以正治國口芍，以奇用兵，以無事取天下雇卷。吾何以知其然哉?以此：天下多忌諱鬓椭，而民彌貧;人多利器，國家滋昏;人多伎巧关划，奇物滋起;法令滋彰小染，盜賊多有。故圣人云：我無為贮折，而民自化;我好靜裤翩，而民自正;我無事，而民自富;我無欲调榄，而民自樸踊赠。
以(yǐ)正(zhèng)治(zhì)國(guó)，以(yǐ)奇(qí)用(yòng)兵(bīng)振峻，
以(yǐ)無(wú)事(shì)取(qǔ)天(tiān)下(xià)臼疫。
吾(wú)何(hé)以(yǐ)知(zhī)其(qí)然(rán)哉(zāi)?
以(yǐ)此(cǐ)：天(tiān)下(xià)多(duō)忌(jì)諱(huì)，
而(ér)民(mín)彌(mí)貧(pín);人(rén)多(duō)利(lì)器(qì)扣孟，
國(guó)家(jiā)滋(zī)昏(hūn);人(rén)多(duō)伎(jì)巧(qiǎo)烫堤，
奇(qí)物(wù)滋(zī)起(qǐ);法(fǎ)令(lìng)滋(zī)彰(zhāng)，
盜(dào)賊(zéi)多(duō)有(yǒu)凤价。
故(gù)圣(shèng)人(rén)云(yún)：
我(wǒ)無(wú)為(wéi)鸽斟，而(ér)民(mín)自(zì)化(huà);
我(wǒ)好(hǎo)靜(jìng)，而(ér)民(mín)自(zì)正(zhèng);
我(wǒ)無(wú)事(shì)利诺，而(ér)民(mín)自(zì)富(fù);
我(wǒ)無(wú)欲(yù)富蓄，而(ér)民(mín)自(zì)樸(piáo)。
關(guān)鍵詞：老子,道德經(jīng)
以正治國 以奇用兵前面專講道德之用慢逾，而講到這里立倍，他忍不住，又講起政治的高明道理來了侣滩。
“以正治國口注，以奇用兵，以無事取天下君珠。”這是政治的三大原則寝志。《老子》這部書的上半部道經(jīng)，他是反對戰(zhàn)爭的材部。他曾說過：“大軍之后毫缆，必有兇年”，“以道佐人主者乐导，不以兵強天下”苦丁，“師之所處，荊棘生焉”兽叮，這些都是他在前面所說反對戰(zhàn)爭的話芬骄。
但那是講“道”猾愿，講本體的道理鹦聪，而現(xiàn)在講到“用”的時候，就主張在軍事上蒂秘，應(yīng)該有充分的準備泽本。譬如一個人，必須有一把刀姻僧，但永遠不殺人规丽。人需要自衛(wèi)，而不是去傷害人撇贺，也不接受別人對自己的傷害赌莺。這就是前章說的，不高亦不卑松嘶，不賤亦不貴艘狭。所以他告訴我們，對于社會翠订、國家巢音、天下事，要以正道治國尽超。真正的政治官撼，就是“以正治國”，不能用權(quán)術(shù)似谁，不能用手段傲绣，而是用真正誠懇的道德，不能虛詐巩踏，不能作假秃诵。
至于用兵，在軍事哲學(xué)作戰(zhàn)的運用上蛀缝，《孫子兵法》曾經(jīng)告訴我們顷链，“兵者，詭道也”。“詭道”是什么?就是“以奇用兵”嗤练，所以用兵要用奇兵榛了。能用奇的，那是上將之才煞抬，大將之才霜大。
我們研究歷史，《漢書》上所說革答，陳平幫助漢高祖战坤，六出奇計，助漢高祖統(tǒng)一了天下残拐。當(dāng)時途茫，張良、陳平溪食、蕭何都有功勞囊卜，最后陳平功勞最大;所以蕭何死后，陳平當(dāng)宰相错沃，封了侯爵栅组。但在《史記》上的記載，陳平自己說：“吾多陰謀枢析，是道家之所禁玉掸，吾世即發(fā)，亦已矣醒叁，終不復(fù)起司浪，以吾多陰謀也。”奇計是用陰的辐益，如四川話所說断傲，是陰著干的，違反了道德智政。陳平說认罩，我的后代將來不會有好的果報，功業(yè)會被攔腰截斷续捂。后來果然如此垦垂，陳平自己位至王侯，但只傳到孫子一代牙瓢，功名富貴就結(jié)束了劫拗，這是陳平自己的預(yù)言。
這是歷史上的例證矾克，陳平畢竟是道家页慷，學(xué)老莊之道的人物，他在人文文化上給我們一個運用上的教訓(xùn)。雖說為了國家天下酒繁，不能不出奇計滓彰，到底為道家所忌。所以人生在世州袒，要行正道揭绑，正道就是誠;許多人學(xué)問好，頭腦聰明郎哭，喜歡詭道他匪、奇計，這就大錯特錯了夸研。
這里邦蜜，我們講到老子的“以正治國，以奇用兵”陈惰，不一定是專指用兵畦徘，就是個人創(chuàng)業(yè)毕籽、做人的道理也是一樣抬闯。我們也可以將老子這幾句稍微修改一下，引申到我們個人身上关筒，“以正做人溶握，以奇做事，以無事創(chuàng)業(yè)”蒸播。“無事”如何能創(chuàng)業(yè)?這就是真本領(lǐng)了睡榆。試看，一個人躺在床上睡覺袍榆，真正是無事胀屿，那會不會創(chuàng)業(yè)?
“以無事取天下”這句話，是老子學(xué)術(shù)思想的精華所在包雀，這要特別注意宿崭。有一種人，有道德才写、有學(xué)問葡兑、又無心于取天下，但他的道德修養(yǎng)赞草，反為天下所歸讹堤。我們中國上古史中有榜樣，堯厨疙、舜洲守、禹乃至于周朝的文王父子，尤其是文王，都是“以無事取天下”的梗醇。在文王的時代暑始，三分天下有其二，天下一半以上是他的婴削，他決不想動廊镜，不想為天下第一人。后來他兒子起來革命唉俗，是另外一回事嗤朴。所以歷史上，始終贊譽文王之德虫溜。其實在殷商時代雹姊，文王已經(jīng)三分天下有其二，是否是“以奇用兵”來取天下的?不是衡楞，而是天下歸心吱雏，無不敬服于他的道德。如果以現(xiàn)代的觀念及術(shù)語來說瘾境，那是他政治作戰(zhàn)的成功;更貼切地說歧杏，這是他教化牧養(yǎng)百姓的成功，而最高的原則是道德迷守，是無所求犬绒，對百姓毫無所求，這就是“以無事取天下”的道理兑凿。
一般人研究《老子》凯力，讀了上半部“道經(jīng)”，當(dāng)他說“道”的體時礼华，他曾說“以道佐人主者咐鹤，不以兵強天下”。于是一般很輕易地認定圣絮，老子是反戰(zhàn)主義者祈惶。這一觀念似是而非，實際上晨雳，老子并不是絕對反戰(zhàn)行瑞，是在不得已時才戰(zhàn)。我們中國所有的兵家思想餐禁、軍事哲學(xué)血久，以及《孫子兵法》、《太公兵法》帮非，也和老子這一思想一樣氧吐。這是中國文化的特色讹蘑，就是絕對不侵略他人，但是也絕對不接受別人的侵略筑舅。所以他并不是反戰(zhàn)座慰，相反地，認為軍備一定要充足翠拣，因為有了足夠的軍事武力版仔，才可以達到維持國際間的道德與和平。
給日本公民的一封公開信十幾年前误墓，我在日本參加一個有關(guān)文化方面的會議蛮粮，有很多大學(xué)校長以及名教授在座。那天開會進行到夜晚的十時余谜慌，有一位日本某名大學(xué)的校長指定要我說話然想，我無法推辭，只好發(fā)表一些意見欣范。這篇講辭后來曾以《給日本公民的一封公開信》為題变泄，在《中央日報》發(fā)表。當(dāng)時我說的內(nèi)容要點是恼琼，一個國家有兩件事情最可怕妨蛹，一是“刀”，就是軍事驳癌，一是“錢”滑燃，就是經(jīng)濟，家庭也是如此颓鲜。我對他們說，在第二次世界大戰(zhàn)以前典予，你們?nèi)毡疽詾樽约旱能娛铝α繌姶筇鸨酰梢哉鞣澜纾园l(fā)動侵略中國的戰(zhàn)爭瘤袖。這就等于一個人衣摩，認為自己手中的刀很鋒利，于是就揮舞起來捂敌，結(jié)果傷害了自己艾扮，也傷害了中國，甚至傷害了全世界占婉。這是一件非常錯誤泡嘴、非常可悲的事逆济。
當(dāng)時酌予，有幾位駐日本的年輕外交官正好坐在我身邊磺箕，他們輕輕扯我的衣襟，意思是希望我少說幾句抛虫，因為我的話說得很率真松靡，不太客氣。
我繼續(xù)告訴他們說建椰，你們現(xiàn)在有一種思想雕欺，比軍國主義的思想更厲害。你們現(xiàn)在以為自己有錢棉姐，是世界上的經(jīng)濟強國阅茶，要用錢來買通全世界;倘若不及時反省，將來所產(chǎn)生的錯誤谅海，要比第二次世界大戰(zhàn)的軍事侵略所得的惡果更為嚴重脸哀。
當(dāng)時也有人問我對日本的觀感，我答復(fù)他說扭吁，我平日深居簡出撞蜂，這次遠行，感到一些疲倦侥袜，只在東京游覽一圈蝌诡，并不覺得有任何特別好的地方。任何一個國家枫吧，能有了二十多年的長時期安定浦旱，都可以做到這樣，甚至做得更好九杂。日本應(yīng)該知道颁湖，今天日本經(jīng)濟的繁榮發(fā)展是從何而來，那是靠抗日戰(zhàn)爭時期三千萬軍民的血汗生命換來的;因為戰(zhàn)后我不索賠償例隆，讓你們有休養(yǎng)生息的機會甥捺，我們這個以德報怨精神，才使你們有今天镀层。
他們那時正在舉行東方文化會議镰禾，我告訴他們，你們有東方文化唱逢，根本就是中國文化會議吴侦。假如你們要說東方文化，那看是站在哪一個立腳點坞古，從哪一個角度而言备韧。
以正為奇 天下歸心我今天提到十幾年前在日本的這段往事，是用來說明一種真正的仁道绸贡，真正良好的政治思想是“不以兵強天下”盯蝴。同時毅哗，老子在這里說到“用”時，提出了“以正治國捧挺，以奇用兵”的道理虑绵。而“以奇用兵”這句話，如果作為一個講座的專題闽烙，可以研討一兩年的時間翅睛。因為這涉及中國幾千年來的軍事思想，用兵的謀略黑竞。凡是涉及用兵捕发，涉及謀略等，總不外“出奇制勝”四字很魂。不但用兵如此扎酷，即使經(jīng)商、創(chuàng)業(yè)遏匆，都要“出奇制勝”;就連青年學(xué)子參加聯(lián)考法挨，也要能“出奇制勝”，要猜題“出奇制勝”才行幅聘。換言之凡纳，要有個人的才具、本事帝蒿、高度的智慧荐糜，才能出奇以制勝。
關(guān)于這個“奇”字葛超，發(fā)揮起來暴氏，則千變?nèi)f化，人莫能測巩掺。更有“以正為奇”偏序，走很正的路子，就是至高的奇胖替。我常告訴年輕人，不要玩弄自己的聰明豫缨，不要用手段独令，不要動歪腦筋。這一百年來好芭，也可說近八十年來燃箭，世界的變化，國家的變化舍败，社會的變化招狸，訓(xùn)練得每一個青年的腦子都很厲害敬拓，各個人的本事都很大，人人都是諸葛亮裙戏。當(dāng)然只是半個諸葛亮乘凸，只“亮”了一半，就是壞的那一半很“亮”累榜。
所以营勤，在這個時代，以聰明對聰明壹罚，辦法對辦法葛作，手段對手段，是必然遭致失敗的猖凛。在未來的時代赂蠢，只有不用聰明的聰明，不用辦法的辦法辨泳，不玩手段的手段虱岂，誠懇、老實漠吻，才會獲致真正的成功量瓜。因此，應(yīng)該“以正為奇”途乃，走正道;不過在某一時間绍傲，某一社會，某一環(huán)境耍共，尤其在一種非常愚笨的時期或社會中烫饼，是需要用一點智慧的，那是真正的“奇”试读，其實那也是正道杠纵。
“奇”是一個單數(shù)，是特別突然冒出的偏道钩骇。“奇”的道理太多比藻，一切兵法，政治謀略倘屹，都包括在內(nèi)银亲。這里只是告訴大家一條“探奇”的路。我們中華文化的寶藏太豐富了纽匙，要大家自己去打開务蝠，如果古書讀不懂就難了。現(xiàn)在是“洋學(xué)”盛烛缔，這把鑰匙就很難打開我們自己的這座老寶庫了馏段。
上次講過“以無事取天下”轩拨，例如堯、舜院喜、禹亡蓉、文王、武王都是“以無事取天下”的榜樣够坐。“無事”并不是躺在那里睡覺寸宵，而是注重道德的政治，培養(yǎng)道德的政治元咙，無心侵略別人梯影，而天下自然歸心。我們的歷史上庶香，給成功的皇帝下一句同樣的評語甲棍，就是“天下歸心”，這是非常難做到的赶掖。
接下來感猛，他以這三句話的道理加以發(fā)揮，“吾何以知其然哉?以此”奢赂。他說陪白，我為什么說這些政治哲學(xué)、軍事哲學(xué)以及立身處世哲學(xué)的基本原則膳灶，就是這三句話呢?因為年輕人將來要做事咱士，就要“以無事取成功”，不去侵犯別人轧钓，也不去占有或奪取別人序厉，而是以正道而得助，最終才能成功毕箍。像有些年輕朋友弛房，到處跑，到處鉆而柑，結(jié)果一無所成文捶。如果真正有修養(yǎng)，有本事媒咳，則成功自然是屬于你的拄轻。
老子然后說，他為什么知道“以正治國伟葫，以奇用兵，以無事取天下”的這番道理呢?他說“以此”院促，就是以下的理由：人生的經(jīng)驗筏养，歷史的經(jīng)驗斧抱，累積古人的經(jīng)驗，再由他自己所觀察的經(jīng)驗渐溶，才得以知道這些道理辉浦。
忌諱造成的影響如果說老子的經(jīng)驗不講考據(jù)，而引用《神仙傳》的說法茎辐，老子已經(jīng)活了幾千年了宪郊。《神仙傳》中說拖陆，他在黃帝的時代就已經(jīng)存在了弛槐，只是名字不同。據(jù)傳說依啰，那時他的名字叫做廣成子;他還當(dāng)過堯乎串、舜、禹的老師速警，不過每一代的名字都不同叹誉，使人們不知道就是他。到了周朝他叫老子闷旧，所以他不只是從書本上得來的學(xué)問长豁，而是他人生親自累積的經(jīng)驗，才產(chǎn)生了老子的哲學(xué)原理忙灼。
“天下多忌諱匠襟，而民彌貧”，這是他經(jīng)驗的累積缀棍，以及歷史的事實宅此。“忌諱”一詞，解釋起來頗費周章;現(xiàn)在的解釋爬范，則是指某種事不能說父腕，說了就是犯“忌諱”。而過去對于“忌諱”一詞則有多方面的用法青瀑，如對于帝王的名字璧亮，不可以直接稱呼，否則就是犯“忌諱”斥难，就要殺頭枝嘶。例如《老子》這本書第一章的文句，“同謂之玄哑诊，玄之又玄群扶，眾妙之門”;又如《千字文》的第一句“天地玄黃”。到了唐朝的時候，因為唐明皇李隆基的帝號為玄宗竞阐，于是這個“玄”字缴饭，為了避諱，就改為“元”字骆莹。而且颗搂，所有的書籍以及一切文字，都一律這樣改幕垦，所以丢氢，唐朝以后，“玄”與“元”兩字就通用了先改。又如孔子的名字“孔丘”疚察，為了尊敬孔子溉跃，避他的名諱提鸟，我們早年讀古書押赊，讀到他的名字孔丘時巴比，就讀做“孔某”或讀做“孔乙己”;而姓丘的人锌畸，寫自己的姓時毅整，寫做“邱”字嗦枢，另有一些地方就寫做“丘”字阅悍。
這就是“忌諱”朗伶，以現(xiàn)代語來直譯弦撩，最接近原意義的就是顧慮、顧忌或禁忌论皆。如臺灣的旅館房間益楼，沒有四號，因為閩南語“四”與“死”同音点晴，避免這種不吉的語言感凤，就是“忌諱”。這是小而言之粒督。
大而言之陪竿，“天下多忌諱”就是在政治上有太多的禁忌，這樣也不能干屠橄，那樣也不能做族跛，這個名詞不行，那個名詞不對锐墙，動輒得咎礁哄。如《孟子》一書中說，齊宣王蓋了一個方圓二十里的花園溪北，老百姓都抱怨太大了桐绒，齊宣王便問孟子夺脾，為什么以前文王的花園七十里，老百姓認為太小了掏膏，而現(xiàn)在我的較小劳翰，老百姓反而抱怨太大。孟子告訴他說馒疹，文王的花園人人都可以進去游玩，而你的花園如果有人不小心傷害了一只小鹿乙墙，也要依殺人罪嚴懲颖变。這樣多的禁忌，等于在你的園內(nèi)設(shè)下了陷阱听想，陷民于罪腥刹，老百姓怎么不抱怨呢?現(xiàn)在世界上很多國家，就有很多忌諱汉买，老百姓不敢說心里的話衔峰，更不敢批評，知識高的用外國語蛙粘，知識低的用隱語垫卤、暗語、耳語出牧，以訴胸中積怨穴肘。
老子說，一個國家舔痕，一個社會评抚，禁令愈多，人民什么都不敢做伯复，不能做慨代，于是物質(zhì)上就愈貧窮，精神上也更貧窮啸如，貧窮到痛苦的地步侍匙。這就是“天下忌諱，而民彌貧”的道理组底。
科技愈發(fā)達 精神愈昏擾“民多利器丈积，國家滋昏”這句話，以現(xiàn)代世界的情況來解釋债鸡，很容易明白江滨。精密科技越發(fā)達，利器越多厌均，核子彈當(dāng)然是利器唬滑，投下一顆，即可殺人無數(shù)，這是多么厲害!但所謂利器晶密，不僅是指殺人的鋒利武器擒悬，而且泛指利便之器。物質(zhì)文明稻艰，科技愈發(fā)達懂牧，社會上人人因此而熱昏了頭。這一點尊勿，現(xiàn)代的年輕人體會不到僧凤，只有我們這些年紀大的人，回想到少年時期元扔，生活在農(nóng)業(yè)社會時那種安定躯保、清閑、自然澎语、舒適的味道途事，實在是一種享受。
現(xiàn)在的物質(zhì)文明太發(fā)達了擅羞，“國家滋昏”尸变，國家社會就會昏頭，熱昏就會肇亂祟滴。反過來說振惰，歷史的經(jīng)驗，時代到了變亂的時候垄懂，“民多利器”骑晶，大家都有權(quán)力，以利器支使天下草慧，大家都可以造反桶蛔，這個社會就非亂不可。這也是歷史中有記載的許多事實漫谷。
“人多技巧仔雷，奇物滋起”，就是我們現(xiàn)在這個時代舔示，科技一發(fā)達碟婆，人的頭腦越來越靈光，物質(zhì)的享受越來越高明惕稻，越來越奇特竖共。例如冷氣機，也許五年俺祠、十年以后公给，不必要這樣一個大箱裝在墻上借帘，也許會像一份月歷一樣，在墻上一掛淌铐，就可以調(diào)節(jié)空氣了肺然。“奇物滋起”，人人好奇腿准，都要研究际起，制造出來的東西就越奇怪，越便利释涛。這個現(xiàn)象加叁，大家稱之為社會的進步。這所謂的進步唇撬，我常說，如果以文化的立場來看展融，以精神層面來探討窖认，并不一定會予以肯定。以物質(zhì)文明的發(fā)
展而言告希，歷史愈往前進扑浸，物質(zhì)文明生活愈便利;但以精神文化而言，人類文化反而越來越退步燕偶、退化喝噪。無論古今中外，人類文化思想是同源的指么，都覺得后來的人比較進步酝惧，后來的社會一定是在前面，所以說進步與退步的說法伯诬，應(yīng)該有一個界線晚唇。因此，以現(xiàn)代看到的盗似，所謂社會越進步哩陕，則“人多技巧，奇物滋起”的情形越嚴重赫舒。
法令多 犯法的人更多再說到“法令滋彰悍及，盜賊多有”，這在政治歷史上也有很多經(jīng)驗接癌，我們讀了歷史心赶，看到每一個朝代到了后來法令越來越多。例如漢高祖入關(guān)扔涧，法律只有三條——有名的約法三章园担〗焯福《史記·高祖本紀》：“與父老約法三章耳，殺人者死弯汰，傷人及盜抵罪艰山。”殺人抵命，偷盜剁手咏闪，就只如此而已曙搬，很簡單。后來鸽嫂，不到一百年的時間纵装，漢朝的法網(wǎng)就很嚴密了。
司馬遷在寫《史記》的時候据某，就把當(dāng)時的官吏分作兩類橡娄，一類叫做“循吏”，一類叫做“酷吏”癣籽。循吏是有道德的官吏挽唉，酷吏則是手段毒辣、嚴苛筷狼、殘酷瓶籽，只要犯了法，決不寬容埂材∷芩常酷吏使用各種令人痛苦的刑罰，殺人也用許多殘忍的方法俏险，這都是漢文帝以后的事严拒。如果以社會學(xué)的觀點來看，也會發(fā)現(xiàn)漢文帝以后的社會越來越亂寡喝。
就政治方面而言糙俗，如漢武帝、漢景帝预鬓，都是很精明的領(lǐng)導(dǎo)人巧骚，但政治領(lǐng)導(dǎo)人越精于法令，法令就越多格二，社會也就越亂劈彪。這是一種無可變更的歷史法則。從我們的生活經(jīng)驗來看顶猜，越懂得法令越會犯法沧奴，越會鉆法令的漏洞。法網(wǎng)愈密长窄，則可鉆的漏洞愈多滔吠，愈容易鉆纲菌。所以，中國的政治哲學(xué)疮绷，主張“法網(wǎng)恢恢翰舌，疏而不漏”。
老子說了這許多歷史的經(jīng)驗冬骚，只是注解前面的一句話椅贱，“以無事取天下”。所以說只冻，多忌諱庇麦、多利器、多技巧喜德、多法令山橄，這一切都是有事，是有為法舍悯。有為法太過分了驾胆，社會就更亂，問題就更多;如果是無為法贱呐，就會清靜、道德入桂，社會自然安定奄薇。
老子就是因為從歷史經(jīng)驗中知道這個道理，所以告訴我們抗愁，應(yīng)該“以正治國馁蒂，以奇用兵，以無事取天下”蜘腌。接下來沫屡，作了下面的結(jié)論。
無為撮珠、好靜沮脖、無事、無欲這一段是講領(lǐng)導(dǎo)人如何使人民富強安樂芯急。
“故圣人云：我無為而民自化勺届，我好靜而民自正，我無事而民自富娶耍，我無欲而民自樸免姿。”這是老子引用古圣人所說的話，他所說的古圣人是誰?也沒有說出來榕酒，姑且不去管他胚膊，只研究他所引述這幾句話的道理故俐。
“我無為而民自化”，一個真正好的政治領(lǐng)導(dǎo)人紊婉，做到了真正的無為而治药版，具有道德的成就，則不必要去管理肩榕，人民自然就被感化刚陡。
“我好靜而民自正”，這里的“靜”株汉，不是佛家的靜坐筐乳，而是中國文化《大學(xué)》之道的“知止而后有定，定而后能靜乔妈，靜而后能安”的“靜”蝙云。這是行事的靜定工夫，不是在座上打坐;打坐是小玩意路召，這是大定勃刨。這是說領(lǐng)導(dǎo)人有這樣的靜定，是為天下的大靜股淡，如果領(lǐng)導(dǎo)人真正地“好靜”身隐，則天下之民自然受其感化，走上正道唯灵。
“我無事而民自富”贾铝，領(lǐng)導(dǎo)人真正“無事”，即無為而治埠帕，社會人民自然生活富怨缚。現(xiàn)在再引用一個故事敛瓷，來試做詮釋叁巨。
在明朝的時候，有一位年輕人考取了功名呐籽，出去做官锋勺，在上任之前，他去拜訪他的一位老師绝淡。他這位老師學(xué)問很好宙刘，過去做過很大的官，然后告老還鄉(xiāng)牢酵，閑居林下悬包。當(dāng)他向老師請教該如何把官做好時，這位老師告訴他說馍乙，你去好好做官布近，可千萬不要作怪垫释。做官的人，的確往往會作怪撑瞧。
什么是作怪呢?例如棵譬，前任的人建立了一種制度，實施得很有成績;而后任的人接任之后预伺，為了要自我表現(xiàn)一下订咸，要勝過前任，于是他作怪了酬诀，亂出主意脏嚷，亂訂辦法。就像一棟房屋瞒御，本來好好的父叙，他偏要拆掉，另行建造肴裙，這中間就出亂子了趾唱。
個人立身處世，做人也是這樣蜻懦，做人容易甜癞，切莫作怪。為政則是少玩花樣宛乃，不要出什么新招带欢，社會就自然富庶，天下太平烤惊。
“我無欲而民自樸”，我自己沒有私欲吁朦，社會柒室、國家、天下受到這種無欲的影響逗宜，就自然走到純樸雄右、厚道的路上去。
老子引用的這一段話中纺讲，每一句都用到一個“我”字擂仍，這個“我”是誰?就是老子說的“圣人”，那又是一個怎樣的“圣人”呢?這就是莊子所說的“為人上者”熬甚，就是上面的人逢渔，也就是領(lǐng)導(dǎo)人。而領(lǐng)導(dǎo)人不一定就是皇帝乡括、君主肃廓，像學(xué)校的校長智厌，軍隊中的班長，乃至于一個家庭中的家長盲赊，都是領(lǐng)導(dǎo)人铣鹏，都要做到這幾項原則。
