知者不言适袜，言者不知。挫其銳舷夺，解其紛痪蝇，和其光，同其塵冕房，是謂玄同。故不可得而親趁矾，不可得而疏;不可得而利耙册，不可得而害;不可得而貴，不可得而賤毫捣。故為天下貴详拙。
知(zhī)者(zhě)不(bù)言(yán)，言(yán)者(zhě)不(bù)知(zhī)蔓同。
挫(cuò)其(qí)銳(ruì)饶辙，解(jiě)其(qí)紛(fēn)，
和(hé)其(qí)光(guāng)斑粱，同(tóng)其(qí)塵(chén)弃揽，
是(shì)謂(wèi)玄(xuán)同(tóng)。
故(gù)不(bù)可(kě)得(de)而(ér)親(qīn)则北，
不(bù)可(kě)得(de)而(ér)疏(shū);
不(bù)可(kě)得(de)而(ér)利(lì)矿微，
不(bù)可(kě)得(de)而(ér)害(hài);
不(bù)可(kě)得(de)而(ér)貴(guì)，
不(bù)可(kě)得(de)而(ér)賤(jiàn)尚揣。
故(gù)為(wéi)天(tiān)下(xià)貴(guì)涌矢。
關(guān)鍵詞：老子,道德經(jīng)
養(yǎng)生處世該如何老子這人很有意思!自己一部五千言的巨著，經(jīng)常把要緊的話先漏了一些快骗，就如武俠小說一樣娜庇，露一手塔次，點(diǎn)到為止，又趕快收回去了名秀。五十五章正講到要緊的地方励负，他話鋒一轉(zhuǎn)，在這章里自己又批評起自己來了泰偿。他說“知者不言熄守，言者不知”，最高明的人耗跛，真正有智慧的人裕照，是不說話的。本來不說而又說的人调塌，才是笨蛋晋南，他自己罵了自己。唐代的詩人白居易羔砾，作過一首詩：
言者不如智者默 此語我聞于老君
若道老君是智者 如何自著五千文
“言者不如智者默”负间，愛說話的人，宣揚(yáng)文化姜凄，講經(jīng)說道政溃，都是笨蛋，同我們一樣态秧。言者已經(jīng)是沒有真智慧董虱，真的智者，則緘默不言申鱼。“此話我聞于老君”愤诱，這話是老子自己講的嘛!我也是那么聽來的。“若道老君是智者”捐友，如果說老子本身真有智慧淫半，“如何自著五千文”，他為什么又寫了這本五千字的書呢?他到底是智人還是笨人?這是白居易對他的幽默表達(dá)匣砖。
現(xiàn)在也不管老子是智或笨科吭，他仁慈地告訴我們修養(yǎng)的方法，“塞其兌”猴鲫，“兌”是卦名砌溺，兌卦代表了嘴巴，上面有缺口的变隔。老子說修道的人第一要不多說話规伐，要含默不言。關(guān)于說話的道理匣缘，根據(jù)歷史的記載猖闪，很多成功的人物鲜棠，多為“沉默寡言”型。但是沉默寡言的人培慌，不是完全不說話豁陆，而是少話;一說話就是中心點(diǎn)，很扼要又中肯吵护，這是成功人物的一個(gè)特點(diǎn)盒音。至于修道的人，多半完全不說話;所以老子告訴我們修養(yǎng)的方法馅而，要“塞其兌”祥诽，就是不說話。
“閉其門”瓮恭，把眼睛雄坪、耳朵，凡是張開的都收攏起來屯蹦。“挫其銳维哈，解其分”，有些版本中的這個(gè)“分”字登澜，寫成為紛擾的“紛”阔挠。
“挫其銳”，真正的修道脑蠕，要把思想最尖銳的地方磨煉成平和谒亦。比如有些青年人到長者那里談道，既然是為道而往空郊，應(yīng)該說是未曾聞道，而他表示自己對于佛道已經(jīng)有領(lǐng)悟了切揭。他固然也非常聰明狞甚，可是他就犯了一個(gè)大忌，就是太尖銳了廓旬，聰明也是假聰明!一個(gè)真正有修養(yǎng)的人哼审，就是達(dá)到“挫其銳”的程度，把尖銳的聰明棱角都磨下去了孕豹。“解其分”涩盾，這是指心里的妄念，要把分別妄想除掉励背。
“和其光”春霍，把自己外露的光明收起來;“同其塵”，處世之道叶眉，不要顯露特別之處址儒，和平常人一樣芹枷，很平凡，“是謂元同”莲趣，這才是修道人的榜樣鸳慈。“元”就是“玄”字，修道人必須要和光同塵喧伞。這一節(jié)和第五十五章都解釋了第二十六章“雖有榮觀走芋，燕處超然”的道理。這一章主要的說明潘鲫，不只是修道的經(jīng)驗(yàn)翁逞，也是做人處世的道理。
我們中國文化有個(gè)好處次舌，也有個(gè)壞處熄攘，好處是幾千年來，教導(dǎo)后代的彼念，都是叫我們少說話挪圾。“禍從口出，病從口入”逐沙，這是中國的古訓(xùn)名言哲思。尤其夏天亂吃東西，都是從嘴巴吃進(jìn)來的吩案，這是“病從口入”棚赔。至于“禍從口出”，就是由講話產(chǎn)生的麻煩徘郭。這個(gè)道理靠益，看起來是要培養(yǎng)最高尚的修養(yǎng);但是在另一方面看，也養(yǎng)成了一個(gè)不關(guān)心別人的民族性残揉，不管人家的閑事胧后，不大肯幫忙別人。盡管講仁義之道抱环，在“禍從口出”壳快、“各人自掃門前雪，休管他人瓦上霜”的教訓(xùn)下镇草，卻缺乏慈悲心眶痰、同情心。
我們的民族同其他民族相比梯啤，我們的民族雖然沒有講個(gè)人自由竖伯，可是那種自私的心態(tài)，比別的民族的個(gè)人主義還更厲害。這也就是這個(gè)教育修養(yǎng)所產(chǎn)生的流弊黔夭。老子在這一節(jié)里宏胯，告訴我們處世的道理，就是向這個(gè)路上走本姥，盡量地不說話肩袍，為人處世，要把自己的聰明磨掉婚惫。尤其是青年人氛赐，聰明不要外露，再把思想上的紛雜去掉先舷，最后和光同塵艰管。
那么什么是做人最高的藝術(shù)呢?就是不高也不低，不好也不壞蒋川，非常平淡牲芋，“和其光，同其塵”捺球，平安地過一生缸浦，最為幸福。他說這就叫“元同”氮兵。“元同”的道理裂逐，用一句簡單的話來說明，就是“最平凡”泣栈。做人要想做到最平凡卜高，也是不容易的，誰都不容易做到南片。假使一個(gè)人真做到了平凡掺涛，就是真正的成功，也是最高明的疼进。
“不可得而親薪缆，不可得而疏”，做到了最平凡處颠悬，有這樣修養(yǎng)的人，想要特別親近他定血，做不到;想跟他疏遠(yuǎn)也不可能赔癌。“不可得而利，不可得而客”澜沟，也沒有特別地蒙利灾票，也沒有特別受害。“不可得而貴茫虽，不可得而賤”刊苍，換句話說既们，沒有親疏，沒有利害正什，沒有得失貴賤啥纸，永遠(yuǎn)站在真正的中庸之道，“故為天下貴”婴氮。所以修道人的作為斯棒，永遠(yuǎn)是中庸之道，既不高明也不卑下主经，既不驕傲也沒有自卑荣暮，沒有了不起，起不了罩驻，永遠(yuǎn)是中和之道穗酥。
這是這一章的結(jié)論，下面他轉(zhuǎn)了一個(gè)方向惠遏，還是講道路之用砾跃。
