其政悶悶岂却，其民淳淳;其政察察，其民缺缺裙椭。是以圣人方而不割躏哩，廉而不劌，直而不肆揉燃，光而不耀扫尺。禍兮福之所倚，福兮禍之所伏炊汤。孰知其極?其無(wú)正也正驻。正復(fù)為奇，善復(fù)為妖抢腐。人之迷姑曙，其日固久。
其(qí)政(zhèng)悶(mèn)悶(mèn)迈倍，其(qí)民(mín)淳(chún)淳(chún);
其(qí)政(zhèng)察(chá)察(chá)伤靠，其(qí)民(mín)缺(quē)缺(quē)。
是(shì)以(yǐ)圣(shèng)人(rén)方(fāng)而(ér)不(bù)割(gē)啼染，
廉(lián)而(ér)不(bù)劌(guì)宴合，直(zhí)而(ér)不(bù)肆(sì)焕梅，
光(guāng)而(ér)不(bù)耀(yào)。
禍(huò)兮(xī)福(fú)之(zhī)所(suǒ)倚(yǐ)卦洽，
福(fú)兮(xī)禍(huò)之(zhī)所(suǒ)伏(fú)贞言。
孰(shú)知(zhī)其(qí)極(jí)?
其(qí)無(wú)(wú)正(zhèng)也(yě)。
正(zhèng)復(fù)(fù)為(wéi)奇(qí)阀蒂，善(shàn)復(fù)(fù)為(wéi)妖(yāo)该窗。
人(rén)之(zhī)迷(mí)，其(qí)日(rì)固(gù)久(jiǔ)脂新。
關(guān)鍵詞：老子,道德經(jīng)
對(duì)社會(huì)人民有益的領(lǐng)導(dǎo)這一章挪捕，是老子繼續(xù)引申前一章所說(shuō)的道理。在文字上争便，似乎非常容易了解级零，看來(lái)沒(méi)有什么冷僻深?yuàn)W的語(yǔ)言詞匯。但是滞乙，如果僅從文章的辭句奏纪，做文義上的詮釋，所謂“依文解義”斩启，那就很容易被文字導(dǎo)入歧途序调，產(chǎn)生錯(cuò)誤的理解，與《老子》的原理就相左了兔簇。
這一章的主旨发绢，仍然是無(wú)為而治的思想，代表了道家文化重要的政治理念垄琐。
“其政悶悶”边酒，“悶悶”這兩個(gè)字，是一個(gè)形容詞狸窘，依現(xiàn)代文學(xué)的常用釋義墩朦，如苦悶、煩悶翻擒、納悶氓涣、心中發(fā)悶等等。用這個(gè)“悶”字的含義來(lái)解釋陋气。“其政”劳吠，就是政治弄到悶悶的地步了，這有多么差勁!
倘使我們這樣來(lái)詮釋恩伺，那就是我剛才說(shuō)的“依文解義”赴背，容易誤入歧途了。在這里，“悶悶”的意思凰荚，應(yīng)該是現(xiàn)代白話所說(shuō)的溫吞吞的燃观，溫溫的，溫和老實(shí)的便瑟，而不是笨;凡事都是平和缆毁、慢慢漸進(jìn)的，不玩弄聰明到涂，不思箍颍花招。所以“其民淳淳”践啄，老百姓都純樸安分浇雹。
“其政察察，其民缺缺”屿讽，這兩句話所說(shuō)的昭灵，我們不必要去從歷史里找詮釋，以目前的情形來(lái)看伐谈，就可以明白烂完。世界上有些國(guó)家，對(duì)于老百姓的事都“察察”诵棵，察看得很清楚抠蚣，百姓不但沒(méi)有行動(dòng)自由，連他鄉(xiāng)旅行也在為政者的控制之中履澳。家中來(lái)了一個(gè)客人嘶窄，談了些什么話，行政當(dāng)局都知道;家人父子相互監(jiān)視距贷，家中吃了一只雞护侮，一碗肉，也會(huì)被聞香隊(duì)嗅到而被斗爭(zhēng)储耐，沒(méi)有一處不觀察到的。這就是“其政察察”滨溉，而結(jié)果是“其民缺缺”什湘。在這樣的社會(huì)國(guó)家中，人民既缺德晦攒，也缺錢(qián)闽撤，更缺知識(shí)，貧困到極點(diǎn)脯颜。
于是哟旗，可以用這兩句話，和前面的“其政悶悶，其民淳淳”做一個(gè)對(duì)照來(lái)說(shuō)明闸餐，再引用歷史上的事跡饱亮，來(lái)做具體的說(shuō)明。
漢朝著名的盛世——儒家稱道的文景之治舍沙，漢文帝與漢景帝劉恒近上、劉啟兩父子。這兩位帝王拂铡，當(dāng)時(shí)以老子的思想作為政治哲學(xué)的最高指導(dǎo)原則壹无。漢文帝自己個(gè)人的厚樸，就是受了老子“無(wú)為而治”思想原則的啟發(fā)感帅。經(jīng)過(guò)幾十年的時(shí)間斗锭，刑罰自然而然地停頓下來(lái)，不必施刑失球，監(jiān)獄幾乎完全空了岖是，獄中沒(méi)有犯罪的人，政治清明到了如此程度她倘。“其民淳淳”璧微，所謂“淳淳”，意指百姓們不大喜歡外務(wù)硬梁，不管外面的事前硫，所以社會(huì)安定，也無(wú)外務(wù)需要去管荧止，大家都過(guò)得很安詳了屹电。
宋太祖的理想和作風(fēng)第二件顯著的史跡是在宋朝，開(kāi)國(guó)皇帝宋太祖趙匡胤跃巡，在位十六年危号，傳位他的弟弟趙光義為宋太宗。太宗在位二十二年素邪，他們兄弟在位三十八年的政績(jī)外莲，非常可觀兔朦。
宋朝立國(guó)之前偷线，南唐五代相侵，經(jīng)過(guò)了約八十多年的長(zhǎng)期戰(zhàn)亂沽甥，國(guó)家到了民窮財(cái)盡的地步声邦。趙匡胤登了帝位，以儒家而近于道家的政治思想治國(guó)摆舟，經(jīng)過(guò)了二三十年的經(jīng)營(yíng)亥曹，首都開(kāi)封的百里內(nèi)外邓了，老百姓家中掛窗簾的簾鉤都是金銀鑄造的，國(guó)家太富有了媳瞪。當(dāng)趙光義接了帝位以后骗炉，打開(kāi)國(guó)庫(kù)，發(fā)現(xiàn)財(cái)富之豐材失，為之吃驚痕鳍。他笑說(shuō)：“我哥哥好笨，如許財(cái)富龙巨，沒(méi)有利用笼呆，也未享受。”其實(shí)旨别，是他忘記了一件事诗赌，就是趙匡胤的偉大治國(guó)理念。
對(duì)于趙匡胤的偉大思想秸弛，研究歷史的學(xué)人是應(yīng)該特別注意的铭若。宋朝以后的一般史評(píng)家，往往批評(píng)宋太祖并未完全統(tǒng)一天下递览，宋朝自始以來(lái)只擁有半壁江山叼屠。因?yàn)樗I(lǐng)軍平定黃河以南地區(qū)以后，南方云南蒙舍這一帶绞铃，宋朝的政治力量都未達(dá)到镜雨。云南有個(gè)南詔國(guó)，原來(lái)共有六詔儿捧，為少數(shù)民族的部落荚坞。在唐代時(shí)，最南的南詔菲盾，并吞了蒙舍等其他的五詔而為南詔國(guó)颓影，就是后來(lái)的大理國(guó)，后為段家所有懒鉴，在西南稱王數(shù)百年之久诡挂。其政治、文化临谱，幾可與中原抗衡咆畏。
在北方的燕云十六州，當(dāng)時(shí)有位將領(lǐng)獻(xiàn)上地圖吴裤，請(qǐng)求進(jìn)兵。宋太祖與宰相正在商量的時(shí)候溺健，太祖拿起五斧一揮麦牺，在地圖上一劃钮蛛，就把半個(gè)中國(guó)切開(kāi)了，暫時(shí)不管北方剖膳，不用兵去攻打魏颓。
趙匡胤為什么這么做?因?yàn)樗囊?jiàn)識(shí)不同，他有他的苦衷吱晒，也可以說(shuō)是一片仁心甸饱，欲行仁道;看見(jiàn)天下動(dòng)亂了這么久，社會(huì)上民窮財(cái)盡仑濒，不想再用兵了叹话，而打算累積財(cái)富，用錢(qián)將燕云十六州買(mǎi)過(guò)來(lái)墩瞳。所以他才拼命節(jié)省驼壶，儲(chǔ)蓄了滿庫(kù)的金銀財(cái)寶。
這是宋朝開(kāi)國(guó)之初的一個(gè)秘密政策喉酌，研究歷史的學(xué)人往往忘記這一點(diǎn)热凹，而對(duì)宋代做不公正的批評(píng)。
宋太祖這一做法泪电，可以說(shuō)是做到了“其政悶悶”的境界般妙，所以“其民淳淳”。我們到故宮博物院相速，看得到一幅著名的古畫(huà)《清明上河圖》碟渺，圖中所描寫(xiě)的，就是宋朝在清明節(jié)的時(shí)候和蚪，首都開(kāi)封的居民止状，出城沿著河水到郊外去掃墓踏青的盛況。古代的踏青攒霹，就是我們現(xiàn)在的郊游怯疤，到郊外去做休閑活動(dòng)。從圖上可以看到當(dāng)時(shí)社會(huì)的太平催束，生活的安詳集峦、富庶、自由的情況抠刺。
在更近的歷史塔淤，像清朝的康熙、雍正速妖、乾隆這三朝的時(shí)代高蜂，一百多年之中，也差不多做到了“其政悶悶罕容，其民淳淳”的境況备恤。當(dāng)時(shí)人民的生活稿饰，正如那詩(shī)人所吟的“長(zhǎng)日唯消一局棋”的境界。因?yàn)槿兆舆^(guò)得休閑自在露泊，無(wú)煩無(wú)惱無(wú)事喉镰，便覺(jué)得日子過(guò)得很慢，漫漫長(zhǎng)日唯有下一盤(pán)棋打發(fā)了惭笑。在真正悠哉游哉的日子里侣姆，承平之世的一些世家公子也說(shuō)：“不為無(wú)聊之事，何以度此有涯之生沉噩。”如果不找些無(wú)聊的事去做做捺宗，這漫長(zhǎng)的日子實(shí)在打發(fā)不了。所以各種休閑的活動(dòng)就多了屁擅，像《紅樓夢(mèng)》中的描寫(xiě)偿凭，那些公子小姐們的生活，連吃一頓餃子派歌，也要想各種花樣去制作弯囊，以消磨時(shí)間，真是“日長(zhǎng)似歲閑方覺(jué)胶果，事大如天醉亦休”匾嘱。我們這一代人的生活經(jīng)驗(yàn)，也曾享受過(guò)幾年太平或假太平的日子早抠，到了夏天霎烙，乘涼、看書(shū)蕊连、喝茶悬垃、吃幾次點(diǎn)心，覺(jué)得一個(gè)暑假太長(zhǎng)太長(zhǎng)了甘苍。
鐵面無(wú)私 包公又若何這是從大的方面看尝蠕，我們?cè)購(gòu)男〉姆矫婵矗P(guān)于做官為政的道理载庭，也以宋朝的史跡為例看彼。
包拯是我們每個(gè)中國(guó)人所熟知的清官，小說(shuō)《包公案》說(shuō)他鐵面無(wú)私囚聚。所謂“鐵面”靖榕，是說(shuō)一個(gè)人的臉色是鐵青的，臉上的肌肉是硬繃繃顽铸、冷冰冰的茁计，終日沒(méi)有一絲笑容。像這樣的一副面孔谓松，誰(shuí)會(huì)喜歡?在《宋史》中簸淀，包拯的傳記也是這樣記載瓶蝴，說(shuō)他終日都沒(méi)有笑容，所以說(shuō)他如果笑一下租幕，則黃河的水都會(huì)澄清。反過(guò)來(lái)說(shuō)拧簸，要想包公笑一笑劲绪，比期待千萬(wàn)年渾濁的黃河澄澈見(jiàn)底還困難。包拯這張冷面孔盆赤，連他的家人都不敢和他說(shuō)話贾富，那真是閻王面孔。
以我個(gè)人的看法牺六，此人為官颤枪，我會(huì)恭敬他，因?yàn)楣魇缂剩且晃粯O好的清官畏纲。可是春缕，我絕對(duì)不愿和他做朋友盗胀，因?yàn)樗稽c(diǎn)風(fēng)趣都沒(méi)有，味道太差了锄贼，做人做到如此票灰，真是不如去做閻王，不必做人了宅荤。
包拯的鐵面無(wú)私的確是了不起屑迂，鐵面無(wú)私、清廉剛直冯键。但是惹盼，他能夠做得這樣好，還是靠這個(gè)后臺(tái)老板當(dāng)靠山琼了。他的靠山就是當(dāng)時(shí)的皇帝宋仁宗趙禎逻锐。假使仁宗不支持他，那么他那張鐵面孔是行不通的雕薪，是鐵不起來(lái)的昧诱。
包拯的為官，就是“其政察察”所袁，試看他那個(gè)時(shí)候盏档，離奇的冤案破得越多，他衙門(mén)的官司打得越熱鬧燥爷，喊冤的人亦越多蜈亩。
中國(guó)人的文化懦窘，老百姓是不愿打官司的，朱柏廬的《治家格言》說(shuō)：“居家戒爭(zhēng)訟稚配，訟者終兇畅涂。”教我們平常不要與人相爭(zhēng)打官司，凡是打官司的道川，輸?shù)囊环焦倘皇禽斘缢ィA的一方實(shí)際上仍然是輸。過(guò)去有兩句民諺：“鄉(xiāng)下人不癲冒萄，衙門(mén)里斷火煙臊岸。”這兩句話很有意思。所謂“癲”尊流，就是發(fā)瘋帅戒、患精神分裂的意思。這里所指的鄉(xiāng)下人崖技，不一定是居住在農(nóng)村的農(nóng)人逻住，而是指遇事不容易想得通達(dá)，比較愚頑的人响疚。所以他說(shuō)鄙信，假如是愚頑的人，不發(fā)瘋似地去和人爭(zhēng)訟忿晕、打官司装诡，衙門(mén)中就沒(méi)有收入，恐怕衙門(mén)里連飯都沒(méi)得吃了践盼。這也反映了“其政察察鸦采，其民缺缺”的道理。
鐵面御史 瀟灑沐春風(fēng)另外咕幻，也是宋朝的一個(gè)人趙抃渔伯，是宋代的理學(xué)名臣，死后國(guó)家給他的滋號(hào)為“清獻(xiàn)”肄程，所以后世都尊稱他為“趙清獻(xiàn)”锣吼。官位高至太子少保，龍圖閣大學(xué)土蓝厌，一生非常清廉玄叠，有“鐵面御史”的美譽(yù)。對(duì)于當(dāng)時(shí)有權(quán)勢(shì)或者皇帝寵幸的大臣拓提，有不法之事者读恃，他照樣彈劾不誤，對(duì)于當(dāng)時(shí)的宰相也是毫不容情的。當(dāng)他奉命出任知府寺惫，前往成都到任時(shí)疹吃，并不像一般的方面大員，所謂新官到任西雀，一路的行色萨驶，威風(fēng)、壯麗艇肴、闊綽;他連一匹馬也買(mǎi)不起篡撵，只騎了一頭小毛驢，帶了一個(gè)年老的家仆豆挽，攜一張古琴和他所喜愛(ài)的一只白鶴，姍姍地前往券盅。當(dāng)時(shí)成都大大小小官員率領(lǐng)了三班六房帮哈，旌旗涼傘、儀隊(duì)锰镀，浩浩蕩蕩出城娘侍，迎接這位新長(zhǎng)官，卻迎接不到泳炉。結(jié)果憾筏，他悄然進(jìn)了衙門(mén)，大家這才發(fā)現(xiàn)花鹅，原來(lái)就是城外茶亭歇腳喝茶的那個(gè)老頭子氧腰。
他每到一個(gè)地方，民間都受他的感化刨肃，風(fēng)氣變成純樸善又沒(méi)有人打官司了古拴，在他管治下，的確做到了牢獄沒(méi)有犯人真友。
他的清高和包拯一樣黄痪，是真正的清正，真正的廉潔盔然。然而桅打，他的作風(fēng)不同，他既是儒家愈案，又學(xué)佛家的禪宗挺尾。衙中無(wú)事，他把衙門(mén)問(wèn)案的大堂改做了禪堂刻帚，他就在那里打坐潦嘶。有一天，那是一個(gè)夏天，他在大堂上打坐時(shí)掂僵，忽然雷雨交加航厚，霹靂一聲，他的身體不自主地跳動(dòng)了一下锰蓬，于是他開(kāi)悟了幔睬。就做了一個(gè)偈子：
靜坐公堂虛隱幾 心源不動(dòng)湛如水
一聲霹靂頂門(mén)開(kāi) 喚起從前自家底
他明白了自己的本來(lái)面目，明心見(jiàn)性了芹扭。這個(gè)趙清獻(xiàn)的故事麻顶，也說(shuō)明了“其政悶悶，其民淳淳”的道理舱卡，他的作風(fēng)就與包拯迥然不同辅肾。到了晚年告老還鄉(xiāng)，常和鄉(xiāng)下一些小時(shí)放牛的老朋友往來(lái)轮锥，聊聊天矫钓，談?wù)劦溃苍隽艘皇自?shī)稿：
腰佩黃金已退藏 個(gè)中消息也尋常
世人欲識(shí)高齋老 只是柯村趙四郎
所謂“腰佩黃金”舍杜，是指做官時(shí)所用的官符印信新娜，那是用黃銅鑄造，名為“黃金印”既绩。他的這首詩(shī)概龄，把榮華富貴、高官顯爵饲握、權(quán)力名位都說(shuō)得如此平淡私杜，這是值得我們現(xiàn)在青年們效法的。他一生中互拾，功名富貴都經(jīng)歷過(guò)歪今，曾經(jīng)有那么大的權(quán)力在手，可是在他的心目中颜矿，又是如此的尋常與平淡寄猩。回到故鄉(xiāng)骑疆，仍然是一個(gè)鄉(xiāng)下人田篇，一點(diǎn)也不像一個(gè)大官。他退休后所作這首詩(shī)箍铭，也等于是他的自傳泊柬，把一切功名、富貴诈火、權(quán)力都放下來(lái)了兽赁。這些事情，如果能看清楚其中的道理，就會(huì)發(fā)現(xiàn)刀崖，一切功名富貴惊科，實(shí)在沒(méi)有什么了不起，都平凡得很!
他說(shuō)亮钦，許多人因?yàn)槲易鲞^(guò)官馆截，經(jīng)歷過(guò)榮華富貴，不知道我是怎樣一個(gè)人蜂莉，希望認(rèn)識(shí)我蜡娶。這個(gè)住在名為“高齋”屋子里的老人，我實(shí)實(shí)在在告訴大家映穗，我就是年輕時(shí)窖张，人人所叫的那個(gè)趙四郎;如今的我，也還是以前的那個(gè)我蚁滋，和以前的趙四郎并沒(méi)有兩樣啊!
察見(jiàn)淵魚(yú)的顏回所以在做人方面也是如此荤堪，不必“察察”，也就是不要太精明了枢赔，如果聰明過(guò)分，太精明了拥知，就會(huì)缺乏德性踏拜。我國(guó)的歷史上《列子?說(shuō)符》有兩句話，“周諺有言：察見(jiàn)淵魚(yú)者不祥低剔，智料隱匿者有殃速梗。”一個(gè)人的眼睛如果能夠看見(jiàn)深水下小魚(yú)的游動(dòng)，那就不吉利;智慧太高襟齿、太聰明姻锁，可以判斷別人的隱私，對(duì)于眼睛所不能見(jiàn)的另一方面的事都會(huì)知道猜欺，有這樣能力的人位隶，本身就會(huì)遭殃。
關(guān)于“察見(jiàn)淵魚(yú)者不祥”這句話开皿，還有一個(gè)歷史故事：
有一次涧黄，孔子帶了顏淵等一些弟子到泰山上，看到魯國(guó)的東門(mén)赋荆，突然有一條白線笋妥。孔子是有修養(yǎng)的窄潭，他當(dāng)然看清楚了那條白線是什么!但是他問(wèn)弟子們?cè)跂|門(mén)有什么事!一般弟子們說(shuō)未曾看見(jiàn)春宣。孔子說(shuō)，那里有一條白線月帝。只有顏淵回答說(shuō)躏惋，那不是一條白線，而是有一個(gè)人身穿白衣嫁赏，騎了一匹白馬其掂，飛奔而過(guò)。
在這群弟子中潦蝇，只有聰明的顏淵才有如此的眼力款熬。因此后世的人說(shuō)，顏淵之所以短命攘乒，三十二歲即不幸而短命贤牛，就是由于用神過(guò)度及營(yíng)養(yǎng)不良兩個(gè)因素。其中用神過(guò)度则酝，從這件事可以為證殉簸。至于他的營(yíng)養(yǎng)不良，孔子曾說(shuō)他：“賢哉回也!一簞食沽讹，一瓢飲般卑，在陋巷，人不堪其憂爽雄，回也不改其樂(lè)蝠检。賢哉回也!”住在那個(gè)貧民區(qū)的違章建筑里，每天只吃一盒便當(dāng)挚瘟，喝點(diǎn)白開(kāi)水叹谁，過(guò)那種一般人都感到憂苦的日子，雖然仍樂(lè)觀乘盖，但證明顏回是營(yíng)養(yǎng)不良焰檩。
引申出來(lái)，我是說(shuō)订框，一個(gè)人生存于天地之間析苫，對(duì)人世的事情，如果看得太清楚了穿扳，則不吉利藤违。為什么會(huì)不吉利?因?yàn)榭吹锰宄耍瑒t煩惱增多;知識(shí)越多纵揍，煩惱越大顿乒。或說(shuō)學(xué)問(wèn)越多越好泽谨，但一個(gè)人吃飽了飯璧榄，除了做自己的事外特漩，還要去憂國(guó)憂民;學(xué)佛的人，還要去度眾生骨杂，為眾生擔(dān)憂;結(jié)果可能憂慮得連自己也度不了涂身，又如何去度眾生呢?
是偏是正 禍福相倚伏再引申下去，事例很多搓蚪，理由也很多蛤售，這里只是略舉一些，告訴大家一個(gè)研究方向妒潭。我們繼續(xù)看下面的原文：“禍兮福之所倚悴能，福兮禍之所伏。孰知其極?其無(wú)正雳灾。”這幾句話很妙漠酿。
老子告訴我們一個(gè)道理，禍與福是互為因果的谎亩。一個(gè)人正在得意時(shí)炒嘲，就要知道得意正是失意的開(kāi)始;而失意，卻正得意的起端匈庭。對(duì)于人生得失的感受夫凸，在于各人的觀點(diǎn)看法如何。這就是哲學(xué)問(wèn)題阱持。
常聽(tīng)人說(shuō)某人有福寸痢，但福為“禍之所伏”，看來(lái)有福時(shí)紊选。可能禍就快要來(lái)了道逗。我們中國(guó)有句諺語(yǔ)兵罢，“人怕出名豬怕肥”，豬肥了算是有福滓窍，可快要被殺了卖词。人發(fā)財(cái)以后出了名，大家都知道吏夯，同時(shí)麻煩也就來(lái)了此蜈。一個(gè)人官大、名大噪生、錢(qián)大裆赵，只要三者有其一，也就麻煩大跺嗽，痛苦多了战授。
所以“塞翁失馬页藻，焉卻非福”，這一思想植兰，就是從道家老子這句話來(lái)的份帐。禍害到了極點(diǎn)，福便來(lái)了;福到了極點(diǎn)楣导，跟著便是禍了废境。這兩件事是互為因果，循環(huán)交替而來(lái)的筒繁。但是“孰知其極”噩凹，誰(shuí)知道什么是禍的極點(diǎn)，什么又是福的極點(diǎn)?人的一生中膝晾，萬(wàn)事都要留一步栓始，不要做到極點(diǎn)，享受也不要到極點(diǎn)血当，到了極點(diǎn)就完了幻赚。
例如今天有好的菜肴，因?yàn)楹贸噪瘢闫疵爻月淠眨缘蔑柕绞郑踔溜柕绞?吃過(guò)了頭一定要吃幫助消化的藥离熏，否則明天要看醫(yī)生佳谦。這就是口福好了，享受極了滋戳，反而害了腸胃钻蔑。如果省一點(diǎn)口福，少吃一點(diǎn)奸鸯，或者腸胃受一點(diǎn)餓咪笑，受點(diǎn)委屈，可是身體會(huì)更健康娄涩，反而有福了窗怒。
知道了這個(gè)原理，則“其無(wú)正”蓄拣，不要太正了扬虚，正到了極點(diǎn)，豈不就歪了嗎?這也就是不要矯枉過(guò)正的意思球恤。過(guò)正就是過(guò)分辜昵，就是會(huì)歪了。像前面所引述包拯的故事一樣咽斧，照理他做閻王都太小了路鹰，應(yīng)該做玉皇大帝;但是他做人做得太正了贷洲，結(jié)果一點(diǎn)生氣都沒(méi)有。
為什么做人不要做得太正呢?“正復(fù)為奇晋柱，善復(fù)為妖”优构，一個(gè)東西偏了，要把它扶正雁竞，扶得過(guò)分了钦椭，又偏向了另一邊。就以享受而言碑诉，古人的享受就與我們現(xiàn)代不同彪腔，如果古人看到我們現(xiàn)在的所謂享受方法與內(nèi)容，一定要說(shuō)我們現(xiàn)代的人是一群群的瘋子进栽。而現(xiàn)代的年輕人德挣，跳霹靂舞，唱熱門(mén)歌快毛，看到我們?cè)谶@里研究?jī)扇昵暗睦献铀枷敫裥幔矔?huì)說(shuō)我們是神經(jīng)有問(wèn)題。
問(wèn)題在于各人的觀念唠帝、看法有所不同屯掖，身心的享受不同。至于說(shuō)哪一種享受襟衰、哪一種生活方式是對(duì)的贴铜，并沒(méi)有絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)。一切唯心瀑晒，在于各人自己的看法绍坝，矯枉過(guò)正了，正也是歪的苔悦。
令人生厭的修行人假如一定說(shuō)打坐轩褐、學(xué)佛、學(xué)道间坐，清凈無(wú)為就是好的，可是許多年輕人邑退，一天到晚跑寺廟竹宋，學(xué)佛打坐，而事實(shí)上地技，他們一點(diǎn)也不清凈蜈七，一點(diǎn)也不無(wú)為，更談不到空莫矗。那是自找麻煩飒硅，把腿子也搞壞了砂缩，不但佛沒(méi)有學(xué)好，道沒(méi)有學(xué)好三娩，連做人也沒(méi)有做好庵芭，學(xué)得稀奇古怪。這就是“正復(fù)為奇”雀监，學(xué)正道學(xué)成了神經(jīng)双吆，就糟了。
“善復(fù)為妖”会前，人相信宗教本來(lái)是好事好乐，信得過(guò)度了，反而是問(wèn)題瓦宜。所以我的老師蔚万、禪宗大師鹽亭老人袁煥仙先生就說(shuō)過(guò)，世間任何魔都不可怕临庇，只有一個(gè)魔最可怕反璃，就是“佛魔”。有的人看起來(lái)一臉的佛樣苔巨，一身的佛氣版扩，一開(kāi)口就是佛言佛語(yǔ)，這最可怕侄泽，所以不要輕易去碰這些人礁芦。
袁老師說(shuō)這些話是什么道理?意思就是“正復(fù)為奇，善復(fù)為妖”悼尾，凡事太過(guò)就錯(cuò)了柿扣。過(guò)與不及都是毛病。不聰明固然不好闺魏，而聰明太過(guò)的人未状，那屬于“善復(fù)為妖”，就變成妖怪了析桥。
所以老子感嘆司草，“人之迷，其日固久”泡仗，他說(shuō)人們迷信得太久了埋虹，沒(méi)有醒悟這些道理，而且迷信太堅(jiān)固娩怎，太長(zhǎng)久了搔课。所以“圣人方而不割，廉而不見(jiàn)劌”截亦，一個(gè)人做人要方正爬泥，但“方而不割”柬讨，不要因?yàn)榉秸钌崞渌磺?人方正到割裂其他的時(shí)候，就變成不能容物了袍啡。為人要清廉踩官，可是不要廉得像刀割一樣，連肉也削掉了葬馋。
“直而不肆卖鲤，光而不耀”，做人要直爽畴嘶，講直話當(dāng)然很對(duì)蛋逾，但是如果太直了，就會(huì)放肆窗悯。例如看到一個(gè)人無(wú)禮区匣，就立即對(duì)他說(shuō)：“你胡作非為”，這就是太直蒋院，成為放肆亏钩，也不對(duì)。人不但要聰明欺旧，要有志氣姑丑，還要有光亮;就是現(xiàn)代所流行的要有知名度，有才華辞友，要放光栅哀，知名度要高。但是称龙，不要放光放得太光亮了留拾，太光亮就看不見(jiàn)了，因?yàn)榇痰絼e人的眼睛鲫尊，在別人的視覺(jué)上痴柔，這光就變成灰暗了。
所以疫向，道家的清凈無(wú)為咳蔚，在表面上看起來(lái)，好像教我們無(wú)所為搔驼，一切放下谈火，為什么放下?因?yàn)樯频锰^(guò)了就“善復(fù)為妖”了。所以匙奴，本來(lái)無(wú)可放之處堆巧，一切平淡妄荔、清凈泼菌。
