正命者，完卻正理纺腊，全卻初氣畔咧，未嘗以我害之，雖桎梏而死揖膜，不害其人正命誓沸。若初氣所鑿喪，正理不完壹粟，即正寢告終拜隧，恐非正命。
德性以收斂沉著為第一趁仙，收斂沉著中又以精明平易為第一洪添。大段收斂沉著人，怕含糊雀费，怕深險干奢。淺浮子雖光明洞達(dá)，非蓄德之器也盏袄。
或問：“人將死而見鬼神忿峻，真耶？幻耶辕羽？”曰：“人寤則為真見逛尚，夢則為妄見〉笤福魂游而不附體绰寞，故隨所之而見物，此外妄也酌毡。神與心離合而不安定克握，故隨所交而成景，此內(nèi)妄也枷踏。故至人無夢菩暗，愚人無夢，無妄念也旭蠕。人之將死停团，如夢然旷坦，魂飛揚(yáng)而神亂于目，氣浮散而邪客于心佑稠，故所見皆妄秒梅，非真有也∩嘟海或有將死而見人拘系者捆蜀，尤妄也。異端之語入人骨髓幔嫂，將死而懼辆它，故常若有見。若死必有召之者履恩，則牛羊蚊蟻之死锰茉，果亦有召之者耶？大抵草木之生枯切心、土石之凝散飒筑，人與眾動之死生、始終绽昏、有無协屡，只是一理，更無他說而涉。萬一有之著瓶，亦怪異也√湎兀”
氣，無終盡之時沸久；形季眷，無不毀之理。
真機(jī)卷胯、真味要涵蓄子刮，休點(diǎn)破。其妙無窮窑睁，不可言喻挺峡，所以圣人無言。一犯口頰担钮，窮年說不盡橱赠，又離披澆漓，無一些咀嚼處矣箫津。
性分不可使虧欠狭姨，故其取數(shù)也常多宰啦，曰窮理，曰盡性饼拍，曰達(dá)天赡模，曰入神，曰致廣大师抄、極高明漓柑。情欲不可使贏余，故其取數(shù)也常少叨吮，曰謹(jǐn)言辆布，曰慎行，曰約己挤安，曰清心谚殊，曰節(jié)飲食、寡嗜欲蛤铜。
深沉厚重嫩絮，是第一等資質(zhì)；磊落豪雄围肥，是第二等資質(zhì)剿干；聰明才辨，是第三等資質(zhì)穆刻。
六合原是個情世界置尔，故萬物以之相苦樂，而至人圣人不與焉氢伟。
凡人光明博大榜轿、渾厚含蓄，是天地之氣朵锣；溫煦和平谬盐，是陽春之氣；寬縱任物诚些，是長夏之氣飞傀；嚴(yán)凝斂約、喜刑好殺诬烹，是秋之氣砸烦；沉藏固嗇，是冬之氣绞吁；暴怒幢痘，是震雷之氣；狂肆掀泳，是疾風(fēng)之氣雪隧；昏惑西轩，是霾霧之氣；隱恨留連脑沿，是積陰之氣藕畔；從容溫潤，是和風(fēng)甘雨之氣庄拇；聰明洞達(dá)注服，是青天朗月之氣；有所鍾者措近，必有所似溶弟。
先天之氣，發(fā)泄處不過毫厘瞭郑；后天之氣辜御，擴(kuò)充之，必極分量屈张。其實(shí)分量極處擒权，原是毫厘中有底，若毫厘中合下原無阁谆，便是一些增不去碳抄。萬物之形色才情種種可驗(yàn)也。
蝸藏于殼场绿，烈日經(jīng)年而不枯剖效，必有所以不枯者在也，此之謂以神用先天造物命脈處焰盗。
蘭以火而香璧尸，亦以火而滅；膏以火而明熬拒，亦以火而竭逗宁；炮以火而聲，亦以火而泄梦湘。陰者，所以存也件甥；陽者捌议，所以亡也。豈獨(dú)聲色引有、氣味然哉瓣颅？世知郁者之為足，是謂萬年之燭譬正。
火性發(fā)揚(yáng)宫补，水性流動檬姥，木性條暢，金性堅(jiān)剛粉怕，土性重厚健民。其生物也亦然。
一則見性贫贝，兩則生情秉犹。人未有偶而能靜者，物未有偶而無聲者稚晚。
聲無形色崇堵，寄之于器；火無體質(zhì)客燕，寄之于薪鸳劳；色無著落，寄之草木也搓，故五行惟火無體而用不窮赏廓。
人之念頭，與氣血同為消長还绘。四十以前是個進(jìn)心楚昭，識見未定而敢于有為；四十以后是個定心拍顷，識見既定而事有酌量抚太；六十以后是個退心，見識雖真而精力不振昔案。未必人人皆此尿贫，而此其大凡也。古者四十仕踏揣，六十庆亡、七十致仕，蓋審之矣捞稿。人亦有少年退縮不任事又谋，厭厭若泉下人者；亦有衰年狂躁妄動喜事者娱局，皆非常理彰亥。若乃以見事風(fēng)生之少年為任事，以念頭灰冷之衰夫?yàn)槔铣伤テ耄瑒t誤矣任斋。鄧禹沉毅，馬援矍鑠耻涛，古誠有之废酷，豈多得哉瘟檩！
命本在天，君子之命在我澈蟆，小人之命亦在我墨辛。君子以義處命，不以其道得之不處丰介，命不足道也背蟆；小人以欲犯命，不可得而必欲得之哮幢，命不肯受也带膀。但君子謂命在我，得天命之本然橙垢；小人謂命在我垛叨，幸氣數(shù)之或然。是以君子之心常泰柜某，小人之心常勞嗽元。
性者，理氣之總名喂击。無不善之理剂癌，無皆善之氣。論性善者翰绊，純以理言也佩谷；論性惡與善惡混者，兼氣而言也监嗜。故經(jīng)傳言性各各不同谐檀，惟孔子無病。
氣裁奇、習(xí)桐猬，學(xué)者之二障也。仁者與義者相非刽肠，禮者與信者相左溃肪，皆氣質(zhì)障也。高髻而笑低髽音五，長裾而譏短袂乍惊，皆習(xí)見障也。大道明放仗，率天下氣質(zhì)而歸之，即不能歸撬碟，不敢以所偏者病人矣诞挨；王制一莉撇，齊天下趨向而同之，即不能同惶傻，不敢以所狃者病人矣棍郎。哀哉！茲誰任之银室？
父母全而生之涂佃，子全而歸之，發(fā)膚還父母之初蜈敢，無些毀傷辜荠，親之孝子也；天全而生之抓狭，人全而歸之伯病，心性還天之初，無些缺欠否过，天之孝子也午笛。
虞廷不專言性善，曰：“人心惟危苗桂，道心惟微药磺。”或曰：“人心非性煤伟“┡澹”曰：“非性可矣，亦是陰陽五行化生否持偏？”六經(jīng)不專言性善驼卖，曰：“惟皇上帝，降衷下民鸿秆，厥有恒性酌畜。”又曰：“天生蒸民卿叽，有欲無主乃亂桥胞。”孔子不專言性善考婴，曰：“繼之者贩虾，善也；成之者沥阱，性也缎罢。”又曰：“性相近也，惟上智與下愚不移策精〗⑹迹”才說相近，便不是一個咽袜。相遠(yuǎn)從相近起腳丸卷。子思不專言性善，曰：“修道之謂教询刹∶占担”性皆善矣，道胡可修凹联？孟子不專言性善沐兰，曰：“聲色、臭味匕垫、安佚僧鲁，性也∠蟊茫”或曰：“這性是好性寞秃。”曰：“好性如何君子不謂偶惠？”又曰：“動心忍性春寿。”善性豈可忍乎忽孽？犬之性绑改，牛之性，豈非性乎兄一？犬厘线、牛之性，亦仁出革、義造壮、禮、智骂束、信之性乎耳璧？細(xì)推之，犬之性猶犬之性展箱，牛之性猶牛之性乎旨枯？周茂叔不專言性善，曰：“五性想感而善惡分混驰，萬事出矣攀隔≡矸罚”又曰：“幾善惡【郝”程伯淳不專言性善先紫，曰：“惡亦不可不謂之性〕镏螅”大抵言性善者，主義理而不言氣質(zhì)居夹。蓋自孟子之折諸家始败潦，后來諸儒遂主此說，而不敢異同准脂，是未觀于天地萬物之情也劫扒。義理固是天賦，氣質(zhì)狸膏，亦豈人為哉沟饥？無論眾人，即堯湾戳、舜贤旷、禹、湯砾脑、文幼驶、武、周韧衣、孔盅藻，豈是一樣氣質(zhì)哉？愚僭為之說曰：“義理之性畅铭，有善無惡氏淑；氣質(zhì)之性，有善有惡硕噩〖俨校”氣質(zhì)亦天命于人而與生俱生者，不謂之性可乎榴徐？程子云：“論性不論氣不備守问，論氣不論性不明】幼剩”將性氣分作兩項(xiàng)耗帕，便不透徹。張子以善為天地之性袱贮，清濁純駁為氣質(zhì)之性仿便，似覺支離。其實(shí)，天地只是一個氣嗽仪，理在氣之中荒勇，賦于萬物，方以性言闻坚。故性字從生從心沽翔，言有生之心也。設(shè)使沒有氣質(zhì)窿凤，只是一個德性仅偎，人人都是生知圣人，千古圣賢千言萬語雳殊，教化刑名橘沥，都是多了底，何所苦而如此乎夯秃？這都是降伏氣質(zhì)座咆，扶持德性。立案于此仓洼，俟千百世之后駁之介陶。
性，一母而五子衬潦。五性者斤蔓，一性之子也。情者镀岛，五性之子也弦牡。一性靜，靜者陰漂羊；五性動驾锰，動者陽。性本渾淪走越，至靜不動椭豫，故曰：“人生而靜，天之性也旨指∩退郑”才說性，便已不是性矣谆构。此一性之說也裸扶。
宋儒有功于孟子，只是補(bǔ)出個氣質(zhì)之性來搬素，省多少口脗呵晨！
問：“禽獸草木亦有性否魏保？”曰：“有∶溃”再問：“其生亦天命否谓罗？”曰：“天以陰陽五行化生萬物，安得非天命季二？”
或問：“孔子教人檩咱，性非所先】柘希”曰：“圣人開口處都是性税手。”
水無渣需纳，著土便濁；火無氣艺挪，著木便煙不翩。性無二，著氣質(zhì)便染麻裳。
關(guān)鍵詞：呻吟語
