孔德之容，唯道是從蹦骑。道之為物慈省，惟恍惟惚。惚兮恍其中有象;恍兮惚其中有物眠菇。窈兮冥兮边败，其中有精；其精甚真捎废，其中有信笑窜。自古及今，其名不去登疗，以閱眾甫排截。吾何以知眾甫之然哉？以此辐益。
孔(kǒng)德(dé)之(zhī)容(róng),唯(wéi)道(dào)是(shì)從(cóng).
道(dào)之(zhī)為(wéi)物(wù),惟(wéi)恍(huǎng)惟(wéi)惚(hū).
惚(hū)兮(xī)恍(huǎng)其(qí)中(zhōng)有(yǒu)象(xiàng),
恍(huǎng)兮(xī)惚(hū)其(qí)中(zhōng)有(yǒu)物(wù).
窈(yǎo)兮(xī)冥(míng)兮(xī),其(qí)中(zhōng)有(yǒu)精(jīng),
其(qí)精(jīng)甚(shèn)真(zhēn),其(qí)中(zhōng)有(yǒu)信(xìn).
自(zì)古(gǔ)及(jí)今(jīn),其(qí)名(míng)不(bù)去(qù),
以(yǐ)閱(yuè)眾(zhòng)甫(fǔ).
吾(wú)何(hé)以(yǐ)知(zhī)眾(zhòng)甫(fǔ)之(zhī)然(rán)哉(zāi)?
以(yǐ)此(cǐ).
關(guān)鍵詞：老子,道德經(jīng)
老子的物是什么東西“孔德”是大德之意断傲。依佛教習(xí)慣，寫信給老前輩之尊稱為某某“大德”智政。古代佛學(xué)從梵文翻譯成中文的同義字认罩，本來(lái)是有“孔德”，但因孔子姓孔续捂，后來(lái)才將“孔德”改成“大德”垦垂，孔是大宦搬，德代表真正有道者的行為。“容”乔外，則指內(nèi)涵的包容作用床三。一個(gè)真正有道德修養(yǎng)的人，他的內(nèi)涵杨幼，只有一個(gè)東西——“道”撇簿。“惟道是從”，二六時(shí)中差购，隨時(shí)隨地四瘫，每分每秒，都在要求自己合于道的原則欲逃，起心動(dòng)念找蜜，一言一行，無(wú)有稍微違反道業(yè)稳析。“澹兮其若海”洗做，永遠(yuǎn)包容一切，容納細(xì)流彰居，會(huì)歸于一诚纸，沒(méi)有離譜走樣的情況出現(xiàn)。這是本章開頭提出做人的大原則陈惰，也是說(shuō)明修道人出世的態(tài)度畦徘，以及道是如何修法。
這一章需要一口氣念下來(lái)抬闯，不可間斷井辆，這樣味道才夠。古人讀書的時(shí)候溶握，總是搖晃著腦袋念杯缺，有時(shí)一口氣念得接不上，不得已切斷文氣睡榆，那不行夺谁。學(xué)古人文章，當(dāng)那文氣一路順下來(lái)時(shí)肉微，管它中間句子對(duì)不對(duì)匾鸥，總要先把握住一氣呵成，如果中途停頓碉纳，再接下來(lái)就差多了勿负。寫毛筆字也一樣，即使筆上墨已不夠，字未寫完奴愉，也不想再蘸一下琅摩，因?yàn)樵偻Ｏ聛?lái)蘸墨，那股淋漓盡致的氣勢(shì)便中斷了锭硼，劃不來(lái)房资。那硬是像打球一樣，手用力一揮檀头，球嗖的一聲轰异，形成一個(gè)強(qiáng)勁有力的曲線，就過(guò)去了暑始。好的文章搭独，好的詩(shī)詞，同樣講究氣勢(shì)廊镜，氣勢(shì)不足牙肝，或者不連貫，必然影響它的美感嗤朴，這之間的微妙之處配椭，很難闡述清楚。
“道之為物雹姊，惟恍惟惚股缸。”我們后世許多研究老子哲學(xué)的人中，有一派說(shuō)老子是唯物的容为，不是唯心的乓序。因?yàn)樵诶献拥臅杏泻枚嗵幩吕遥岬?ldquo;物”字坎背。這一點(diǎn)確須特別注意，在春秋時(shí)代寄雀，并沒(méi)有所謂唯心得滤、唯物的理論。那個(gè)時(shí)候所說(shuō)的“物”盒犹，等于我們現(xiàn)在講“這個(gè)東西”懂更。這在古書諸子百家中可以引出很多證據(jù)。我們現(xiàn)在的常用語(yǔ)“你這個(gè)東西”或“是什么東西”急膀，假使五百年或一千年后的人沮协，來(lái)考證這一句話，也許會(huì)覺(jué)得十九世紀(jì)到二十世紀(jì)的中國(guó)人卓嫂，語(yǔ)言真麻煩慷暂。“東西”是什么?東是東邊，西是西邊晨雳，兩個(gè)方向怎么能合攏成一個(gè)名詞呢?
例如行瑞，我們現(xiàn)在有些人奸腺，喜歡罵別人“你是什么東西!”我覺(jué)得這話罵得很好，因?yàn)槲易约涸僭趺凑已茫舱也怀鲎约菏莻€(gè)什么東西突照。我是個(gè)人，并不是什么東西氧吐。然而讹蘑，這一代的語(yǔ)言“東西”二字，合攏來(lái)就是一個(gè)觀念副砍。這個(gè)觀念很難下注解衔肢，“物”可以叫東西，“人”也可以叫東西豁翎。古人講“物”角骤，也同樣是這種意思，并不限制確定只是表示物質(zhì)心剥。
事隔兩千多年的后人邦尊，不明此理，糊里糊涂把“物”當(dāng)成“唯物”之物优烧，硬以現(xiàn)代人的文字觀念詮釋古人的文字觀念蝉揍，這不是很嚴(yán)重的拿著雞毛當(dāng)令箭嗎?比如，莊子說(shuō)他的話畦娄，十之八九為“寓言”又沾，“寓言”一詞最先出自莊子。近代日本翻譯西方文化熙卡，將那些幻想假托的故事杖刷，便借用“寓言”一詞做代表。結(jié)果現(xiàn)在年輕人不懂驳癌，以為寓言就是文學(xué)家憑空幻想滑燃、所創(chuàng)作出來(lái)的東西，如《伊索寓言》一樣颓鲜，反而視莊子所說(shuō)的寓言都虛假靠不住表窘。這豈不是顛倒是非、陰錯(cuò)陽(yáng)差了嗎?
老子講“物”甜滨，千萬(wàn)不能當(dāng)“唯物”的物解乐严。老子所說(shuō)的物，用現(xiàn)代名稱來(lái)說(shuō)衣摩，便是“這個(gè)東西”的意思昂验。東西就是東西，是勉強(qiáng)指陳某一種事物，再進(jìn)一步講不出一個(gè)所以然的代名詞凛篙。這等于佛家說(shuō)黍匾，有一個(gè)不可思議的“自性光明”，西方人崇高無(wú)比的“上帝”呛梆，這些形容絕對(duì)性的宗教詞句锐涯，一到了禪宗祖師們手中，就把所有宗教的外衣都剝光了填物，而以“這個(gè)”來(lái)代替纹腌。“這個(gè)”是“那個(gè)”?“那個(gè)”是“這個(gè)”!“這個(gè)”又是什么東西?東西便是東西，無(wú)法注解滞磺，只有自己親身見(jiàn)到證到才知道升薯。我們了解了“物”在當(dāng)時(shí)的文字概念，自然不會(huì)隨便給古人栽贓击困，說(shuō)他是唯物思想涎劈，否則那太離譜、太莫名其妙了阅茶。不過(guò)蛛枚，有人還會(huì)誤認(rèn)孔明就是孔子的弟弟，這也是令人啼笑皆非脸哀，無(wú)可奈何的自由心證蹦浦，只好由他去認(rèn)定屬實(shí)吧!
至于說(shuō)，“道之為物撞蜂，惟恍惟惚”盲镶。這其中牽涉到中國(guó)文字問(wèn)題，更是復(fù)雜蝌诡。我們現(xiàn)在一聽(tīng)“恍惚”一詞溉贿，就解釋為精神散亂，昏頭昏腦送漠，類似現(xiàn)在流行吃“強(qiáng)力膠”顽照，注射“速死坑”者的精神迷幻狀態(tài)由蘑。因此闽寡，有些年輕人拼命吃強(qiáng)力膠，以為是享受尼酿，結(jié)果把身心搞砸了爷狈。其實(shí)，“恍惚”是指心性光明的境界裳擎，我們姑且不用繁瑣的訓(xùn)詁學(xué)來(lái)解釋這兩個(gè)字涎永，單就字形，便可看出“恍”是豎心旁加一個(gè)“光”字;“惚”是豎心字旁加一個(gè)“忽”字，意謂心地光明羡微，飄然自在谷饿，活活潑潑，根本不是顛三倒四妈倔，昏頭昏腦博投。如果修道的結(jié)果，像喝醉酒一樣盯蝴，迷迷糊糊毅哗，東倒西歪，需要好幾個(gè)人扶著捧挺，才叫做“恍兮惚兮”虑绵，那還算修道嗎?
老子是說(shuō)，“道”這個(gè)東西闽烙，它是“惟恍惟惚”的翅睛。勉強(qiáng)來(lái)描述，是說(shuō)它有這么一個(gè)不可思議的光明灑脫境界黑竞。所謂“惚兮恍兮宏所，其中有象”。“兮”字摊溶，源自古代南方楚國(guó)語(yǔ)助辭的用法爬骤。楚國(guó)文化，遍布長(zhǎng)江南北莫换，自成一個(gè)系統(tǒng)霞玄，就歷史而言，當(dāng)時(shí)的楚國(guó)拉岁，乃祝融氏之后坷剧，也與神農(nóng)的文化有關(guān)『芭孔子的文章章法塘辅，是屬齊魯文化的傳承雕蔽，具有北方樸實(shí)敦厚的氣質(zhì)。老子的文章，瀟灑而有韻律做院，具有南方文學(xué)的風(fēng)格穿剖。而在老子之后醇锚，代表南方楚國(guó)的文學(xué)续膳，便有屈原楚辭《離騷》的出現(xiàn)。“兮”字胖替，古時(shí)是否念做“西”的音研儒，是個(gè)問(wèn)題豫缨，只是我們現(xiàn)在一直把它讀做“西”字的音罷了。嚴(yán)格而言端朵，古代“兮”字好芭，不念“西”音，其性質(zhì)類似現(xiàn)在唱歌時(shí)常用的“啊”字冲呢，或“啞”字栓撞，講不出一個(gè)具體的含意來(lái)。有人主張碗硬，此字應(yīng)以閩南音或客家音的“唉”或“哎”瓤湘，拉長(zhǎng)聲調(diào)而唱。如果它構(gòu)成一個(gè)辭恩尾，該是兩個(gè)字以上連在一起弛说，而形成一個(gè)獨(dú)立形容詞，并非完全無(wú)意義的填入文章之中翰意。
春秋時(shí)代南北文學(xué)的境界研究歷史文化木人，需要了解當(dāng)時(shí)不同地區(qū)的文字風(fēng)格的趨勢(shì)。楚辭冀偶，以及詞賦等華貴美麗的文學(xué)作品醒第，出于南方。后代思想的發(fā)展进鸠，老莊稠曼、禪宗皆在南方，尤其長(zhǎng)江流域一帶最為盛行客年。這一點(diǎn)霞幅，年輕一代的后起之秀，在研究中國(guó)文化量瓜，重新整理中國(guó)文學(xué)司恳、哲學(xué)時(shí)，有必要加以特別注意绍傲。一般來(lái)說(shuō)扔傅，北方民風(fēng)，溫柔敦厚烫饼，樸實(shí)無(wú)華猎塞。方方正正，頂天立地的仁道文化枫弟，往往由北向南發(fā)展邢享。而思想高明鹏往、空靈優(yōu)雅的文化淡诗，則誕生于南方之地骇塘。這幾乎成了一個(gè)定律。我常以此觀念韩容，研究歐洲歷史款违，美國(guó)歷史也一樣。歐美方面群凶，北部出來(lái)的人物插爹，或文化思想，就與南方不同请梢，北部的人們赠尾，行為篤厚，氣質(zhì)渾厚毅弧。南方出來(lái)的人物气嫁，像卡特就很有問(wèn)題。這很奇怪够坐，只由于東寸宵、南、西元咙、北地區(qū)方向的差別梯影，冥冥中影響山川人物以及文化的異同問(wèn)題，和《易經(jīng)》象數(shù)的法則又大有關(guān)系庶香。
老子又說(shuō)甲棍，在“惚兮恍兮，其中有象”赶掖。換言之救军，在毫無(wú)邊際、活活潑潑的一片光明境里倘零，就有這么一個(gè)境界唱遭。“象”者，境界也呈驶。“恍兮惚兮拷泽，其中有物”。而且在這個(gè)光明的境界里袖瞻，似乎確有這么一個(gè)東西司致。等于佛家所說(shuō)：“即空即有，即有即空”聋迎。在空空洞洞里邊脂矫，又非真的空空洞洞。這個(gè)“其中有物”霉晕，既非唯心庭再，亦非唯物捞奕，而是心物一元的那個(gè)東西。修道人可以到達(dá)這種莫可名狀拄轻，光明無(wú)際颅围，“荒兮其未央哉”的靈活自在，若虛若實(shí)的境界恨搓。但是這個(gè)境界院促，這個(gè)東西，老子不想再加上一個(gè)名詞去解釋斧抱，恐怕以詞害意常拓，只好簡(jiǎn)單地用“象”、用“物”來(lái)表達(dá)它辉浦。在佛學(xué)中墩邀，也常說(shuō)“不可思議”，或“不可說(shuō)”來(lái)結(jié)束其詞盏浙，個(gè)中況味眉睹，只好說(shuō)“如人飲水，冷暖自知”了废膘。
此精不是那精接下來(lái)竹海，老子又搞出一個(gè)大問(wèn)題。“窈兮冥兮丐黄，其中有精”斋配，“窈”是形容其深遠(yuǎn)，“冥”是形容其高大灌闺。如果當(dāng)時(shí)用齊魯文化的文筆寫來(lái)艰争，或者使用“巍巍乎”三字來(lái)形容。“窈”桂对、“冥”可以用太空的現(xiàn)象作比喻甩卓。如“飛入清冥”，代表遠(yuǎn)遠(yuǎn)到達(dá)無(wú)窮高蕉斜、無(wú)窮盡的太空中去逾柿，甚至還遺忘了太空的觀念。一個(gè)人的修養(yǎng)如果達(dá)到這種程度宅此，便可了解這中間確是“其中有精”机错。但是提到“精”，便須千萬(wàn)注意父腕，不可以物質(zhì)觀念來(lái)解釋這個(gè)精弱匪。當(dāng)然，不是如后世的旁門左道所指的精蟲卵子之精璧亮，它是包含“精靈”萧诫、“精華”之意斥难，不可測(cè)量、不可捉摸的精神之精财搁。
但后世道家所講的“煉精化氣蘸炸，煉氣化神躬络，煉神還虛”尖奔，究竟有沒(méi)有這回事呢?——有這回事。但千萬(wàn)別誤認(rèn)所指是人體生理周期所產(chǎn)生的精蟲卵子穷当。如果這樣認(rèn)定提茁，就有毫厘之差，千里之失馁菜。有一位在美國(guó)研究心理學(xué)的同學(xué)茴扁，回來(lái)跟我講：真糟糕，現(xiàn)在美國(guó)心理學(xué)家汪疮，提倡老人可以結(jié)婚峭火，享受充分的性生活，并不承認(rèn)中國(guó)道家“十滴血一滴精”的說(shuō)法智嚷，而且不反對(duì)多交卖丸、雜交，這不是要把老人玩死了嗎!這位同學(xué)畢竟是知識(shí)分子盏道，不能做到“絕學(xué)無(wú)憂”稍浆，一直擔(dān)心得不得了。
于是猜嘱，我問(wèn)他：你知不知道所謂“十滴血一滴精”的說(shuō)法衅枫，是怎么傳到美國(guó)去的?他說(shuō)：道書上都這么講。我告訴他：這不是正統(tǒng)的道書朗伶，這種書把“精”認(rèn)作男性精子及女性卵子弦撩，根本大錯(cuò)特錯(cuò)，事實(shí)上精子卵子也不是單靠血液變出來(lái)的论皆。美國(guó)這些心理學(xué)家孤钦、生理學(xué)家，拼命攻擊這種觀念纯丸，是有其道理的偏形。人家有科學(xué)上的根據(jù)，豈會(huì)隨隨便便相信你的說(shuō)法觉鼻，怪只怪我們自己販賣中國(guó)文化的人搞錯(cuò)了俊扭。
所謂“精”，很難加以明確的界說(shuō)坠陈。如果在人身上而言萨惑，可以包括各種荷爾蒙——內(nèi)分泌等等捐康，但不僅止于此，很難細(xì)說(shuō)庸蔼。至于“氣”“神”二者解总，更有待于另做專題討論。如果根據(jù)《黃帝內(nèi)經(jīng)》所載姐仅，在醫(yī)學(xué)方面花枫，所指的“精”，也不是精蟲卵子掏膏，早已有了特別的說(shuō)明劳翰。比如，我們聽(tīng)人說(shuō)：“這個(gè)人精神很好!”你總不會(huì)認(rèn)為說(shuō)他精神好馒疹，就是他體內(nèi)的精蟲特別多吧!當(dāng)然沒(méi)有這種道理佳簸。精神是無(wú)法以言詞作具體形容的。然而真沒(méi)有這個(gè)東西嗎?卻毫無(wú)疑問(wèn)可感覺(jué)到人身卻具有這股活力的作用颖变。精神好或精神萎靡生均，與人體的生理機(jī)能和心理狀況，有相互作用的關(guān)系腥刹。
一個(gè)學(xué)道者马胧，倘若經(jīng)年累月地打坐，結(jié)果一日一日肛走，越坐越?jīng)]精神漓雅，越修越昏頭昏腦，那就錯(cuò)了朽色。這可不是“窈兮冥兮”邻吞。真正到達(dá)“窈兮冥兮”的空靈境界，只要你眼神稍稍凝定幾分鐘葫男，就等于常人幾小時(shí)的睡眠抱冷，這是“其中有精”，由此才談得上“煉精化氣”的功夫梢褐。像這老子旺遮、莊子書中，談修道功夫境界的文字盈咳，非常多耿眉，不是一般哲學(xué)觀念、或文人的藝術(shù)想象所能理解詮釋的鱼响。那硬要實(shí)修實(shí)證鸣剪，方能體會(huì)個(gè)中真相。
然后，老子又形容精神之重要筐骇，“其精甚真债鸡，其中有信。”此處之“精”铛纬，在用法上厌均，幾乎已到達(dá)佛家所說(shuō)“不生不滅”的境界。佛經(jīng)名典《楞嚴(yán)經(jīng)》亦云：“心精圓明告唆，含裹十方棺弊。”修心養(yǎng)性到此等地步，可以蓋天蓋地悔详，包容整個(gè)宇宙镊屎。因此惹挟，老子說(shuō)：“其精甚真”茄螃，它是個(gè)絕對(duì)真實(shí)的東西，無(wú)始無(wú)終连锯，不生不滅的归苍。“其中有信”，確是實(shí)有其事运怖，確有這個(gè)消息拼弃，只要你從身心上，真修實(shí)證摇展，到時(shí)便自然有一步一步的征信效驗(yàn)吻氧。
孟子的證道講到這里，且讓我們借用《孟子·盡心章》的話來(lái)注解老子的“其中有信”咏连，卻很恰當(dāng)盯孙。孟子說(shuō)：“可欲之謂善，有諸己之謂信祟滴，充實(shí)之謂美振惰，充實(shí)而有光輝之謂大，大而化之之謂圣垄懂，圣而不可知之之謂神”骑晶。如果大家要談修養(yǎng)功夫，只是一時(shí)興來(lái)草慧，隨便搞搞打坐桶蛔，認(rèn)為好玩，沒(méi)有將它當(dāng)作人生第一件事漫谷，那么也只是混混日子仔雷，沒(méi)有什么好結(jié)果的。假如真把它當(dāng)作人生第一件事，朝暮念茲在茲朽寞，沒(méi)有須臾荒廢识窿，如此便是到達(dá)“可欲之謂善”，隨時(shí)隨地有如抽鴉片煙上癮一樣脑融，到時(shí)間不上座喻频，就顯得無(wú)精打采，非坐一下不可肘迎。所謂抽鴉片一樣有了癮甥温，這是比喻之辭而已，不可誤會(huì)妓布。
這么用功上路姻蚓，漸漸就會(huì)到達(dá)“有諸己之謂信”。那是說(shuō)匣沼，火候到了狰挡，必然會(huì)有它的境界呈現(xiàn)，可以征信無(wú)疑释涛。孟子這一段話加叁，一路下來(lái)，講的都是修持功夫的層次經(jīng)驗(yàn)唇撬，不只是“比量”的理論而已它匕。老子對(duì)精、氣窖认、神三樣?xùn)|西豫柬，是分開提出的，“其精甚真扑浸，其中有信”烧给，只要鍥而不舍，不退失道心首装，久而久之创夜，精神氣息的妙用象征，一步一步呈現(xiàn)仙逻，一層一層往上提升驰吓，終至契人形而上的“道”妙。
因此便說(shuō)系奉，形而上的“道”檬贰，“自古及今，其名不去缺亮。”它是參天地的造化之機(jī)翁涤，不生不滅，永恒存在。從古至今葵礼，真理只有一個(gè)号阿，無(wú)二亦無(wú)三。但是世界上表達(dá)“不二法門”的道之名稱鸳粉，可有千差萬(wàn)別扔涧，不只一個(gè)而已。叫它是“道”届谈，是“神”枯夜，是“心”，是“物”艰山，是“天”湖雹，是“帝”，是“如來(lái)”曙搬，都同是代表這個(gè)不二之道的別名摔吏。這個(gè)東西永遠(yuǎn)不會(huì)改變，永遠(yuǎn)不可磨滅织鲸，橫豎三際舔腾，遍彌十方溪胶。我們的傳統(tǒng)文化搂擦，便名它是道。
如實(shí)悟了大道之后哗脖，“以閱眾甫瀑踢，吾何以知眾甫之狀哉?以此。”這是說(shuō)才避，等到證得了真理橱夭，那么你便能無(wú)所障礙地觀察一切眾生相，了知一切眾生的根性桑逝。“眾甫”就是眾人棘劣，“甫”也作“父”解，代表男性楞遏。古代社會(huì)茬暇，處處以男性為重。讀古人文章寡喝，假如有一個(gè)人名張大糙俗，替別人寫一篇序，下面落款是：“某朝某年某月某日張大甫序”预鬓。后世人看了巧骚，不明就里，以為這篇文章是“張大甫”作的。有時(shí)候名字外又加號(hào)劈彪，比如他號(hào)“小仙”竣蹦，于是落款寫成：“張大小仙甫序。”這么沧奴，就會(huì)有人誤認(rèn)此人名“張大小”草添，號(hào)“仙甫”。實(shí)際上扼仲，作者真名叫“張大”远寸，號(hào)“小仙”，“甫”乃表示他是男人屠凶。古時(shí)代有許多文章署有此字驰后，究竟從哪個(gè)時(shí)代開始發(fā)生此一現(xiàn)象，有待查證矗愧。其實(shí)灶芝，作者是道道地地的男人，誰(shuí)又會(huì)把你當(dāng)成女人看?一個(gè)“甫”字加在其中唉韭，實(shí)在容易混淆不清夜涕，引起誤解。像我們的大詩(shī)人杜甫属愤，這么一來(lái)女器，不就要被看成“杜男人”了嗎?這些地方，便是中國(guó)文化中住诸，過(guò)分玩弄文字常有的流弊驾胆，的確需要改革簡(jiǎn)化明白才好。
“眾甫”同于后世佛家所說(shuō)的“眾生”贱呐，當(dāng)你得了真理大道之后丧诺，蕓蕓眾生的種種習(xí)性、種種因緣奄薇，干差萬(wàn)別的生命狀態(tài)驳阎，皆可一目了然，看得透徹馁蒂。所以老子說(shuō)：“吾何以知眾甫之狀哉?以此呵晚。”我為什么能夠了解一切人的根性，一切人的心理思想呢?就是“以此”而來(lái)远搪。因?yàn)榈昧说懒痈伲蛇@個(gè)至高無(wú)上、恍恍惚惚的道谁鳍，通達(dá)變化無(wú)窮的宇宙萬(wàn)有癞季，照見(jiàn)無(wú)涯無(wú)際的生命現(xiàn)象劫瞳，所以才能無(wú)所不知。
說(shuō)到這里绷柒，據(jù)我所了解志于，目前有一些年輕人，喜歡學(xué)打坐废睦，各式各樣的方式都去試試看伺绽，卻不懂得真正靜坐的身心原理，盲修瞎煉嗜湃，坐得頭昏昏奈应，腦鈍鈍，有時(shí)前面稍一有光购披，便以為是“惟惚惟恍”杖挣、“其中有信”，是有道的現(xiàn)象刚陡，這是要不得的惩妇。像這樣的“現(xiàn)象”，你若刻意執(zhí)著筐乳，自以為是歌殃，它便是得道的信，那么蝙云，就可以警告你快要到精神病醫(yī)院去了氓皱。于此，你必須參看佛典《金剛經(jīng)》的“凡所有相贮懈，皆是虛妄”的道理匀泊，以免玩弄精神，走上歧途朵你。
一般打坐，那點(diǎn)些微之光的“恍恍”揣非，并不是道抡医。我看很多青年人，智力不夠早敬，慧學(xué)不通忌傻，一下便誤入其中，認(rèn)為自己不得了搞监，確實(shí)令人嘆息水孩。老子講“惚兮恍兮，其中有象”琐驴，或者“其精甚真俘种，其中有信”等話秤标，百分之百?zèng)]錯(cuò)，但那是指心光廣大宙刘，蓋天蓋地苍姜，類似佛典《楞嚴(yán)經(jīng)》所說(shuō)的“心精圓明，含裹十方”的道理悬包。況且衙猪，這些詞句還只是對(duì)“言語(yǔ)道斷，心行處滅”的勉強(qiáng)形容而已布近，千萬(wàn)不要看到一點(diǎn)小亮光垫释，就在那里大驚小怪，如癡如狂撑瞧。
還有饶号，中國(guó)的道書，流傳下來(lái)有八千多卷季蚂，書中常常形容“道”那樣?xùn)|西為“圓陀陀茫船，光灼灼”。于是許多熱中此道的人扭屁，便落在這個(gè)語(yǔ)言文字的窠臼中算谈，只要閉上眼睛，看到意識(shí)中有個(gè)圓光出現(xiàn)料滥，就把它當(dāng)作“圓陀陀然眼，光灼灼”，一時(shí)便已得道了似的葵腹。香港有一位修道的朋友高每，寫信來(lái)說(shuō)，他已得到那個(gè)“圓陀陀践宴，光灼灼”的靈光鲸匿，可是最近不知怎么掉了，希望我能告訴他阻肩，如何再把那個(gè)境界找回來(lái)带欢。我看了信，啼笑皆非烤惊，真想買幾顆發(fā)亮的玻璃珠寄給他玩玩乔煞。
“圓陀陀，光灼灼”柒室，這只是道家對(duì)于修道某一種境界的形容詞而已渡贾，有同于老子所說(shuō)的“恍惚”之處。然而雄右，為何會(huì)有諸如此類的境界出現(xiàn)呢?因?yàn)槟阍陟o坐中空骚，雖然妄想減少纺讲，但是身上血液、氣脈還在運(yùn)轉(zhuǎn)流行府怯，身心氣血刻诊，二者相互摩擦生電，形成這種現(xiàn)象牺丙。如果你認(rèn)清楚了這個(gè)還不是道则涯，只是靜坐過(guò)程中必然的階段而已，那么很恭喜你冲簿，你再一切放下粟判，不執(zhí)不著，順其自然峦剔，慢慢身心會(huì)一步一步變化档礁，一層一層提升，這就是某種程度的“其中有信”吝沫。
同時(shí)呻澜，也不要認(rèn)為“圓陀陀，光灼灼”惨险，和老子所講的“精”是一回事羹幸，那也不對(duì)。這個(gè)“精”是什么?它包括了整個(gè)身心良性的轉(zhuǎn)化辫愉。你說(shuō)你已得到“圓陀陀栅受，光灼灼”，那好恭朗，我問(wèn)你屏镊，你身心健康變化了沒(méi)有?如果有變化，又變化到什么程度?真正學(xué)佛修道痰腮，只要到某一階段而芥，必然變化氣質(zhì)，心境開朗诽嘉，即使沒(méi)有返老還童蔚出，至少也能祛病消災(zāi)，身體健康虫腋。若不如此，那就很有問(wèn)題稀余。
所以悦冀，老子特別強(qiáng)調(diào)“恍兮惚兮，其中有物”睛琳，這個(gè)光明燦爛的境界里盒蟆，有這么個(gè)東西踏烙，大家不要把這個(gè)東西，視為實(shí)際具體的事物历等，否則便是自我作踐讨惩，自己為難自己，為了求道寒屯，適得其反荐捻，那就很罪過(guò)了。這一點(diǎn)一定要認(rèn)識(shí)清楚寡夹。
