)胥變而為兵疯趟，舍穡不事則吾國(guó)貧拘哨，因糧于敵則他國(guó)貧。與其農(nóng)胥變而兵也迅办，不如兵農(nóng)分宅静。
凡戰(zhàn)之道，貪生者死站欺，忘死者生姨夹，狃勝者敗，恥敗者勝矾策。
疏法勝于密心磷账，寬令勝于嚴(yán)主。
天下之事倡于作俑而濫于助波鼓焰之徒贾虽，至于大壞極敝逃糟，非截然毅然者不能救。于是而猶曰循舊安常，無(wú)更張以拂人意绰咽，不知其可也菇肃。
在上者能使人忘其尊而親之，可謂盛德也已取募。因偶然之事琐谤，立不變之法；懲一夫之失玩敏，苦天下之人斗忌。法莫病于此矣。近日建白旺聚，往往而然织阳。
禮繁則難行，卒成廢閣之書砰粹；法繁則易犯唧躲，益甚決裂之罪。
為堯舜之民者逸于堯舜之臣碱璃，唐惊窖、虞世界全靠四岳、九官厘贼、十二牧，當(dāng)時(shí)君民各享無(wú)為之業(yè)而已圣拄。臣勞之系于國(guó)家也嘴秸，大哉！是故百官逸則君勞庇谆，而天下不得其所岳掐。
治世用端人正士，衰世用庸夫俗子饭耳，亂世用憤夫佞人串述。憸夫佞人盛，而英雄豪杰之士不伸寞肖。夫惟不伸也纲酗，而奮于一伸，遂至于亡天下新蟆。故明主在上必先平天下之情觅赊，將英雄豪杰服其心志，就我羈挜琼稻，不蓄其奮而使之逞吮螺。
天下之民皆朝廷之民，皆天地之民，皆吾民鸠补。
愈上則愈聾瞽萝风，其壅蔽者眾也。愈下則愈聰明紫岩，其見聞?wù)哒嬉补收撘娐剟t君之知不如相规惰，相之知不如監(jiān)司，監(jiān)司之知不如守令被因，守令之知不如民卿拴。論壅蔽，則守令蔽監(jiān)司梨与，監(jiān)司蔽相堕花，相蔽君。惜哉粥鞋！愈下之真情不能使愈上者聞之也缘挽。
周公是一部活《周禮》，世只有周公不必有《周禮》呻粹，使周公而生于今壕曼，寧一一用《周禮》哉！愚謂有周公雖無(wú)《周禮》可也等浊，無(wú)周公雖無(wú)《周禮》可也腮郊。
民鮮恥可以觀上之德，民鮮畏可以觀上之威筹燕，更不須求之民轧飞。
民情甚不可郁也。防以郁水撒踪，一則漂屋推山过咬；炮以郁火，一發(fā)則碎石破木制妄。桀掸绞、紂郁民情而湯、武通之耕捞，此存亡之大機(jī)也衔掸。有天下者之所夙夜孜孜者也。
天之生民非為君也砸脊，天之立君以為民也具篇，奈何以我病百姓？夫?yàn)榫罒o(wú)他凌埂，因天地自然之利而為民開尋撙節(jié)之驱显，因人生固有之性而為民倡率裁制之，足其同欲，去其同惡埃疫，凡以安定之使無(wú)失所伏恐，而后立君之意終矣。豈其使一人肆于民上而剝天下以自奉哉栓霜？嗚呼翠桦！堯舜其知此也夫。
三代之法胳蛮，井田销凑、學(xué)校，萬(wàn)世不可廢仅炊。世官斗幼、封建，廢之已晚矣抚垄。此難與不思者道蜕窿。
圣王同民心而出治道，此成務(wù)者之要言也呆馁。夫民心之難同久矣桐经。欲多而見鄙，圣王識(shí)度豈能同之浙滤？噫阴挣！治道以治民也，治民而不同之纺腊，其何能從屯吊？即從，其何能久摹菠？禹之戒舜曰：“罔咈百姓以從己之欲∑”夫舜之欲豈適己自便哉次氨？以為民也，而曰：“罔咈摘投≈蠊眩”盤庚之遷殷也，再四曉譬犀呼；武王之伐紂也幸撕，三令五申。必如此而后事克有濟(jì)外臂。故曰：“專欲難成坐儿，眾怒難犯。”我之欲未必非貌矿，彼之怒未必是炭菌，圣王求以濟(jì)事，則知專之不勝眾也逛漫，而不動(dòng)聲色以因之黑低，明其是非以悟之，陳其利害以動(dòng)之酌毡，待其心安而意順也克握，然后行之。是謂以天下人成天下事枷踏，事不勞而底績(jī)菩暗。雖然，亦有先發(fā)后聞?wù)吲磺蓿嘤胁恢\而斷者勋眯，有擬議已成，料度已審下梢，疾雷迅電而民不得不然者客蹋。此特十一耳、百一耳孽江，不可為典則也讶坯。
人君有欲，前后左右之幸也岗屏。君欲一辆琅，彼欲百，致天下亂亡这刷，則一欲者受禍婉烟，而百欲者轉(zhuǎn)事他人矣。此古今之明暇屋，而有天下者之所當(dāng)悟也似袁。
平之一字極有意味，所以至治之世只說(shuō)個(gè)天下平咐刨￡夹疲或言：“水無(wú)高下，一經(jīng)流注無(wú)不得平定鸟《妫”曰：“此是一味平了。世間千種人联予，萬(wàn)般物啼县，百樣事材原，各有分量，各有差等谭羔，只各安其位而無(wú)一毫拂淚不安之意华糖，這便是太平。如君說(shuō)則是等尊卑貴賤小大而齊之矣瘟裸，不平莫大乎是客叉。
國(guó)家之取士以言也，固將曰言如是行必如是也话告。及他日效用兼搏，舉背之矣。今閭閆小民立片紙沙郭，憑一人佛呻，終其身執(zhí)所書而責(zé)之不敢二，何也病线？我之所言吓著，昭然在紙筆間也，人已據(jù)之矣送挑。吁绑莺！執(zhí)卷上數(shù)千言，憑滿闈之士大夫惕耕，且播之天下纺裁，視小民片紙何如？奈之何吾資之以進(jìn)身司澎，人君資之以進(jìn)人欺缘，而自處于小民之下也哉？噫挤安！無(wú)怪也谚殊。彼固以空言求之，而終身不復(fù)責(zé)券也蛤铜。
漆器之諫络凿，非為舜憂也，憂天下后世極欲之君自此而開其萌也昂羡。天下之勢(shì)，無(wú)必有摔踱，有必文虐先，文必靡麗，靡麗必亡派敷。漆器之諫蛹批，慎其有也撰洗。
矩之不可以不直方也，是萬(wàn)物之所以曲直斜正也腐芍。是故矩?zé)o言而萬(wàn)物則之無(wú)毫發(fā)違差导，直方也。哀哉猪勇！為政之徒言也设褐。
暑之將退也先燠，天之將旦也先晦泣刹。投丸于壁助析，疾則內(nèi)射，物極則反椅您，不極則不反也外冀。故愚者惟樂其極，智者先懼其反掀泳。然則否不害于極雪隧，泰極其可懼乎！
余每食雖無(wú)肉味员舵，而蔬食菜?嘗足脑沿。因嘆曰：“嗟夫！使天下皆如此而后盜可誅也固灵⊥鄙耍”枵腹菜色，盜亦死巫玻，不盜亦死丛忆。夫守廉而俟死，此士君子之所難也仍秤。奈何以不能士君子之行而遂誅之乎熄诡？此富民為王道之首務(wù)也。
窮寇不可追也诗力，遁辭不可攻也凰浮，貧民不可威也。
無(wú)事時(shí)埋藏許多小人苇本，多事時(shí)識(shí)破了許多君子袜茧。
法者，御世宰物之神器瓣窄，人君本天理人情而定之笛厦，人君不得與；人臣為天下萬(wàn)世守之俺夕，人臣不得與裳凸。譬之執(zhí)圭捧節(jié)贱鄙，奉持惟謹(jǐn)而已。非我物也姨谷，我何敢私逗宁？今也不然，人藉之以濟(jì)私梦湘，請(qǐng)托公行瞎颗；我藉之以巿恩，聽從如践叠。而辯言亂政之徒又借曰長(zhǎng)厚言缤、曰慈仁、曰報(bào)德禁灼、曰崇尊管挟。夫長(zhǎng)厚慈仁當(dāng)施于法之所不犯，報(bào)德崇尊當(dāng)求諸己之所得為弄捕，奈何以朝廷公法徇人情僻孝、伸己私哉？此大公之賊也守谓。
治世之大臣不避嫌穿铆，治世之小臣無(wú)橫議。
姑息之禍甚于威嚴(yán)斋荞，此不可與長(zhǎng)厚者道荞雏。
卑卑世態(tài)，裊裊人情平酿，在下者工不以道之悅凤优，在上者悅不以道之工。奔走揖拜之日多蜈彼，而公務(wù)填委筑辨；簡(jiǎn)書酬酢之文盛，而民事罔聞幸逆。時(shí)光只有此時(shí)光棍辕，精神只有此精神，所專在此还绘，則所疏在彼楚昭。朝廷設(shè)官本勞己以安民，今也憂民以相奉矣拍顷。
天下存亡系人君喜好抚太，鶴乘軒，何損于民菇怀？且足以亡國(guó)凭舶，而況大于此者乎？
動(dòng)大眾爱沟，齊萬(wàn)民帅霜，要主之以慈愛，而行之以威嚴(yán)呼伸，故曰：“威克厥愛身冀。”又曰：“一怒而安天下之民括享÷Ц”若姑息寬緩，煦煦沾沾铃辖，便是婦人之仁剩愧，一些事濟(jì)不得。
為政以徇私娇斩、弭謗仁卷、違道、干譽(yù)為第一恥犬第，為人上者自有應(yīng)行道理锦积，合則行，不合則去歉嗓。若委曲遷就丰介，計(jì)利慮害，不如奉身而退鉴分。孟子謂枉尺直尋哮幢，不可推起來(lái)。雖枉一寸冠场，直千尺家浇，恐亦未可也〔耆梗或曰：“處君親之際钢悲，恐有當(dāng)枉處√蛑辏”曰：“當(dāng)枉則不得謂之枉矣莺琳，是謂權(quán)以行經(jīng)，畢竟是直道而行载慈〔训龋”
“與其殺不辜，寧失不經(jīng)办铡〈亲觯”此舜時(shí)獄也琳要。以舜之圣，皋陶之明秤茅，聽比屋可封之民稚补，當(dāng)淳樸未散之世，宜無(wú)不得其情者框喳，何疑而有不經(jīng)之失哉课幕？則知五聽之法不足以盡民，而疑獄難決自古有之五垮，故圣人寧不明也而不忍不仁乍惊。今之決獄輒恥不明而以臆度之見、偏主之失殺人放仗，大可恨也润绎。夫天道好生，鬼神有知匙监，奈何為此凡橱？故寧錯(cuò)生了人，休錯(cuò)殺了人亭姥。錯(cuò)生則生者尚有悔過(guò)之時(shí)稼钩，錯(cuò)殺則我亦有殺人之罪。司刑者慎之达罗。
大纛高牙坝撑，鳴金奏管，飛旌卷蓋粮揉，清道唱騶巡李，輿中之人志驕意得矣。蒼生之疾苦幾何扶认？職業(yè)之修廢幾何侨拦？使無(wú)愧于心焉，即匹馬單車辐宾，如聽鈞天之樂狱从。不然是益厚吾過(guò)也。婦人孺子豈不驚炫叠纹，恐有道者笑之季研。故君子之車服儀從足以辨等威而已，所汲汲者固自有在也誉察。
徇情而不廢法与涡，執(zhí)法而不病情，居官之妙悟也。圣人未嘗不屐正奉公驼卖，至其接人處事大段圓融渾厚氨肌，是以法紀(jì)不失而人亦不怨。何者酌畜？無(wú)躁急之心而不狃一切之術(shù)也儒飒。
寬簡(jiǎn)二字，為政之大體檩奠。不寬則威令嚴(yán)，不簡(jiǎn)則科條密附帽。以至嚴(yán)之法繩至密之事埠戳，是謂煩苛暴虐之政也。困己憂民蕉扮，明王戒之整胃。
世上沒個(gè)好做底官，雖抱關(guān)之吏喳钟，也須夜行早起屁使，方為稱職。才說(shuō)做官好奔则，便不是做官的人蛮寂。
罪不當(dāng)笞，一樸便不是易茬；罪不當(dāng)怒酬蹋，一叱便不是。為人上者慎之抽莱。
君子之事君也范抓，道則直身而行，禮則鞠躬而盡食铐，誠(chéng)則開心而匕垫，禍福榮辱則順命而受。
弊端最不可開虐呻，弊風(fēng)最不可成象泵。禁弊端于未開之先易，挽弊風(fēng)于既成之后難铃慷。識(shí)弊端而絕之单芜，非知者不能；疾弊風(fēng)而挽之犁柜，非勇者不能洲鸠。圣王在上，誅開弊端者以徇天下，則弊風(fēng)自革矣扒腕。
避其來(lái)銳绢淀，擊其惰歸，此之謂大智瘾腰，大智者不敢常在我皆的。擊其銳，避其惰歸蹋盆，此之謂神武费薄，神武者心服常在人。大智者可以常戰(zhàn)栖雾，神武者無(wú)俟再戰(zhàn)楞抡。
御眾之道，賞罰其小者析藕，賞罰小召廷，則大者勸懲；甚者账胧，賞罰甚者費(fèi)省而人不驚竞慢；明者，人所共知治泥；公者筹煮，不以己私。如是雖百萬(wàn)人可為一將用居夹，不然必勞寺谤、必費(fèi)、必不行吮播，徒多賞罰耳变屁。
為政要使百姓大家相安，其大利害當(dāng)興革者不過(guò)什一意狠，外此只宜行所無(wú)事粟关，不可有意立名建功以求烜赫之譽(yù)。故君子之建白环戈，以無(wú)智名勇功為第一闷板。至于雷厲風(fēng)行，未嘗不用院塞，譬之天道然遮晚，以沖和鎮(zhèn)靜為常，疾風(fēng)迅雷間用之而已拦止。
罰人不盡數(shù)其罪县遣，則有余懼糜颠；賞人不盡數(shù)其功，則有余望萧求。
匹夫有不可奪之志其兴，雖天子亦無(wú)可奈何。天子但能令人死夸政，有視死如飴者元旬，而天子之權(quán)窮矣。然而竟令之死守问，是天子自取過(guò)也匀归。不若容而遂之，以成盛德耗帕。是以圣人體群情朋譬，不敢奪人之志，以傷天下之心兴垦，以成己之惡。
臨民要莊謹(jǐn)字柠，即近習(xí)門吏起居常侍之間探越，不可示之以可慢。
圣王之道以簡(jiǎn)為先窑业，其繁者钦幔，其簡(jiǎn)之所不能者也。故惟簡(jiǎn)可以清心常柄，惟簡(jiǎn)可以率人鲤氢，惟簡(jiǎn)可以省人己之過(guò)，惟簡(jiǎn)可以培壽命之原西潘，惟簡(jiǎn)可以養(yǎng)天下之財(cái)卷玉，惟簡(jiǎn)可以不耗天地之氣。
圣人不以天下易一人之命喷市，后世乃以天下之命易一身之尊相种，悲夫！吾不知得天下將以何為也品姓。
圣君賢相在位寝并，不必將在朝小人一網(wǎng)盡去之，只去元惡大奸腹备，每種芟其甚者一二衬潦，示吾意向之所在。彼群小眾邪與中人之可惡者莫不回心向道植酥，以逃吾之所去镀岛，舊惡掩覆不暇，新善積累不及，而何敢怙終以自溺邪哎媚？故舉皋陶喇伯，不仁者遠(yuǎn)；去四兇拨与，不仁者亦遠(yuǎn)稻据。
有一種人，以姑息匪人巿寬厚名买喧；有一種人捻悯，以毛舉細(xì)故巿精明名，皆偏也淤毛。圣人之寬厚不使人有所恃今缚，圣人之精明不使人無(wú)所容，敦大中自有分曉低淡。
申姓言、韓亦王道之，圣人何嘗廢刑名不綜核蔗蹋？四兇之誅何荚，舜之申、韓也猪杭；少正卯之誅餐塘，侏儒之?dāng)兀贾畨櫾硭保鬃又杲渖怠㈨n也。即雷霆霜雪蜂筹，天亦何嘗不申需纳、韓哉？故慈父梃詬艺挪，愛肉有針石候齿。
三千三百，圣人靡文是尚而勞苦是甘也闺属。人心無(wú)所存屬則惡念潛伏慌盯，人身有所便安則惡行滋長(zhǎng)。禮之繁文使人心有所用而不得他適也掂器，使人觀文得情而習(xí)于善也亚皂，使人勞其筋骨手足而不偷慢以養(yǎng)其淫也，使彼此相親相敬而不傷好以起爭(zhēng)也国瓮，是范身聯(lián)世制欲已亂之大防也灭必。故曠達(dá)者槳于簡(jiǎn)便狞谱，一決而潰之則大亂起。后世之所謂禮者則異是矣禁漓，先王情文廢無(wú)一在而乃習(xí)容止跟衅，多揖拜，寀顏色播歼，柔聲氣伶跷，工頌諛，艷交游秘狞，密附耳躡足之語(yǔ)叭莫，極籩豆筐之費(fèi)，工書刺候問(wèn)之文烁试，君子所以深疾之雇初，欲一洗而入于崇真尚簡(jiǎn)之歸，是救俗之大要也减响。雖然靖诗，不講求先王之禮而一入于放達(dá)，槳有簡(jiǎn)便支示，欠而不流于西晉者幾希刊橘。
在上者無(wú)過(guò)，在下者多過(guò)悼院。非在上者之無(wú)過(guò)，有過(guò)而人莫敢言咒循。在下者非多過(guò)据途，誣之而人莫敢辯。夫惟使人無(wú)心言叙甸，然后為上者真無(wú)過(guò)颖医；使人心服，而后為下者真多過(guò)也裆蒸。
為政者貴因時(shí)熔萧。事在當(dāng)因，不為后人開無(wú)故之端僚祷；事在當(dāng)革佛致，不為后人長(zhǎng)不救之禍。
夫治水者辙谜，通之乃所以窮之俺榆，塞之乃所以決之也。民情亦然装哆。故先王引民情于正罐脊，不裁于法定嗓。法與情不俱行，一存則一亡萍桌。三代之得天下宵溅，得民情也；其守天下也上炎，調(diào)民情也恃逻。順之而使不拂，節(jié)之而使不過(guò)反症，是謂之調(diào)辛块。
治道之衰，起于文法之盛铅碍；弊蠹之滋润绵，始于簿書之繁。彼所謂文法簿書者胞谈，不但經(jīng)生黔首懵不見聞尘盼，即有司專職，亦未嘗檢閱蟹成勘卿捎。何者？千宗百架径密，鼠蠹雨浥午阵，或一事反復(fù)異同，或一時(shí)互有可否享扔。后欲遵守底桂，何所適從？只為積年老猾媒利巿權(quán)之資耳惧眠，其實(shí)于事體無(wú)裨籽懦，弊蠹無(wú)損也。嗚呼氛魁！百家之言不火而道終不明暮顺，后世之文法不省而世終不治。
六合都是情世界秀存，惟朝堂官府為法世界捶码，若也只徇情，世間更無(wú)處覓公道或链。
進(jìn)賢舉才而自以為恩宙项，此斯世之大惑也。退不肖之怨株扛，誰(shuí)其當(dāng)之尤筐？失賢之罪汇荐，誰(shuí)其當(dāng)之？奉君之命盆繁，盡己之職掀淘，而公法廢于私恩，舉世迷焉油昂，亦可悲矣革娄。
進(jìn)言有四難：“審人、審己冕碟、審事拦惋、審時(shí)“菜拢”一有未審厕妖，事必不濟(jì)。
法不欲驟變挑庶，驟變雖美言秸，駭人耳目，議論之媒也迎捺。法不欲硬變举畸，硬變雖美，拂人心志凳枝，矯抗之藉也抄沮。故變法欲詳審，欲有漸岖瑰，欲不動(dòng)聲色叛买，欲同民心而與之反復(fù)其議論。欲心如青天白日锭环，欲獨(dú)任躬行不令左右惜其名以行胸臆聪全。欲明且確泊藕，不可含糊辅辩，使人得持兩可以為重輕。欲著實(shí)舉行娃圆，期有成效玫锋，無(wú)虛文搪塞，反貽實(shí)害讼呢。必如是而后法可變也撩鹿。不然，寧仍舊貫而損益修舉之悦屏。無(wú)喜事节沦，喜事人上者之僇也键思。
新法非十有益于前，百無(wú)慮于后甫贯，不可立也吼鳞。舊法非于事萬(wàn)無(wú)益，于理大有害叫搁，不可更也赔桌。要在文者實(shí)之，偏者救之渴逻，敝者補(bǔ)之疾党，流者反之，怠廢者申明而振作之惨奕。此治體調(diào)停之中策雪位，百世可循者也。
用三代以前見識(shí)而不迂墓贿，就三代以后家數(shù)而不俗茧泪，可以當(dāng)國(guó)矣。
善處世者聋袋，要得人自然之情队伟。得人自然之情，則何所不得幽勒？失人自然之情嗜侮，則何所不失？不惟帝王為然啥容，雖二人同行锈颗，亦離此道不得。
夫坐法堂咪惠，厲聲色击吱，侍列武卒，錯(cuò)陳嚴(yán)刑遥昧，可生可殺覆醇，惟吾所欲為而莫之禁，非不泰然得志也炭臭。俄而有狂士直言正色永脓，詆過(guò)攻失，不畏尊嚴(yán)鞋仍，則王公貴人為之奪氣常摧。于斯時(shí)也，威非不足使之死也，理屈而威以劫之落午，則能使之死而不能使之服矣谎懦。大盜昏夜持利刃而加人之頸，人焉得而不畏哉溃斋？伸無(wú)理之威以服人党瓮，盜之類也，在上者之所恥也盐类。彼以理伸寞奸，我以威伸，則彼之所伸者蓋多矣在跳。故為上者之用威枪萄，所以行理也，非以行勢(shì)也猫妙。
禮之一字瓷翻，全是個(gè)虛文，而國(guó)之治亂割坠、家之存亡齐帚、人之死生、事之成敗罔不由之彼哼。故君子重禮对妄，非謂其能厚生利用人，而厚生利用者之所必賴也敢朱。
兵革之用剪菱，德化之衰也。自古圣人亦甚盛德拴签，即不過(guò)化存神孝常，亦能久道成孚，使彼此相安于無(wú)事蚓哩。豈有四夷不可講信修睦作鄰國(guó)邪构灸？何至高城深池以為衛(wèi)，堅(jiān)甲利兵以崇誅岸梨，侈萬(wàn)乘之師喜颁，靡數(shù)百萬(wàn)之財(cái)以困民，涂百萬(wàn)生靈之肝腦以角力盛嘿，圣人之智術(shù)而止于是邪洛巢？將至愚極拙者謀之括袒，其計(jì)豈出此下哉次兆？若曰無(wú)可奈何不得不爾，無(wú)為貴圣人矣锹锰。將干羽曲格芥炭、因壘崇降漓库，盡虛語(yǔ)矣乎？夫無(wú)德化可恃园蝠，無(wú)恩信可結(jié)渺蒿，而曰去兵，則外夷交侵彪薛，內(nèi)寇嘯聚茂装，何以應(yīng)敵？不知所以使之不侵不聚者善延，亦有道否也少态？古稱“四夷來(lái)王”，八蠻通道易遣，越裳重譯彼妻，日月霜露之所照墮者莫不尊親，斷非虛語(yǔ)豆茫。茍于此而歲歲求之侨歉，日日講之，必有良法揩魂，何至因天下之半而為此無(wú)可奈何之策哉幽邓！
事無(wú)定分則人人各諉其勞而萬(wàn)事廢，物無(wú)定分則人人各滿其欲而萬(wàn)物爭(zhēng)火脉。分也者颊艳，物各付物，息人奸懶貪得之心忘分，而使事得其理棋枕、人得其情者也。分定雖萬(wàn)人不須交一言妒峦。此修齊治平之要?jiǎng)?wù)重斑，二帝三王之所不能外也。
驕慣之極肯骇，父不能制子窥浪，君不能制臣，夫不能制妻笛丙，身不能自制漾脂。視死如飴，何威之能加胚鸯？視恩為玩骨稿，何惠之能益？不禍不止。故君子情盛不敢廢紀(jì)綱坦冠，兢兢然使所愛者知恩而不敢肆形耗，所以生之也，所以全之也辙浑。
物理人情激涤，自然而已。圣人得其自然者以觀天下判呕，而天下之人不能逃圣人之洞察倦踢；握其自然者以運(yùn)天下，而天下之人不覺為圣人所斡旋侠草。即其軌物所繩于矯拂硼一，然拂其人欲自然之私，而順其天理自然之公梦抢。故雖有倔強(qiáng)錮蔽之人般贼，莫不憬悟而馴服，則圣人觸其自然之機(jī)而鼓其自然之情也奥吩。
監(jiān)司視小民然哼蛆，待左右肅然，待寮寀溫然霞赫，待屬官侃然腮介，庶幾乎得體矣。
自委質(zhì)后端衰，此身原不屬我叠洗。朝廷名分，為朝廷守之旅东。一毫貶損不得灭抑，非抗也；一毫高亢不得抵代，非卑也腾节。朝廷法紀(jì)為朝廷執(zhí)之，一毫徇人不得荤牍，非固也案腺；一毫任己不得，非葸也康吵。
未到手時(shí)劈榨，嫌于出位而不敢學(xué)；既到手時(shí)晦嵌，迫于應(yīng)酬而不及學(xué)同辣。一世業(yè)官茍且拷姿，只于虛套搪塞，竟不嚼真味邑闺，竟不見成功。雖位至三公棕兼，點(diǎn)檢真足愧汗陡舅。學(xué)者思之。
今天下一切人伴挚、一切事靶衍，都是茍且做，尋不真正題目茎芋。便認(rèn)了題目颅眶，嘗不真正滋味。欲望三代之治甚難田弥。
凡居官涛酗，為前人者，無(wú)干譽(yù)矯情立一切不可常之法以難后人偷厦；為后人者商叹，無(wú)矜能露跡為一朝即改革之政以苦前人。此不惟不近人情只泼，政體自不宜爾剖笙。若惡政弊規(guī)，不防改圖请唱，只是渾厚便好弥咪。
將古人心信今人，真是信不過(guò)十绑；若以古人至誠(chéng)之道感今人聚至，今人未必在豚魚下也。
泰極必有受其否者本橙，否極必有受其泰者晚岭。故水一壅必決，水一決必涸勋功。世道縱極坦报，必有操切者出，出則不分賢愚狂鞋，一番人受其敝片择。嚴(yán)極必有長(zhǎng)厚者出，出則不分賢愚骚揍，一番人受其福字管。此非獨(dú)人事啰挪，氣數(shù)固然也。故智者乘時(shí)因勢(shì)嘲叔，不以否為憂亡呵，而以泰為俱。審勢(shì)相時(shí)硫戈，不決裂于一懲之后锰什，而驟更以一切之法。昔有獵者入山丁逝，見騶虞以為虎也汁胆，殺之，尋復(fù)悔霜幼。明日見虎以為騶虞也嫩码，舍之，又復(fù)悔罪既。主時(shí)勢(shì)者之過(guò)于所懲也铸题，亦若是夫。
法多則遁情愈多琢感，譬之逃者回挽，入千人之群則不可覓，入三人之群則不可藏矣猩谊。
兵千劈，陰物也；用兵牌捷，陰道也墙牌，故貴謀。不好謀不成暗甥。我之動(dòng)定敵人不聞喜滨，敵之動(dòng)定盡在我心，此萬(wàn)全之計(jì)也撤防。
取天下虽风，守天下，只在一種人上加意念寄月，一個(gè)字上做工夫辜膝。一種人是那個(gè)痴怨？曰民汇竭。一個(gè)字是甚么琼掠？曰安海铆。
禮重而法輕，禮嚴(yán)而法恕洋丐，此二者常相權(quán)也滚停。故禮不得不嚴(yán)霉囚，不嚴(yán)則肆而入于法；法不得不恕墙懂，不恕則激而法窮橡卤。
夫禮也，嚴(yán)于婦人之守貞而疏于男子之縱欲损搬，亦圣人之偏也碧库。今輿隸仆僮皆有婢妾娼女，小童莫不淫狎场躯，以為丈夫之小節(jié)而莫之問(wèn)谈为，陵嫡失所旅挤，逼妾?dú)屔碚呒娂娞吖亍？址鞘ネ踔浪艘舱城眩瞬豢刹粐?yán)為之禁也签舞。
西門疆尹河西，以賞勸民柒瓣。道有遺羊儒搭，值五百，一人守而待芙贫。失者謝之搂鲫，不受。疆曰：“是義民也磺平』耆裕”賞之千。其人喜拣挪，他日謂所知曰：“汝遺金擦酌，我拾之以還〔と埃”所知者從之赊舶。以告疆曰：“小人遺金一兩，某拾而還之赶诊×剑”疆曰：“義民也√蚧荆”賞之二金出吹。其人愈益喜。曰：“我貪辙喂，每得利則失名捶牢，今也名利兩得鸠珠，何憚而不為？”
篤恭之所發(fā)秋麸，事事皆純王渐排，如何天下不平？或曰：才說(shuō)所發(fā)灸蟆，不動(dòng)聲色乎驯耻？曰：“日月星辰皆天之文章，風(fēng)雷雨露皆天之政令炒考，上天依舊篤恭在那里可缚。篤恭，君子之無(wú)聲無(wú)臭也斋枢。無(wú)聲無(wú)臭帘靡，天之篤恭也∪恐悖”
君子小人調(diào)停描姚，則勢(shì)不兩立，畢竟是君子易退戈次，小人難除轩勘。若攻之太慘，處之太激怯邪，是謂土障狂瀾绊寻，灰埋烈火。不若君子秉成而擇才以使之悬秉，任使不效澄步，而次第裁抑之。我懸富貴之權(quán)而示之的曰：“如此則富貴搂捧，不如此則貧賤驮俗。”彼小人者允跑，不過(guò)得富貴耳王凑，其才可以僨天下之事，亦可以成天下之功聋丝；可激之釀天下之禍索烹，亦可養(yǎng)之興天下之利。大都中人十居八九弱睦，其大奸兇極頑悍者亦自有數(shù)百姓。棄人于惡而迫之自棄，俾中人為小人况木，小小人為大小人垒拢，甘心抵死而不反顧者旬迹，則吾黨之罪也。噫求类！此難與君子道奔垦，三代以還，覆轍一一可鑒尸疆。此品題人物者所以先器識(shí)也椿猎。
當(dāng)多事之秋，用無(wú)才之君子寿弱，不如用有才之小人犯眠。
肩天下之任者全要個(gè)氣，御天下之氣者全要個(gè)理症革。
無(wú)事時(shí)惟有邱民好蹂踐筐咧，自吏卒以上，人人得而魚肉之地沮。有事時(shí)惟有邱民難收拾嗜浮，雖天子亦無(wú)躲避處羡亩，何況衣冠摩疑？此難與誦詩(shī)讀書者道也。
余居官有六自：“簿均徭先令自審畏铆，均地先令自丈雷袋，未完令其自限，紙贖令其自催辞居，干證催詞訟令其自拘楷怒，干證拘小事令其自處⊥咴睿”鄉(xiāng)約亦往往行得去鸠删，官逸而事亦理，欠之可省刑罰贼陶。當(dāng)今天下之民極苦官之繁苛刃泡，一與寬仁，其應(yīng)如響碉怔。
自井田廢而竊劫始多矣烘贴。飽暖無(wú)資，饑寒難耐撮胧，等死耳桨踪。與其瘠僵于溝壑無(wú)人稱廉，不若茍活于旦夕未必即犯芹啥。彼義士廉夫尚難責(zé)以餓死锻离，而況種種貧民半于天下乎铺峭？彼膏粱文繡坐于法堂而嚴(yán)刑峻法以正竊劫之罪者，不患無(wú)人汽纠，所謂“哀矜而勿喜”者誰(shuí)與逛薇？余以為，衣食足而為盜者疏虫，殺無(wú)赦永罚；其迫于饑寒者，皆宜有以處之卧秘。不然罪有所由而獨(dú)誅盜呢袱，亦可愧矣。
余作《原財(cái)》一篇翅敌，有六生十二耗羞福。六生者何？曰墾荒閑之田蚯涮，曰通水泉之利治专，曰教農(nóng)桑之務(wù)，曰招流移之民遭顶，曰當(dāng)時(shí)事之宜张峰，曰詳積貯之法。十二耗者何棒旗？曰嚴(yán)造飲之禁喘批，曰懲淫巧之工，曰重游手之罰铣揉，曰絕倡優(yōu)劇戲饶深，曰限在官之役，曰抑僭奢之俗逛拱，曰禁寺廟之建敌厘，曰戒坊第游觀之所刻無(wú)益之書，曰禁邪教之倡朽合，曰重迎送供張之罪俱两，曰定學(xué)校之額、科舉之制旁舰，曰誅貪墨之使锋华。語(yǔ)多憤世，其文不傳箭窜。
太和之氣雖貫徹于四時(shí)毯焕，然炎徼以南常熱，朔方以北常寒姑無(wú)論，只以中土言之纳猫，純?nèi)魂鸯鄱鵁o(wú)一毫寒涼之氣者婆咸，惟是五月半后、八月半前九十日耳芜辕。中間亦有夜用袷綿時(shí)尚骄。至七月而暑已處，八月而白露零侵续，九月寒露霜降倔丈，亥子丑寅其寒無(wú)俟言矣。二三月后猶未脫綿状蜗，谷雨以后始得斷霜需五。四月已夏，猶謂清和轧坎，大都嚴(yán)肅之氣歲常十八宏邮，而草木二月萌芽，十月猶有生意缸血，乃生育長(zhǎng)養(yǎng)不專在于暄燠蜜氨，而嚴(yán)肅之中正所以操縱沖和之機(jī)者也。圣人之為政也法天捎泻，當(dāng)寬則用春夏飒炎，當(dāng)嚴(yán)則用秋冬，而常持之體則于嚴(yán)威之中施長(zhǎng)養(yǎng)之惠族扰。何者厌丑？嚴(yán)不匱定欧，惠易窮渔呵，威中之惠鼓舞人群，惠中之惠驕馳眾志砍鸠。子產(chǎn)相鄰扩氢，鑄刑書，誅強(qiáng)宗爷辱，伍田疇录豺，褚衣冠。及語(yǔ)子太叔饭弓，他日又曰子產(chǎn)眾人之母双饥。孔子之為政可考矣弟断。彼沾沾煦煦咏花，尚姑息以養(yǎng)民之惡，卒至廢馳玩遫，令不行昏翰，禁不止苍匆，小人縱恣，善良吞泣棚菊，則孔子之罪人也浸踩。故曰居上以寬為本，未嘗以寬為政统求。嚴(yán)也者检碗，所以成其寬也。故懷寬心不宜任寬政码邻，是以懦主殺臣后裸，慈母殺子。
余息而在溝壑冒滩，斗珠不如升糠微驶；祼裎而臥冰雪，敗絮重于繡縠开睡。舉世用人因苹，皆珠縠之貴也。有甚高品篇恒，有甚清流扶檐？不適緩急之用，即真非所急矣胁艰。
盈天地間只靠二種人為命款筑，曰農(nóng)夫、織婦腾么。郄又沒人重他奈梳，是自戕其命也。
一代人才自足以成一代之治解虱，既養(yǎng)無(wú)術(shù)而用之者又非其人攘须，無(wú)怪乎萬(wàn)事不理也。
三代之后殴泰，治天下只求個(gè)不敢于宙。不知其不敢者，皆茍文以應(yīng)上也悍汛。真敢在心捞魁，暗則足以盅國(guó)家，明之足以亡社稷离咐，乃知不敢不足恃也谱俭。
古者國(guó)不易君，家不易大夫，故其治因民宜俗旺上，立綱陳紀(jì)瓶蚂。百姓與己相安，然后從容漸漬宣吱，日新月盛窃这，而治功成。故曰“必世后仁”征候，曰“欠道成化”杭攻。譬之天地不悠欠便成物不得。自封建變而為郡懸疤坝，官無(wú)欠暖之席兆解，民無(wú)盡識(shí)之官，施設(shè)未竟而讒?隨之跑揉，建官未久而黜陟隨之锅睛。方朘熊蹯而奪之薪，方繅繭絲而截其緒历谍。一番人至现拒，一度更張。各有性情望侈，各有識(shí)見印蔬。百姓聞其政令半不及理會(huì)，聽其教化尚未及信從脱衙，而新者卒至侥猬，舊政廢閣。何所信從捐韩？何所遵守退唠？況加以監(jiān)司之掣肘，制一幘而不問(wèn)首之大小奥帘，都使之冠铜邮；制一衣而不問(wèn)時(shí)之冬夏，必使之服寨蹋。不審民情便否，先以書督責(zé)扔茅，即高才疾足之士已旧，俄頃措置之功，亦不過(guò)目前小康召娜，一事小補(bǔ)运褪，而上以此為殿最，下以此為歡虞，嗚呼秸讹！傷心矣檀咙。先正有言，人不里居璃诀，田不井授弧可，雖欲言治，皆茍而已劣欢。愚謂建官亦然棕诵，政因地而定之，官擇人而守之凿将，政善不得更張校套，民安不得易法。其多事擾民牧抵，任情變法笛匙，與惰政慢法者斥遂之，更其人不易其治犀变，則郡懸賢于封建遠(yuǎn)矣膳算。
法之立也，體其必至之情弛作，寬以自生之路涕蜂，而后繩其逾分之私，則上有直色而下無(wú)心言映琳。今也小官之俸不足供饔飧机隙，偶受常例而輒以貪法罷之，是小官終不可設(shè)也萨西。識(shí)體者欲廣其公而閉之私有鹿，而當(dāng)事者又計(jì)其私，某常例谎脯、某從來(lái)也葱跋。夫?qū)捚渌鶓?yīng)得而后罪其不義之取，與夫因有不義之取也遂儉于應(yīng)得焉孰是源梭？蓋倉(cāng)官月糧一石而驛丞俸金歲七兩云娱俺。
順心之言易入也，有害于治废麻；逆耳之言裨治也荠卷，不可于人≈蚶ⅲ可恨也油宜！夫惟圣君以逆耳者順于心掂碱，故天下治。
使馬者知地險(xiǎn)慎冤，操舟者觀水勢(shì)疼燥，馭天下者察民情，此安危之機(jī)也蚁堤。
宇內(nèi)有三權(quán)：“天之權(quán)曰禍福醉者，人君之權(quán)曰刑賞，天下之權(quán)曰褒貶违寿∨冉唬”禍福不爽，曰天道之清平藤巢，有不盡然者搞莺，奪于氣數(shù)。刑賞不忒掂咒，曰君道之清平才沧，有不盡然者，限于見聞绍刮，蔽于喜怒温圆。褒貶不誣，日人道之清平孩革，有不盡然者岁歉，偏于愛憎，誤于聲膝蜈。褒貶者锅移，天之所恃以為禍福者也，故曰：“天視自我民視饱搏，天聽自我民聽非剃。”君之所恃以為刑賞者也推沸，故曰：“好人之所惡备绽，惡人之所好，是謂拂人之性鬓催》嗡兀”褒貶不可以不慎也，是天道深浮、君道之所用也压怠。一有作好作惡，是謂天之罪人飞苇，君之戮民菌瘫。
而今當(dāng)民窮財(cái)盡之時(shí)，動(dòng)稱礦稅之害布卡。以為事干君父雨让，諫之不行，總付無(wú)可奈何忿等。吾且就吾輩安民節(jié)用以自便者言之栖忠。飲食入腹，三分銀用之不盡贸街，而食前方丈庵寞，總屬暴殄，要他何用薛匪？仆隸二人捐川，無(wú)三十里不肉食者，不程飯桌逸尖，要他何用古沥？轎扛人夫，吏書馬匹娇跟，寬然有余岩齿，而鼓吹旌旗，要他何用苞俘？下莞上簟盹沈，公座圍裙，盡章物采矣吃谣，而滿房鋪氈乞封，要他何用？上司新到基协，須要參謁歌亲，而節(jié)壽之日，各州懸?guī)挪鲁汤酵裕渫ビT陷揪，要他何用？前呼后擁杂穷，不減百人悍缠，巡捕聽事，不缺官吏耐量，而司道府官交界送接飞蚓，到處追隨，要他何用廊蜒？隨巡司道趴拧，拜揖之外溅漾，張?bào)刍タ睿跁?huì)不遑著榴，而帶道文卷盡取抬隨添履，帶道書吏盡人跟隨，要他何用脑又？官官如此暮胧，在在如此，民間節(jié)省问麸，一歲盡多往衷，此豈朝廷令之不得不如此邪？吾輩可以深省矣严卖。
酒之為害不可勝紀(jì)也席舍，有天下者不知嚴(yán)酒禁，雖談教養(yǎng)妄田，皆茍道耳俺亮。此可與留心治道者道。
簿書所以防奸也疟呐，簿書愈多而奸愈黠脚曾，何也？千冊(cè)萬(wàn)簿启具，何官經(jīng)眼本讥？不過(guò)為左右開打點(diǎn)之門，廣刁難之計(jì)鲁冯，為下司增紙筆之孽拷沸，為百姓添需索之名。舉世昏迷薯演，了不經(jīng)意撞芍，以為當(dāng)然，一細(xì)思之跨扮，可為大笑序无。有識(shí)者裁簿書十分之九而上下相安，弊端自清矣衡创。
養(yǎng)士用人帝嗡，國(guó)家存亡第一緊事，而今只當(dāng)故事璃氢。
臣是皋哟玷、、稷一也、契巢寡，君自然是堯喉脖、舜，民自然是唐讼渊、虞动看。士君子當(dāng)自責(zé)我是皋尊剔、爪幻、稷、契否须误？終日悠悠泄泄挨稿，只說(shuō)吾君不堯、舜京痢，弗俾厥后惟堯奶甘、舜，是誰(shuí)之愧恥祭椰？吾輩高爵厚祿臭家，寧不遑汗。
惟有為上底難方淤，今人都容易做钉赁。
聽訟者要如天平，未稱物先須是對(duì)針携茂，則稱物不爽你踩。聽訟之時(shí)心不虛平，色態(tài)才有所著讳苦，中證便有趨向带膜，況以辭示之意乎？當(dāng)官先要慎此鸳谜。
天下之勢(shì)膝藕，頓可為也，漸不可為也咐扭。頓之來(lái)也驟芭挽，漸之來(lái)也遠(yuǎn)。頓之力在終草描，漸之力在始览绿。
屋漏尚有十目十手，為人上者穗慕，大庭廣眾之中饿敲，萬(wàn)手千目之地，譬之懸日月以示人逛绵，分毫掩護(hù)不得怀各，如之何弗慎倔韭？
事休問(wèn)大家行不行，舊規(guī)有不有瓢对，只看義上協(xié)不協(xié)寿酌。勢(shì)不在我，而于義無(wú)害硕蛹，且須勉從醇疼，若有害于義，即有主之者法焰，吾不敢從也秧荆。
有美意，必須有良法乃可行埃仪。有良法乙濒，又須有良吏乃能成。良吏者卵蛉，本真實(shí)之心颁股，有通變之才，厲明作之政者也傻丝。心真則為民懇至甘有，終始如一；才通則因地宜民桑滩，不狃于法梧疲；明作則禁止令行，察奸厘弊运准，如是而民必受福幌氮。故天下好事，要做必須實(shí)做胁澳，虛者為之该互，則文具以擾人；不肖者為之韭畸，則濟(jì)私以害政宇智。不如不做，無(wú)損無(wú)益胰丁。
把天地間真實(shí)道理作虛套子干随橘，把世間虛套子作實(shí)事干，吁锦庸！所從來(lái)久矣机蔗。非霹靂手段，變此錮習(xí)不得。
自家官靠別人做萝嘁，只是不肯踏定腳跟挺身自拔梆掸，此縉紳第一恥事。若鐵錚錚底做將去牙言，任他如何酸钦，亦有不顛躓僵仆時(shí)≡弁鳎縱教顛躓僵仆卑硫，也無(wú)可奈何，自是照管不得庞钢。
作“焉能為有無(wú)”底人拔恰，以之居鄉(xiāng)，盡可容得基括。只是受一命之寄，便是曠一命之官财岔；在一日之職风皿，便是廢一日之業(yè)。況碌碌茍茍匠璧，久居高華桐款。唐、虞夷恍、三代課官是如此否魔眨？今以其不貪酷也而容之，以其善夤緣也而進(jìn)之酿雪，國(guó)一無(wú)所賴遏暴，民一無(wú)所裨，而俾之貪位竊祿指黎，此人何足責(zé)朋凉？用人者無(wú)辭矣。
近日居官醋安，動(dòng)說(shuō)舊規(guī)杂彭，彼相沿以來(lái)，不便于己者悉去之吓揪，便于己者悉存之亲怠，如此，舊規(guī)百世不變柠辞。只將這念頭移在百姓身上团秽，有利于民者悉修舉之，有害于民者悉掃除之，豈不是居官真正道理徙垫。噫讥裤！利于民生者皆不便于己，便于己者豈能不害于民姻报？從古以來(lái)己英，民生不遂，事故日多吴旋，其由可知己损肛。
古人事業(yè)精專，志向果確荣瑟，一到手便做治拿，故孔子治魯三日而教化大行。今世居官笆焰，奔走奉承劫谅，簿書期會(huì)，不緊要底虛文嚷掠，先占了大半工夫捏检，況平日又無(wú)修政立事之心、急君愛民之志不皆，蹉跎因循贯城，但以浮泛之精神了目前之俗事。即有志者霹娄，亦不過(guò)將正經(jīng)職業(yè)帶修一二足矣能犯。誰(shuí)始此風(fēng)？誰(shuí)甚此風(fēng)犬耻？誰(shuí)當(dāng)責(zé)任而不易此風(fēng)踩晶？此三人之罪不止于罷黜矣。
做上官底只是要尊重香追，迎送欲遠(yuǎn)合瓢，稱呼欲尊，拜跪欲恭透典，供具欲麗晴楔，酒席欲豐，騶從欲都峭咒，伺候欲謹(jǐn)税弃。行部所至，萬(wàn)人負(fù)累凑队，千家愁苦则果，即使于地方有益幔翰，蒼生所損已多。及問(wèn)其職業(yè)西壮，舉是譽(yù)文濫套遗增，縱虎狼之吏胥騷擾傳郵，重瑣尾之文移督繩郡懸款青，括奇異之貨幣交結(jié)要津做修，習(xí)圓軟之容辭網(wǎng)羅聲譽(yù)。至生民疾苦抡草，若聾瞽然饰及。豈不驟貴躐遷，然而顯負(fù)君恩康震，陰觸天怒燎含，吾黨恥之。
士君子到一個(gè)地位腿短，就理會(huì)一個(gè)地位底職分屏箍，無(wú)逆料時(shí)之久暫而茍且其行，無(wú)期必人之用否而感忽其心答姥。入門就心安志定铣除，為久遠(yuǎn)之計(jì)。即使不久于此鹦付，而一日在官，一日盡職择卦，豈容一日茍祿尸位哉敲长！
水以潤(rùn)苗，水多則苗腐秉继；膏以助焰祈噪，膏重則焰滅。為治一寬尚辑，非民之福也辑鲤。故善人百年始可去殺。天有四時(shí)杠茬，不能去秋月褥。
古之為人上者，不虐人以示威瓢喉，而道法自可畏也宁赤；不卑人以示尊，而德容自可敬也栓票。脫勢(shì)分于堂階而居尊之休未嘗褻决左，見腹心于詞色而防檢之法未嘗疏。嗚呼！可想矣佛猛。
為政以問(wèn)察為第一要惑芭，此堯舜治天下之妙法也。今人塞耳閉目只憑獨(dú)斷继找，以寧錯(cuò)勿問(wèn)遂跟，恐蹈耳軟之病，大可笑码荔。此不求本原耳漩勤。吾心果明，則擇眾論以取中缩搅，自無(wú)偏聽之失越败。心一愚暗，即詢?cè)滥疗c蕘硼瓣，尚不能自決究飞，況獨(dú)斷乎？所謂獨(dú)斷者堂鲤，先集謀之謂也亿傅。謀非集眾不精，斷非一己不決瘟栖。
治道只要有先王一點(diǎn)心葵擎，至于制度文為，不必一一復(fù)古半哟。有好古者酬滤，將一切典章文物都要反太古之初，而先王精意全不理會(huì)寓涨，譬之刻木肖人盯串，形貌絕似，無(wú)一些精神貫徹戒良，依然是死底体捏。故為政不能因民隨時(shí)，以寓潛移默化之機(jī)糯崎，輒紛紛更變几缭，驚世駭俗，紹先復(fù)古拇颅，此天下之拙夫愚子也奏司。意念雖佳，一無(wú)可取樟插。
賞及淫人則善者不以賞為榮韵洋，罰及善人則惡者不以罰為辱竿刁。是故君子不輕施恩，施恩則勸搪缨；不輕動(dòng)罰食拜，動(dòng)罰則懲。
在上者當(dāng)慎無(wú)名之賞副编。眾皆借口以希恩负甸，歲遂相沿為故事。故君子惡茍恩痹届。茍恩之人呻待，顧一時(shí)，巿小惠队腐，徇無(wú)厭者之情蚕捉，而財(cái)用之賊也。
要知用刑本意原為弼教柴淘，茍寬能教迫淹，更是圣德感人，更見妙手作用为严。若只恃雷霆之威敛熬，霜雪之法，民知畏而不知愧第股，待無(wú)可畏時(shí)应民，依舊為惡，何能成化夕吻？故畏之不如愧之瑞妇，忿之不如訓(xùn)之，遠(yuǎn)之不如感之梭冠。
法者，一也改备。法曹者控漠，執(zhí)此一也。以貧富貴賤二之悬钳，則非法矣盐捷。或曰：“親貴難與疏賤同法默勾〉锒桑”曰：“是也，八議已別之矣母剥≈团担”八議之所不別而亦二之形导，將何說(shuō)之辭？夫執(zhí)天子之法而顧忌己之爵祿习霹，以徇高明而虐煢獨(dú)朵耕，如國(guó)法天道何？裂綱壞紀(jì)淋叶，摧善長(zhǎng)惡阎曹，國(guó)必病焉。
治人治法不可相無(wú)煞檩，圣人竭耳目力处嫌，此治人也。繼之以規(guī)矩準(zhǔn)繩斟湃、六律五音熏迹，此治法也。說(shuō)者猶曰有治人無(wú)治法桐早。然則治人無(wú)矣癣缅，治法可盡廢乎？夫以藏在盟府之空言哄酝，猶足以伏六百年后之霸主友存，而況法乎？故治天下者以治人立治法陶衅，法無(wú)不善屡立；留治法以待治人，法無(wú)不行搀军。
君子有君子之長(zhǎng)膨俐，小人有小人之長(zhǎng)。用君子易罩句，用小人難焚刺，惟圣人能用小人。用君子在當(dāng)其才门烂，用小人在制其毒乳愉。
只用人得其當(dāng)，委任而責(zé)成之屯远，不患天下不治蔓姚。二帝三王急親賢，作當(dāng)務(wù)之急第一事慨丐。
古之圣王不盡人之情坡脐，故下之忠愛嘗有余。后世不然房揭，平日君臣相與僅足以存體面而無(wú)可感之恩备闲，甚或拂其心而壞待逞之志晌端，至其趨大事、犯大難浅役，皆出于分之不得已斩松。以不得已之心供所不欲之役，雖臨時(shí)固結(jié)觉既，猶死不親惧盹，而上之誅求責(zé)又復(fù)太過(guò)，故其空名積勢(shì)不足以鎮(zhèn)服人心而庇其身國(guó)瞪讼。嗚呼钧椰！民無(wú)自然之感而徒迫于不得不然之勢(shì)，君無(wú)油然之愛而徒劫之不敢不然之威符欠，殆哉嫡霞！
古之學(xué)者，窮居而籌兼善之略希柿。今也同為僚殠诊沪，后進(jìn)不敢問(wèn)先達(dá)之事，右署不敢知左署之職曾撤。在我避侵職之嫌端姚，在彼生望蜀之議。是以未至其地也不敢圖挤悉，既至其地也不及習(xí)渐裸，急遽茍且，了目前之套數(shù)而已装悲，安得樹可久之功昏鹃，張無(wú)前之業(yè)哉？
百姓寧賤售而與民為巿诀诊，不貴值而與官為巿洞渤。故物滿于廛，貨充于肆属瓣，官求之則不得您宪，益價(jià)而求之亦不得。有一官府欲采繒奠涌，知巿直，密使吏增直磷杏，得之溜畅。既行，而商知其官買也极祸，追之慈格，已入公門矣怠晴。是商也，明日逃去浴捆。人謂商曰：“此公物不虧值蒜田。”曰：“吾非為此公选泻。今日得我一繒冲粤，他日責(zé)我無(wú)極。人人未必皆此公页眯，后日未必猶此公也梯捕。減直何害？甚者經(jīng)年不予直窝撵；遲直何害傀顾？甚者竟不予直；一物無(wú)直何害碌奉？甚者數(shù)取皆無(wú)直短曾。吏卒因而附取亦無(wú)直。無(wú)直何害赐劣？甚者無(wú)是貨也而責(zé)之有嫉拐，捶楚亂加。為之遍索而不得隆豹，為之遠(yuǎn)求而難待椭岩。誅求者非一官，逼取者非一貨璃赡，公差之需索判哥，公門之侵扣，價(jià)銀之低假又不暇論心碉考。嗟夫塌计！寧逢盜劫，無(wú)逢官賒侯谁。盜劫猶申冤于官锌仅，官賒則無(wú)所赴訴矣∏郊”予聞之热芹，謂僚友曰：“民不我信，非民之罪也惨撇。彼固求貨之出手耳伊脓，何擇于官民？又何親于民而何仇于官哉魁衙？無(wú)輕取报腔，無(wú)多取株搔，與民同直而即日面給焉，年年如是纯蛾，人人如是纤房，又禁府州懸之不如是者，百姓獨(dú)非人哉翻诉？無(wú)彼尤也炮姨。”
公正二字是撐持世界底米丘，沒了這二字剑令，便塌了天。
人臣有二懲拄查，曰私吁津，曰偽。私則利己徇人而公法壞堕扶，偽則彌縫粉飾而實(shí)政墮碍脏。公法壞則豪強(qiáng)得以橫恣，貧賤無(wú)所控訴而愁怨多稍算。實(shí)政墮則視國(guó)民不啻越秦典尾，逐勢(shì)利如同商賈而身家肥。此亂亡之漸也糊探，何可不懲钾埂。
“與上大夫言，誾誾如也”朱注云：“誾誾科平，和悅而諍褥紫。”只一諍字瞪慧，十分扶持世道髓考。近世見上大夫，少不了和悅弃酌，只欠一諍字氨菇。
古今觀人，離不了好惡妓湘，武叔毀仲尼查蓉，伯寮訴子路，臧倉(cāng)沮孟子榜贴，從來(lái)圣賢未有不遭謗毀者奶是，故曰：“其不善者惡之，不為不善所惡，不成君子聂沙。后世執(zhí)進(jìn)退之柄者只在鄉(xiāng)人皆好之上取人，千人之譽(yù)不足以敵一人之毀初嘹，更不察這毀言從何處來(lái)及汉，更不察這毀人者是小人是君子。是以正士傷心屯烦，端人喪氣坷随。一入仕途，只在彌縫涂抹上做工夫驻龟，更不敢得罪一人温眉。嗚呼！端人正士叛中行而惟鄉(xiāng)愿是師翁狐，皆由是非失真类溢、進(jìn)退失當(dāng)者驅(qū)之也。
圖大于細(xì)露懒，不勞力闯冷，不費(fèi)財(cái)，不動(dòng)聲色懈词，暗收百倍之功蛇耀。用柔為剛，愈涵容坎弯；愈愧屈纺涤，愈契腹心，化作兩人之美抠忘。
銓署楹帖：“直者無(wú)庸我力撩炊，枉者我無(wú)庸力，何敢貪天之功褐桌；恩則以奸為賢衰抑，怨則以賢為奸，豈能逃鬼之責(zé)荧嵌∏河唬”
公署楹帖：“只一個(gè)志誠(chéng)，任從你千欺百罔啦撮；有三尺明法谭网，休犯他十惡五刑≡叽海”
公署楹帖二：“皇天下鑒此心愉择，敢不光明正直；赤子來(lái)游吾腹，愿言豈弟慈祥锥涕≈愿辏”
按察司署楹帖：“光天化日之下，四方陰邪休行层坠；大冬嚴(yán)雪之中殖妇，一點(diǎn)陽(yáng)春自在∑苹ǎ”
發(fā)示驛遞：“痛蒼赤食草飯沙谦趣，安忍吸民膏以縱口腹；睹閭閻賣妻鬻子座每，豈容窮物力而擁車徒前鹅。”
發(fā)示州懸：“憫其饑峭梳，念其寒舰绘，誰(shuí)不可憐子女，肯推毫發(fā)與蒼生延赌，不枉為民父母除盏；受若直，怠若事挫以，誰(shuí)能放過(guò)仆童者蠕，況糜膏脂無(wú)治狀，也應(yīng)念及兒孫掐松□饴拢”
襄垣懸署楹帖：“百姓有知，愿教竹頭生筍大磺；三堂無(wú)事抡句，任從門外張羅「芾ⅲ”
莫以勤勞怨辛苦待榔，朝庭覓你做奶母。
城門四聯(lián)：“東延和門：‘青帝布陽(yáng)春流济，郁郁蔥蔥生氣溢沙隨之外锐锣；黃堂流德澤，融融液液太和在梁苑之西绳瘟〉胥荆’南文明門：‘萬(wàn)丈文光北射斗牛通魁柄；三星物采東箕尾上臺(tái)躔糖声〗锉耍’西寶成門：‘萬(wàn)寶告成分瘦，耕夫織婦白叟黃童年年歌大有；五征來(lái)備琉苇，東舍西鄰村北曈處處樂同人嘲玫。’北鐘祥門：‘洪濤來(lái)萬(wàn)里恩波并扇，遠(yuǎn)抱崇墉浮瑞靄趁冈；玄女注千年圣水，潛滋環(huán)海護(hù)生靈拜马。’”
關(guān)鍵詞：呻吟語(yǔ)
