絕學(xué)無(wú)憂(yōu)讳侨。唯之與阿，相去幾何?善之與惡奏属，相去何若?人之所畏跨跨，不可畏畏〈衙螅荒兮其未央哉!眾人熙熙歹叮，如享太牢跑杭，如登春臺(tái)。我獨(dú)泊兮其未兆咆耿，若嬰兒之未孩德谅，乘乘兮若無(wú)所歸。眾人皆有余萨螺，而我獨(dú)若遺窄做。我愚人之心也哉!沌沌兮!俗人昭昭，我獨(dú)昏昏;俗人察察慰技，我獨(dú)悶悶椭盏。忽兮其若晦，寂兮似無(wú)所止吻商。眾人皆有以掏颊，我獨(dú)頑且鄙。我獨(dú)異於人艾帐，而貴求食於母乌叶。
絕(jué)學(xué)(xué)無(wú)(wú)憂(yōu)(yōu).
唯(wéi)之(zhī)與(yǔ)阿(ā),相(xiāng)去(qù)幾(jǐ)何(hé)?
善(shàn)之(zhī)與(yǔ)惡(è),相(xiāng)去(qù)何(hé)若(ruò)?
人(rén)之(zhī)所(suǒ)畏(wèi),不(bù)可(kě)畏(wèi)畏(wèi).
荒(huāng)兮(xī)其(qí)未(wèi)央(yāng)哉(zāi)!
眾(zhòng)人(rén)熙(xī)熙(xī),如(rú)享(xiǎng)太(tài)牢(láo),
如(rú)登(dēng)春(chūn)臺(tái)(tái).
我(wǒ)獨(dú)(dú)泊(bó)兮(xī)其(qí)未(wèi)兆(zhào),
若(ruò)嬰(yīng)兒(ér)之(zhī)未(wèi)孩(hái),
乘(chéng)乘(chéng)兮(xī)若(ruò)無(wú)(wú)所(suǒ)歸(guī).
眾(zhòng)人(rén)皆(jiē)有(yǒu)余(yú),而(ér)我(wǒ)獨(dú)(dú)若(ruò)遺(wèi).
我(wǒ)愚(yú)人(rén)之(zhī)心(xīn)也(yě)哉(zāi)!沌(dùn)沌(dùn)兮(xī)!
俗(sú)人(rén)昭(zhāo)昭(zhāo),我(wǒ)獨(dú)(dú)昏(hūn)昏(hūn);
俗(sú)人(rén)察(chá)察(chá),我(wǒ)獨(dú)(dú)悶(mèn)悶(mèn).
忽(hū)兮(xī)其(qí)若(ruò)晦(huì),寂(jì)兮(xī)似(sì)無(wú)(wú)所(suǒ)止(zhǐ).
眾(zhòng)人(rén)皆(jiē)有(yǒu)以(yǐ),我(wǒ)獨(dú)(dú)頑(wán)且(qiě)鄙(bǐ).
我(wǒ)獨(dú)(dú)異(yì)於(yū)人(rén),而(ér)貴(guì)求(qiú)食(shí)於(yū)母(mǔ).
關(guān)鍵詞：老子,道德經(jīng)
知識(shí)是煩惱的根源“絕學(xué)無(wú)憂(yōu)”這四個(gè)字，有些人重新整理《老子》柒爸，將它歸于前面一章准浴，成為“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲捎稚，絕學(xué)無(wú)憂(yōu)”乐横。
“絕學(xué)無(wú)憂(yōu)”做起來(lái)很難。絕學(xué)就是不要一切學(xué)問(wèn)今野，什么知識(shí)都不執(zhí)著葡公，人生只憑自然。漢朝以后条霜，佛學(xué)從印度傳入中國(guó)匾南，佛學(xué)稱(chēng)成了道的大阿羅漢，為“無(wú)學(xué)位”的圣人蛔外，意思是已經(jīng)到了家蛆楞，不需再有所學(xué)了。其實(shí)夹厌，嚴(yán)格而言豹爹，不管是四果羅漢，或者菩薩矛纹，都還在有學(xué)有修的階段臂聋，真正“無(wú)學(xué)”，那已經(jīng)是至高無(wú)上的境界了。
古人有言：“東方有圣人孩等，西方有圣人艾君，此心同，此理同肄方。”就是說(shuō)真理只有一個(gè)冰垄，東西方表達(dá)的方式不同。佛學(xué)未進(jìn)人中國(guó)权她，“無(wú)學(xué)”的觀念尚未在中國(guó)宏揚(yáng)虹茶，老子就有“絕學(xué)”這個(gè)觀念了。后來(lái)佛家的“無(wú)學(xué)”隅要，來(lái)詮釋老子的“絕學(xué)”蝴罪，頗有相得益彰之效。
修道成功步清，到達(dá)最高境界要门，任何名相、任何疑難都解決了廓啊、看透了欢搜，“絕學(xué)無(wú)憂(yōu)”，無(wú)憂(yōu)無(wú)慮崖瞭，沒(méi)有什么牽掛。這種心情撑毛，一般人很難感覺(jué)得到书聚。尤其我們這一些喜歡尋章摘句、舞文弄墨的人藻雌，看到老子這一句話(huà)雌续，也算是吃了一服藥。愛(ài)看書(shū)胯杭、愛(ài)寫(xiě)作驯杜，常常搞到三更半夜，弄得自己頭昏腦脹做个，才想到老子真高明鸽心，要我們“絕學(xué)”，丟開(kāi)書(shū)本居暖，不要鉆牛角尖顽频，那的確很痛快√耄可是一認(rèn)為自己是知識(shí)分子糯景，這就難了，“絕學(xué)”做不到，“無(wú)憂(yōu)”更免談蟀淮。“讀歷史而落淚最住，替古人擔(dān)憂(yōu)”，有時(shí)看到歷史上許多事情怠惶，硬是會(huì)生氣涨缚，硬是傷心落下淚來(lái)，這是讀書(shū)人的痛苦毛病甚疟。其實(shí)仗岖，“絕學(xué)無(wú)憂(yōu)”真做到了，反能以一種清明客觀的態(tài)度览妖，深刻獨(dú)到的見(jiàn)解轧拄，服務(wù)社會(huì)，利益社會(huì)讽膏。
接著檩电，老子便談道德最高修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)。他說(shuō)：“唯之與阿府树，相去幾何?善之與惡俐末，相去若何?人之所畏，不可不畏奄侠。”“唯”與“阿”兩字卓箫，是指我們講話(huà)對(duì)人的態(tài)度，將二者譯成白話(huà)垄潮，在語(yǔ)言的表達(dá)上都是“是的”烹卒。但同樣“是的”一句話(huà)，“唯”是誠(chéng)誠(chéng)懇懇的接受弯洗，“阿”是拍馬屁的應(yīng)對(duì)旅急，不管事實(shí)對(duì)或不對(duì)，一味迎合對(duì)方的意見(jiàn)牡整，這便是“唯之與阿藐吮，相去幾何”之處。許多青年朋友和我們談話(huà)時(shí)逃贝，每說(shuō)：“你的看法很好谣辞，不過(guò)我……”，這就是“阿”沐扳。“不過(guò)”潦闲、“但是”這類(lèi)轉(zhuǎn)語(yǔ)，往往隱含著低聲下氣迫皱，不敢得罪人的順從心理歉闰。然而辖众，真理是沒(méi)有討價(jià)還價(jià)的余地，不能隨便將就別人和敬，做順?biāo)饲榈摹?/p>
尤其是做學(xué)問(wèn)凹炸，漢儒轅固生就罵過(guò)漢武帝的丞相公孫弘說(shuō)：“公孫子，務(wù)正學(xué)以言昼弟，無(wú)曲學(xué)以阿世”啤它。一個(gè)讀書(shū)人，不可在學(xué)問(wèn)上舱痘、思想上变骡、文化上將就別人，附和別人芭逝，為了某種私利拐彎抹角塌碌，那就不對(duì)了，儒家非常重視讀書(shū)人這一點(diǎn)的基本人格旬盯。“唯”與“阿”實(shí)質(zhì)內(nèi)容并不一樣台妆，但是表面上不易分別。
老子說(shuō)這些道理胖翰，并非教我們帶著尖刻的眼光接剩，專(zhuān)門(mén)去分析他的言行舉止，是“阿”是“唯”;而是提醒我們自己萨咳，學(xué)習(xí)真誠(chéng)不佞的“唯”懊缺，避免虛偽造作的“阿”。千萬(wàn)別讀了老子這句話(huà)培他，結(jié)果處處挑剔別人鹃两，不知一切道德修養(yǎng)，應(yīng)從反求諸己開(kāi)始靶壮。
另外怔毛，“善之與惡员萍，相去若何?”善與惡若是往深一層去觀察腾降，那也許是劃分不出距離的。善惡之間碎绎，很難分辨螃壤。往往做了一件好事，反而得到惡果筋帖。據(jù)我個(gè)人的人生經(jīng)驗(yàn)奸晴，以為以前救過(guò)的人，現(xiàn)在想想日麸，倒覺(jué)得是件壞事寄啼。因?yàn)樗麄円院罄^續(xù)活下去的那種方式逮光，反而是傷害到其他更多的人。所以墩划，善與惡的分際涕刚，簡(jiǎn)直難以捉摸。而且乙帮，所謂善惡杜漠、是非、好壞察净，若真以哲學(xué)的立場(chǎng)徹底研究驾茴，那更無(wú)法確定出一個(gè)絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)。
雖然絕對(duì)的道德標(biāo)準(zhǔn)難求氢卡，但是一個(gè)社會(huì)因時(shí)因地所產(chǎn)生的相對(duì)道德標(biāo)準(zhǔn)锈至，一個(gè)修道人也應(yīng)該遵守。這是“人之所畏异吻，不可不畏裹赴。”即使你超越了相對(duì)的窠臼，到達(dá)了絕對(duì)的境界诀浪，在這個(gè)世界上棋返，你仍有必要陪大家遵守這個(gè)世界的種種規(guī)則，避免舉止怪異雷猪，驚世駭俗睛竣。此即老子的另一句話(huà)，“和其光求摇，同其塵射沟。”不可不畏，不得不畏与境，不能不畏验夯，在文字上雖只一字之差，但是其意義相去甚多摔刁。不可不畏乃發(fā)自于自己內(nèi)心的認(rèn)識(shí)與選擇挥转，為了利益眾生而隨順眾生，不是受外在環(huán)境的制約共屈，執(zhí)著一般相對(duì)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)绑谣。比如有個(gè)東西，大家都認(rèn)為是黑色拗引，這只是一種約定俗成的語(yǔ)言稱(chēng)呼借宵，你也就跟別人說(shuō)是黑的，不必硬說(shuō)是白的矾削，否則將有麻煩壤玫，無(wú)法彼此溝通豁护。
我發(fā)現(xiàn)我們一些老朋友，天天翻報(bào)章雜志欲间，天天大作文章择镇，相勸省點(diǎn)力氣，少寫(xiě)一點(diǎn)括改，可是都自認(rèn)為沒(méi)有辦法腻豌，因?yàn)樗幸桓睉n(yōu)世憂(yōu)國(guó)的心腸，總想對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)出一點(diǎn)力量嘱能。像有好幾位老教授吝梅，我也經(jīng)常互相勸勉惹骂，你少教一點(diǎn)書(shū)吧苏携，多保養(yǎng)自己一點(diǎn)，同樣也做不到对粪，因?yàn)樗麄儗?duì)國(guó)家民族的前途右冻，還是擔(dān)憂(yōu)掛慮得不得了。因此著拭，要“絕學(xué)無(wú)憂(yōu)”纱扭，逍遙自在，除非得了道儡遮。未得成道之先乳蛾，憂(yōu)世之心，或者掛慮個(gè)人的安危鄙币，是免不了的肃叶。
老子素描修道者的人生接著，下面一段十嘿，可以說(shuō)是老子的“勸世文”因惭。“荒兮其未央哉”，“荒”是形容詞绩衷，像荒原大沙漠一樣蹦魔，面積廣大無(wú)邊，永遠(yuǎn)沒(méi)有盡頭唇聘。這句話(huà)放在這一段里版姑，應(yīng)作什么解呢?——《易經(jīng)》最后一卦“未濟(jì)”柱搜。我們看看歷史迟郎，看看人生，一切事物都是無(wú)窮無(wú)盡聪蘸，相生相克宪肖，沒(méi)有了結(jié)之時(shí)表制。
明末崇禎年間，有個(gè)人畫(huà)了一幅畫(huà)控乾，上面立著一棵松樹(shù)么介，松樹(shù)下面一塊大石，大石之上蜕衡，擺著一個(gè)棋盤(pán)壤短，棋盤(pán)上面幾顆疏疏落落的棋子，除此之外慨仿，別無(wú)他物久脯，意境深遠(yuǎn)。后來(lái)有個(gè)人拿著這幅畫(huà)镰吆，來(lái)請(qǐng)當(dāng)時(shí)的高僧蒼雪大師題字帘撰。蒼雪大師一看，馬上提起筆來(lái)寫(xiě)道：
松下無(wú)人一局殘万皿，空山松子落棋盤(pán)摧找。
神仙更有神仙著，畢竟輸贏下不完牢硅。
這一首詩(shī)蹬耘，以一個(gè)方外之人超然的心境，將所有人生哲學(xué)减余、歷史哲學(xué)婆赠，一切的生命現(xiàn)象，都包括盡了佳励。人生如同一局殘棋休里，你爭(zhēng)我?jiàn)Z，一來(lái)一往赃承。就算是傳說(shuō)中的神仙妙黍，也有他們的執(zhí)著，也有他們一個(gè)比一個(gè)高明之處瞧剖。這樣一代一代拭嫁，世世相傳，輸贏二字永遠(yuǎn)也沒(méi)有定論的時(shí)候抓于。蒼雪大師這首名詩(shī)做粤，相當(dāng)能夠表達(dá)老子“荒兮其未央哉”的意思。
那么捉撮，在這一個(gè)永遠(yuǎn)向前推進(jìn)的時(shí)空時(shí)怕品，一個(gè)修道人該如何自處呢?“眾人熙熙，如享太牢巾遭，如登春臺(tái)肉康，我獨(dú)泊兮其未兆闯估，如嬰兒之未孩。”“熙熙”二字吼和，并不見(jiàn)得是好事涨薪，單就文字解釋?zhuān)呛芴健⒆匀混排摇⑹孢m刚夺、自在，看起來(lái)很好的樣子末捣。所以許多人的名字都取個(gè)“熙”字光督，如清朝皇帝“康熙”。
然而塔粒，“熙”字是好而不好结借，吉中有兇。司馬遷《史記》上提到：“天下攘攘卒茬，皆為利往;天下熙熙船老，皆為利來(lái)。”我們看這個(gè)世上圃酵，每個(gè)人外表看來(lái)好像沒(méi)怎樣柳畔，平平安安活著，其實(shí)內(nèi)心卻有諸多痛苦郭赐，一生忙忙碌碌薪韩，為了生活爭(zhēng)名奪利，一天混過(guò)一天捌锭，莫名其妙地活下去俘陷，這真的很快樂(lè)、很滿(mǎn)足嗎?老子指出一般人這樣生活观谦，自認(rèn)“如享太牢拉盾，如登春臺(tái)。”好像人活著豁状，天天都上舞廳捉偏，天天都坐在觀光飯店頂樓的旋轉(zhuǎn)廳里，高高興興地吃牛排大餐;又好像春天到了泻红，到郊外登高夭禽，到處游山玩水，頗為愜意谊路。牢是牛讹躯，古代祭禮以牛作大祭的犧牲。
老子對(duì)人生的看法，不像其他宗教的態(tài)度蜀撑，認(rèn)為全是苦的;人生也有快樂(lè)的一面，但是這快樂(lè)的一面剩彬，卻暗藏隱憂(yōu)酷麦，并不那么單純。因此喉恋，老子提醒修道者沃饶，別于眾人，應(yīng)該“我獨(dú)泊兮其未兆”轻黑，要如一潭清水糊肤，微波不興，澄澈到底氓鄙。應(yīng)該“如嬰兒之未孩”馆揉，平常心境，保持得像初生嬰兒般的純潔天真抖拦。老子一再提到升酣，我們?nèi)诵薜乐料喈?dāng)程度后，不但是返老還童态罪，甚至整個(gè)人的筋骨噩茄、肌肉、觀念复颈、態(tài)度等等绩聘，都恢復(fù)到“奶娃兒”的狀態(tài)(大陸的湖北、四川地區(qū)耗啦，稱(chēng)呼還在吃奶的嬰兒為“奶娃兒”)凿菩。一個(gè)人若能時(shí)時(shí)擁有這種心境，那就對(duì)了帜讲。這和上面講過(guò)“專(zhuān)氣致柔蓄髓，能嬰兒乎”的道理是一樣的。
還有舒帮，下面一句話(huà)也是修道人的寫(xiě)照会喝。“儡儡兮若無(wú)所歸，眾人皆有余玩郊，而我獨(dú)若遺肢执。”“儡儡”，如同孔子在《易經(jīng)》上說(shuō)的“確然而不可拔”译红，自己站在那里预茄，頂天立地，如一座高山，不可動(dòng)搖耻陕。“無(wú)所歸”拙徽，也就是孔子所言，“君子不器”诗宣，不自歸于任何典型膘怕。你說(shuō)他是個(gè)道人，卻又什么都不像召庞，無(wú)法將他歸于某一種范圍岛心，加以界定。而“眾人皆有余”篮灼，世上的人忘古，都認(rèn)為自己了不起，拼命追求诅诱，什么都想占有;而我什么都不要髓堪，“遺世而獨(dú)立”，好像世界上的人娘荡，都忘了我一樣旦袋。
這種風(fēng)范，做起來(lái)還真不易它改。辛稼軒有兩句詞說(shuō)：“須知忘世真容易疤孕，欲世相忘卻大難。”自己要將這個(gè)社會(huì)遺忘央拖，還算容易祭阀，但要社會(huì)把你輕易地忘掉，那可不簡(jiǎn)單鲜戒。“人怕出名专控，豬怕肥”，尤其在社會(huì)上有了一點(diǎn)名氣的人遏餐，更難做到伦腐。到時(shí)你想遠(yuǎn)離這個(gè)社會(huì)，歸隱山林失都，不再過(guò)問(wèn)世事柏蘑，這倒好辦，因?yàn)橹灰阏婵吹瞄_(kāi)粹庞，放得下便可咳焚。但是，你一躲到深山野地去庞溜，有許多人還是會(huì)千方百計(jì)找你出來(lái)革半，說(shuō)你有道啊，要你干這干那，絕不放過(guò)你又官。這就是“欲世相忘卻大難”了延刘。所以老子最后只好騎著那匹青牛，悄悄逃出函谷關(guān)去了六敬。
《老子》這第二十章碘赖，實(shí)際上全部在闡述前面他所說(shuō)“和其光，同其塵”的道理觉阅。我們研究古文典籍崖疤，大可不必另外從別處引經(jīng)據(jù)典秘车，大作文章典勇，只要以原書(shū)各節(jié)內(nèi)容互相對(duì)照詮釋?zhuān)憧蓪こ銎湓竞狻＠献右嗍侨绱硕Ｅ浚拿恳粋€(gè)觀念割笙，在本文中自有他的注解。
只是同流不下流因此眯亦，老子又說(shuō)：“我愚人之心也哉伤溉，沌沌兮”。“愚”妻率，并非真笨乱顾，而是故意示現(xiàn)的。“沌沌”宫静，不是糊涂走净，而是如水匯流，隨世而轉(zhuǎn)孤里，但自己內(nèi)心清清楚楚伏伯。有些人學(xué)道家學(xué)壞了，故意裝糊涂捌袜，卻走了樣说搅，弄巧成拙，反而壞事虏等。所以弄唧，這種外昏內(nèi)明的功夫，不是隨便裝瘋賣(mài)傻便是有道的霍衫。一個(gè)修道有相當(dāng)體悟的人套才，他可以不出差錯(cuò)地做到：“俗人昭昭，我獨(dú)昏昏慕淡，俗人察察背伴，我獨(dú)悶悶，澹兮其若海，飉兮若無(wú)止傻寂。”“昭昭”息尺，就是高明得很，什么事都很靈光的樣子疾掰。一般俗人都想這么高人一等搂誉。相對(duì)地，“我獨(dú)昏昏”静檬，修道人不以為聰明才智高人一等炭懊，給人看起來(lái)，反是平凡庸陋拂檩，毫無(wú)出奇之處侮腹。“我獨(dú)昏昏”。同時(shí)也說(shuō)明了修道人的行為雖是入世稻励，但心境是出世的父阻，不斤斤計(jì)較個(gè)人利益，因此給別人看成傻子望抽。
并且加矛，“俗人察察，我獨(dú)悶悶”煤篙，普通人對(duì)任何小事都很精明斟览，事事精打細(xì)算，但是我倒是“悶悶”笨笨的辑奈，外表“和光同塵”苛茂，混混飩飩，而內(nèi)心清明灑脫身害，遺世獨(dú)立味悄。你們要聰明，就讓你們?nèi)ヂ斆魉欤銈兊教幋得蟠檬躺锝镉?jì)較，但我倒是無(wú)所謂丙猬，視而不見(jiàn)涨颜。
再者，一個(gè)修道人的胸襟也要“澹兮其若海”茧球，像大海一樣庭瑰，寬闊無(wú)際，容納一切細(xì)流抢埋，容納一切塵垢弹灭。儒道兩家都一樣督暂，要人胸襟寬大，包容一切穷吮。這就得學(xué)習(xí)“淡泊明志逻翁，寧?kù)o致遠(yuǎn)”的修養(yǎng)，然后自己的精神思想才能從種種拘限中超越出來(lái)捡鱼。
“飉兮若無(wú)止”八回，這種境界，要自己住在高山上驾诈，方能有所體會(huì)缠诅。“飉”，不是臺(tái)風(fēng)乍迄，而是高雅的清風(fēng)管引，如空中大氣清遠(yuǎn)徐吹。這很難用其他字眼來(lái)形容就乓，“天風(fēng)朗朗”汉匙，或者堪作相似的形容拱烁。尤其身處高山夜靜時(shí)分生蚁，一點(diǎn)風(fēng)都沒(méi)有，但聽(tīng)起來(lái)又有風(fēng)的聲音戏自，像金石之聲;尤其在極其寧?kù)o的心境中聽(tīng)來(lái)邦投，在那高遠(yuǎn)的太空里，好像有無(wú)比美妙的音樂(lè)擅笔，虛無(wú)飄渺志衣，人間樂(lè)曲所不能及。此即莊子所講的“天籟”之音猛们，沒(méi)有到達(dá)這個(gè)境界念脯，是體會(huì)不出的。
如此弯淘，俗人有俗人的生活目的绿店，道人有道人的生命情調(diào)。“眾人皆有以庐橙，而我獨(dú)頑且鄙”假勿。一般人對(duì)人生都“有以”，都有目的态鳖，或求升官發(fā)財(cái)转培，或求長(zhǎng)命百歲。而以道家來(lái)講浆竭，人生是沒(méi)有目的的浸须，亦就是佛家所說(shuō)“隨緣而遇”;以及儒家所說(shuō)“隨遇而安”的看法惨寿。但是老子更進(jìn)一步，隨緣而遇還不夠删窒，還要“頑且鄙”缤沦。“頑”，是非常有個(gè)性易稠，永遠(yuǎn)堅(jiān)持不變缸废。“鄙”，就更難做到了驶社，所有的言行舉止企量，非常給人看不起，糟糕透了亡电。譬如届巩，民間流傳已久的《濟(jì)公傳》，其中主角濟(jì)公和尚份乒，他時(shí)常弄些狗肉吃吃恕汇，找點(diǎn)燒酒喝喝，瘋瘋癲癲或辖，冥頑不靈瘾英，人們都瞧他不起。你說(shuō)他是瘋子嗎?他又好像清楚得很颂暇，你說(shuō)他十三點(diǎn)缺谴，有些事卻又正經(jīng)八百。一下由這廟趲過(guò)來(lái)耳鸯，一下被那廟趲過(guò)去湿蛔，個(gè)個(gè)廟子都不歡迎他住。“鄙”到這等地步县爬，他卻是最解脫阳啥、最不受限制的人。這一點(diǎn)财喳，一般凡夫是難以理解的察迟。
如此“我獨(dú)異于人，而貴食母”這種處世態(tài)度纲缓，雖然和眾人不同卷拘，卻不是標(biāo)新立異，驚世駭俗祝高。這乃因?yàn)樽约?ldquo;貴食母”栗弟，“母”字代表生我者，也就是后世禪宗說(shuō)的“生從哪里來(lái)工闺，死向何處去”的生命本來(lái)乍赫。“貴食母”意即死守善道瓣蛀，而還我本來(lái)面目，永遠(yuǎn)回歸到生母的懷抱——道的境界中去雷厂。
本章老子所提出來(lái)的處世態(tài)度惋增，我們假使拿來(lái)和《論語(yǔ)》的《鄉(xiāng)黨篇》比較研究，相當(dāng)有趣改鲫≌┟螅《鄉(xiāng)黨篇》是孔子的弟子們記載孔子生活的藝術(shù)，孔子在辦公室是個(gè)什么態(tài)度像棘，對(duì)朋友又是個(gè)什么態(tài)度稽亏，穿衣如何穿法，吃飯如何吃法缕题〗厍福孔子吃飯很講究衛(wèi)生，并且一定要點(diǎn)蔥蒜擺在前面才吃烟零。這些都是他的弟子形容孔子平常生活的習(xí)慣瘪松。老子形容修道人入世而又出世的處世態(tài)度，恰與孔子大有不同锨阿，剛才已作了相當(dāng)?shù)慕榻B宵睦。真要做到這樣，那是相當(dāng)難的群井。
老子處世哲學(xué)的人證老子所說(shuō)的這種處世哲學(xué)湿刽，人生態(tài)度晤郑，除了我們傳統(tǒng)文化中真實(shí)篤信道家的神仙們，用之在一般社會(huì)的人群混弥，是不可能的酵使。如果要找出這種榜樣荐吉，當(dāng)然，在歷代道家《神仙傳》里口渔，卻多得很样屠。不過(guò)，都像是離經(jīng)叛道缺脉，古里古怪痪欲，不足為法。其次攻礼，只有近似道家的隱士业踢、高士們，介于出世入世之間的礁扮，卻可在《高士傳》里找出典型知举。
現(xiàn)在我們只就一般所熟悉的瞬沦，由亂離時(shí)期到治平時(shí)代的兩位中間人物，作為近似老子所說(shuō)的修道者的風(fēng)格雇锡。在西漢與東漢轉(zhuǎn)型期中逛钻，便有嚴(yán)光。在唐末五代末期到趙宋建國(guó)之間锰提，便有陳摶曙痘。
嚴(yán)光，字子陵立肘。他在少年時(shí)代屡江，與漢光武劉秀是同學(xué)。別的學(xué)問(wèn)不說(shuō)赛不，單從文學(xué)詞章的角度來(lái)講惩嘉，嚴(yán)子陵高到什么程度，已無(wú)可靠的資料可尋踢故。但是文黎，看劉秀——漢光武的少數(shù)文章詞藻，的確很不錯(cuò)殿较。在劉秀做了皇帝以后耸峭，唯獨(dú)懷念這位同學(xué)，到處查訪(fǎng)淋纲，希望他來(lái)一見(jiàn)劳闹，就可想見(jiàn)嚴(yán)光的深度，并不簡(jiǎn)單洽瞬。也許他也是一個(gè)在當(dāng)時(shí)局勢(shì)中本涕，不作第二人想的人物。但是他也深知?jiǎng)⑿悴缓?jiǎn)單伙窃，這個(gè)位置已屬于劉秀的菩颖，他就悠游方外，再也不想鉆進(jìn)圈套了为障。因此他就反披羊裘晦闰，垂釣在浙江桐廬的富春江上。這種作風(fēng)鳍怨，大有近似老子所說(shuō)的：“眾人熙熙呻右，如享太牢，如登春臺(tái)鞋喇。我獨(dú)泊兮其未兆声滥，如嬰兒之未孩。儡儡兮若無(wú)所歸确徙，眾人皆有余醒串，而我獨(dú)若遺执桌。”后來(lái)，他雖然也和當(dāng)皇帝的老同學(xué)劉秀見(jiàn)了面芜赌，而且還在皇宮里如少年時(shí)代一樣仰挣，同榻而眠，過(guò)了一夜缠沈，還故意裝出睡相不好膘壶，把腳擱在劉秀的肚子上睡覺(jué)，似乎又目無(wú)天子洲愤⊥前牛總算劉秀確有大度，沒(méi)有強(qiáng)迫他作官柬赐，終于放他還山亡问，仍然讓他過(guò)著悠游自在，樂(lè)于江上垂釣的生涯肛宋。
因此相傳后世有一位上京考功名的秀才州藕，路過(guò)嚴(yán)子陵的釣臺(tái)，便題一首詩(shī)說(shuō)：“君為名利隱酝陈，我為名利來(lái)床玻。羞見(jiàn)先生面，夜半過(guò)釣臺(tái)沉帮。”這真是：“有人辭官歸故里锈死，有人漏夜趕科場(chǎng)”的對(duì)比寫(xiě)照。但是相反的穆壕，后人有對(duì)他作極其求全的批評(píng)說(shuō)：“一著羊裘不蔽身待牵，虛名傳誦到如今。當(dāng)時(shí)若著蓑衣去粱檀，煙水茫茫何處尋洲敢。”這又是何等嚴(yán)格的要求，好像專(zhuān)為老子的哲學(xué)作人事考核似的茄蚯。他是說(shuō)，嚴(yán)子陵反披羊裘去釣魚(yú)睦优，分明是故意沽名釣譽(yù)渗常，要等漢光武來(lái)找他，用此為求成名的手段汗盘。如果真想逃名避世皱碘，當(dāng)時(shí)只著一般漁人所穿的蓑衣斗笠去釣魚(yú)，誰(shuí)又知道富春江上多了一位漁人便是嚴(yán)子陵呢!那么隐孽，當(dāng)皇帝的同學(xué)劉秀癌椿，豈不是永遠(yuǎn)也無(wú)法找到你嗎?因此他批評(píng)嚴(yán)光是有意弄噱頭健蕊，求虛名，而非真隱的誠(chéng)意人物踢俄。
如照這種嚴(yán)格的要求隱士缩功、高士、處士的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)講都办，凡是被歷史文獻(xiàn)所記載嫡锌，為人世所知的人物，乃至神仙傳記或佛門(mén)中的高僧琳钉，也都是一無(wú)是處的势木。宋代的大詩(shī)人陸放翁便說(shuō)過(guò)：“志士棲山恨不深，人知已自負(fù)初心歌懒。不須更說(shuō)嚴(yán)光輩啦桌，直自巢由錯(cuò)到今。”平庸一生及皂，名不見(jiàn)于鄉(xiāng)里震蒋，終與草木同腐的，或者庶乎近焉!
陳摶躲庄，道號(hào)希夷查剖。當(dāng)然，他早已被道家推為神仙的祖師噪窘。一般民間通稱(chēng)笋庄，都叫他陳摶老祖。他生當(dāng)唐末五代的末世倔监，一生高臥華山直砂，似乎一點(diǎn)也不關(guān)心世事。等到宋太祖趙匡胤在陳橋兵變浩习，黃袍加身静暂，當(dāng)起皇帝來(lái)了，他正好下山谱秽，騎驢代步洽蛀，一聽(tīng)到這個(gè)消息，高興得從驢背跌下來(lái)說(shuō)疟赊，從此天下可以太平!因?yàn)樗麑?duì)趙宋的創(chuàng)業(yè)立國(guó)郊供，有這樣的好感，所以趙氏兄弟都很尊重他近哟。當(dāng)?shù)艿苴w匡義繼哥哥之后驮审，當(dāng)上皇帝——宋太宗，還特別召見(jiàn)過(guò)他。在《神仙傳》上的記載疯淫，宋太宗還特別派人送去幾位宮女侍候他地来。結(jié)果他作了一首詩(shī)，把宮女全數(shù)退回熙掺。“冰肌為骨玉為腮未斑，多謝君王送到來(lái)。處士不生巫峽夢(mèng)适掰，空勞云雨下陽(yáng)臺(tái)颂碧。”這個(gè)故事和詩(shī)也記在唐末處士詩(shī)人魏野的賬上，唐人詩(shī)中也收入魏野的著作类浪。也許道家仍然好名载城，又把他栽在陳摶身上，未免有錦上添花费就、畫(huà)蛇添足的嫌疑诉瓦。
其實(shí)，希夷先生力细，生當(dāng)亂離的時(shí)代睬澡，在他的少年或壯年時(shí)期，何嘗無(wú)用世之心眠蚂。只是看得透徹煞聪，觀察周到，終于高隱華山逝慧，以待其時(shí)昔脯，以待其人而已。我們且看他的一首名詩(shī)笛臣，便知究竟了云稚。
十年蹤跡走紅塵，回首青山入夢(mèng)頻沈堡。
紫緩縱榮爭(zhēng)及睡静陈，朱門(mén)雖富不如貧。
愁看劍載扶危主诞丽，悶聽(tīng)笙歌聒醉人鲸拥。
攜取舊書(shū)歸舊隱，野花啼鳥(niǎo)一般春率拒。
從這首七言律詩(shī)中崩泡，很明顯地表露希夷先生當(dāng)年的感慨和觀感，都在“愁看劍戟扶危主猬膨，悶聽(tīng)笙歌聒醉人”兩句之中。這兩句，也是全詩(shī)的畫(huà)龍點(diǎn)睛之處勃痴。因?yàn)樗谔颇┑轿宕膩y世中谒所，幾十年間，這一個(gè)稱(chēng)王沛申，那一個(gè)稱(chēng)帝劣领，都是亂七八糟，一無(wú)是處铁材。但也都是曇花一現(xiàn)尖淘，每個(gè)都忙忙亂亂，擾亂蒼生幾年或十多年就完了著觉，都不能成為器局村生，所以他才有“愁看劍戟扶危主”的看法。同時(shí)又感慨一般生存在亂世中的社會(huì)人士饼丘，不知憂(yōu)患趁桃，不知死活，只管醉生夢(mèng)死肄鸽，歌舞升平卫病，過(guò)著假象的太平生活，那是非车渑牵可悲的一代蟀苛。因此便有“悶聽(tīng)笙歌聒醉人”的嘆息。因此逮诲，他必須有自處之道帜平，“攜取舊書(shū)歸舊隱”，高臥華山去了汛骂。
這也正如唐末另一位道士的詩(shī)說(shuō)：“為買(mǎi)丹砂下白云罕模，鹿裘又惹九衢塵。不如將耳入山去帘瞭，萬(wàn)是千非愁煞人淑掌。”他們所遭遇的境況和心情，都是一樣的痛苦蝶念，為世道而憂(yōu)悲抛腕。但在無(wú)可奈何中，只有如老子一樣媒殉，走那“我愚人之心也哉!沌沌兮担敌，俗人昭昭，我獨(dú)昏昏廷蓉。俗人察察全封，我獨(dú)悶悶。澹兮其若海，飉兮若無(wú)止刹悴，眾人皆有以行楞，而我獨(dú)頑且鄙。”看來(lái)雖然高不可攀土匀，其實(shí)子房，正是悲天憫人，在無(wú)可奈何中就轧，故作曠達(dá)而已吧!
