曲則全碎节，枉則直捧搞，洼則盈，弊則新狮荔，少則得胎撇，多則惑，是以圣人抱一殖氏，為天下式晚树。不自見故明，不自是故彰雅采，不自伐故有功爵憎，不自矜故長。夫惟不爭婚瓜，故天下莫能與之爭宝鼓。古之所謂曲則全者，豈虛言哉!誠全而歸之巴刻。
曲(qǔ)則(zé)全(quán),枉(wǎng)則(zé)直(zhí),洼(wā)則(zé)盈(yíng),
弊(bì)則(zé)新(xīn),少(shǎo)則(zé)得(de),多(duō)則(zé)惑(huò),
是(shì)以(yǐ)圣(shèng)人(rén)抱(bào)一(yī),為(wéi)天(tiān)下(xià)式(shì).
不(bù)自(zì)見(xiàn)故(gù)明(míng),不(bù)自(zì)是(shì)故(gù)彰(zhāng),
不(bù)自(zì)伐(fá)故(gù)有(yǒu)功(gōng),不(bù)自(zì)矜(jīn)故(gù)長(cháng).
夫(fū)惟(wéi)不(bù)爭(zhēng),
故(gù)天(tiān)下(xià)莫(mò)能(néng)與(yǔ)之(zhī)爭(zhēng).
古(gǔ)之(zhī)所(suǒ)謂(wèi)曲(qǔ)則(zé)全(quán)者(zhě),
豈(qǐ)虛(xū)言(yán)哉(zāi)!誠(chéng)全(quán)而(ér)歸(guī)之(zhī).
關(guān)鍵詞：老子,道德經(jīng)
曲直分明轉(zhuǎn)一圈講到這里愚铡，《老子》一書的文章編排又不同了，由講“道體”而一轉(zhuǎn)到由體起“用”的因應(yīng)胡陪。大家須知沥寥，道家的思想在可以出世亦能入世之間，有“體”有“用”柠座。只主道體邑雅，光修道，而鄙棄用愚隧，那是不對的。只出世而不能入世锻全，固然不對狂塘。只講用，而不講體鳄厌，亦落在另外一邊荞胡，亦是錯誤。
老莊與孔孟之道了嚎，都從《易經(jīng)》的同一淵源而來泪漂，老子每舉事例廊营，即正反兩面都說到，這就是“一陰一陽之謂道”的作用萝勤。所以我們說露筒，老祖宗留下來的《易經(jīng)》，是哲學(xué)中的哲學(xué)敌卓，經(jīng)典中的經(jīng)典慎式。它認(rèn)為一體都含兩面，兩兩分化趟径，便成多面瘪吏。有人說，《易經(jīng)》真是了不起啊!與黑格爾的辯證法一樣啊!這種論調(diào)真是笑話!我經(jīng)常有一個比喻：你看到一個祖父與孫子走在一道蜗巧，你硬要說掌眠，你這個祖父了不起，你長得與你孫子一樣啊!講《易經(jīng)》與黑格爾的辯證法一樣幕屹，等于說蓝丙，你的祖父了不起，居然和孫子一模一樣香嗓。哪有這個道理迅腔。黑格爾的辯證法，只是正靠娱、反沧烈、合三段論法，而《易經(jīng)》不只是三段論法像云，《易經(jīng)》的辯證是八段乃至十段觀象锌雀。因為，大家沒有學(xué)過“卦”的道理迅诬，每一個卦的錯綜復(fù)雜腋逆，真是八面玲瓏，都有八面的看法侈贷，最深點來講惩歉，且有十面的看法。假若任何理論只是正俏蛮、反撑蚌、合，肯定搏屑、否定争涌，矛盾統(tǒng)一，那么辣恋，也可說永遠(yuǎn)只有否定亮垫，也可以說永遠(yuǎn)都是肯定羅!此其所以一變再變模软，而形成“誤盡蒼生是此言”了!由這個道理，我們一再說明老莊的思想與孔孟的學(xué)說饮潦，都是由《易》理而來燃异，以便明白中國文化源遠(yuǎn)流長的所自來。
例如：“曲則全”這一原則害晦，也不是老子所獨創(chuàng)的特铝，《易經(jīng)》中早就有了。尤其在孔子《系辭傳》中述說《易》理壹瘟，對這個原則說得更徹底鲫剿，孔子在《系辭傳》上也說“曲成萬物而不遺”。因為我們老祖宗早就曉得這個宇宙都是曲線的稻轨，是圓周形的灵莲，圓周便非直線所構(gòu)成。在這物理世界殴俱，沒有一樣事物是直線的政冻，都是圓的，圓即是直的线欲。所謂直明场，是我們把圓切斷拉開，硬叫它直李丰，所以說宇宙萬物苦锨，都是曲線的，故曰“曲成萬物”趴泌。譬如我們?nèi)说纳?mdash;—身體舟舒，道家形容它是一個小天地，人體與天地宇宙的變化法則是一樣的嗜憔，氣象的變化秃励，和太陽月亮互相變化的關(guān)連，完全一樣吉捶。例如道家有一本書夺鲜，叫做《太上陰符經(jīng)》。有人說它是老子的老子所著呐舔，老子的老子的媽媽那個老太太叫做“太上”币励，這當(dāng)然是說笑話∽淘纾《陰符經(jīng)》上說：“觀天之道榄审，執(zhí)天之行砌们，盡矣”!你要深切觀察到這個天地的自然法則杆麸，把握住天地運行的原理搁进，那么，修道的功夫方法昔头，都可信手得來饼问，完全清楚不過了。上古文化揭斧，就用那么簡單的兩句話莱革，包括說明人身便是一個小天地。
現(xiàn)在讹开，為了了解“曲則全”這句話盅视，把問題扯開了。
老子把我們老祖宗傳統(tǒng)文化的原則抓住旦万，指出做人處世與自利利人之道——“曲則全”闹击。為人處事，善于運用巧妙的曲線只此一轉(zhuǎn)成艘，便事事大吉了赏半。換言之，做人要講藝術(shù)淆两，便要講究曲線的美断箫。罵人當(dāng)然是壞事。例如說：“你這個混蛋!”對方一定受不了秋冰，但你能一轉(zhuǎn)而運用藝術(shù)仲义，你我都同此一罵，改改口氣說：“不可以亂搞丹莲，做錯了我們都變成豆腐渣的腦袋光坝，都會被人罵成混蛋!”那么他雖然不高興，但心里還是接受了你的警告甥材。若說：“你這個混蛋盯另，非如此才對。”這就不懂“曲則全”的道理了洲赵，所以鸳惯，善于言詞的人，講話只要有此一轉(zhuǎn)就圓滿了叠萍，既可達(dá)到目的芝发，又能彼此無事。若直來直往苛谷，有時是行不通的辅鲸。不過曲線當(dāng)中，當(dāng)然也須具有直道而行的原則腹殿，老是轉(zhuǎn)彎独悴，便會滑倒而成為大滑頭了例书。所以，我們固有的民俗文學(xué)中刻炒，便有：“莫信直中决采，須防仁不仁”的格言》匕拢總之树瞭，曲直之間的“運用之妙，存乎一心”爱谁。
“枉則直”晒喷。枉是糾正，歪的東西把它矯正過來访敌，就是枉厨埋。我們老祖宗早就知道宇宙間的物理法則，沒有一樣?xùn)|西是直的捐顷，直是人為的荡陷、勉強(qiáng)的，因此迅涮，便形成“矯枉過正”的成語废赞，矯正太過又變成彎曲了。一件東西太彎左了叮姑，稍加糾正一下即可唉地。如果矯正太過，又彎到右邊去了传透，偏左耘沼、偏右，都有差錯朱盐。這中間的邏輯哲學(xué)群嗤，發(fā)揮起來就太多，如果把老子在這里所說的每一句話拉開來講兵琳，就扯得很遠(yuǎn)了狂秘。總之躯肌，“枉則直”者春，究竟是對或不對，還是問題?直清女，雖然是人為的钱烟、勉強(qiáng)的，但是它能合乎大眾的要求，也就不能不承認(rèn)“枉則直”了!
本章由講“曲則全拴袭，枉則直传惠，洼則盈，敝則新稻扬，少則得，多則惑”羊瘩，一氣呵成的幾句話泰佳，看來在文字的氣勢上，非常有力尘吗，容易懂逝她。可是它所包涵的哲學(xué)道理睬捶，可以啟發(fā)我們靈智的地方黔宛，內(nèi)涵卻非常的多，可以從各個方面擒贸，每個不同的角度來看臀晃，此所謂老莊哲學(xué)的本身，自有一個原則介劫。比如孔孟之道徽惋，講仁義的觀念，多方運用起來座韵，也能啟發(fā)思想與靈智险绘，亦同樣是有多角性的。上次我們提過誉碴，宇宙的法則是圓的宦棺，走曲線的，絕對沒有直的黔帕，人世間有直的路代咸，是人為把它加工切斷拉直的。因此美學(xué)與藝術(shù)成黄，大多注重自然的侣背，曲線的美。現(xiàn)在為了說明在人事應(yīng)用上曲線的藝術(shù)慨默，由記憶所及贩耐，臨時找出一些資料，作一說明厦取。但是潮太，這點資料并不足以用來完全解釋老子“曲則全”的原意，也只是在做人處世上，大概是有用的铡买。雖不足為常經(jīng)常法更鲁，但可以做為變通的參考。所以只是舉出歷史的事實奇钞，來說明這個原則澡为，對大家或許有所幫助，但也很容易產(chǎn)生流弊景埃，茍非其人媒至，即易著魔。希望要切實記住谷徙，要基于最高的道德拒啰，偶一為之，不可用作為人處世的手段完慧。此外谋旦，還可用很多的資料來說明，那有待于各人自己的啟發(fā)屈尼。例如前面已經(jīng)說過罵人的藝術(shù)册着，“曲則全”的原則，轉(zhuǎn)一個彎脾歧，大家心平氣和指蚜，彼此相安無事。莫名其妙地罵人涨椒，那是屬于粗暴的行為摊鸡，反而會憤事。
堯的兒子蚕冬，漢武帝的奶媽歷史上“曲則全”的例子很多免猾，比如堯舜傳位。堯的兒子叫丹朱(他雖是皇帝的兒子囤热，那時候還沒有太子的名稱)猎提，所謂丹朱不肖，大不如他的父親旁蔼，其實也沒有大壞處锨苏，只是頑皮。堯用盡了種種辦法教導(dǎo)他棺聊，始終不太成材伞租。一個世家公子，有錢限佩、有地位葵诈、有勢力裸弦，在教育立場上看，有他先天性的優(yōu)越作喘，同時也有先天性的難以受教的缺失理疙。據(jù)說，堯為這個兒子泞坦，發(fā)明了圍棋(我們現(xiàn)在玩的圍棋窖贤，便是堯所發(fā)明的)，以此來教他的兒子贰锁，訓(xùn)練他的心性能夠縝密寧靜下來赃梧，但是，丹朱在下棋方面李根，也沒有達(dá)到國手的境界左权，到底還是無效挂据。因此朴则，堯把帝位傳給了舜著恩，歷史上稱謂“公天下”杠愧。在后來歷史學(xué)家加矛，認(rèn)為帝堯真是高明冬耿，因此而有政治上最高尚的道德闲擦，同時也是保全自己后代子孫的最高辦法焕济。如果當(dāng)時由丹朱即位做了皇帝的話纷妆，也許可能是作威作福，反而變成非常壞晴弃、非常殘暴掩幢，那么堯的后代子孫，也可能會“死無瞧類”了上鞠。他把天下傳給了舜际邻，反而保全了他的后代，這便是“曲則全”最高運用的道理芍阎。
現(xiàn)在世曾，再舉三則歷史實例：
漢武帝乳母，嘗于外犯事谴咸。帝欲申憲轮听，乳母求東方朔。朔曰：此非唇舌所爭岭佳，而必望濟(jì)者血巍，將去時，但當(dāng)屢顧帝珊随，慎勿言此藻茂，或可萬一冀耳。乳母既至，朔亦侍側(cè)辨赐，固謂曰：汝癡耳!帝今已長优俘，豈復(fù)賴汝哺活耶!帝凄然，即敕免罪掀序。
《史記》載救乳母者帆焕，為郭舍人，現(xiàn)在據(jù)劉向《說苑》等記不恭，說是東方朔叶雹。余姑且認(rèn)為是東方朔，較有趣味换吧。
在歷史的記載上的漢武帝折晦，有人說他是“窮兵黷武”，與秦始皇并稱沾瓦，同時也是歷史上的明主满着。漢武帝有個奶媽，他自小是由她帶大的贯莺。歷史上皇帝的奶媽經(jīng)常出毛病风喇，問題大得很，因為皇帝是她的干兒子缕探，這奶媽的無形權(quán)勢魂莫，當(dāng)然很高，因此爹耗，“嘗于外犯事”耙考，常常在外面做些犯法的事情。“帝欲申憲”潭兽，漢武帝也知道了琳骡，準(zhǔn)備把她依法嚴(yán)辦∷夏纾皇帝真發(fā)脾氣了楣号，就是奶媽也無可奈何，只好求救于東方朔怒坯，東方朔在漢武帝前面炫狱，是有名的可以調(diào)皮耍賴的人。漢武帝與秦始皇不同剔猿，至少有兩個人他很喜歡视译，一個是東方朔，經(jīng)常與他幽默——滑稽归敬、說笑話酷含，把漢武帝弄得啼笑皆非鄙早。但是漢武帝很喜歡他，因為他說的做的都很有道理椅亚。另一個是汲黯限番，他人品道德好，經(jīng)常在漢武帝面前頂撞他呀舔，他講直話弥虐，使?jié)h武帝下不了臺。由此看來媚赖，這位皇帝獨對這兩個人能夠容納重用霜瘪，雖然官做得并不很大，但非常親近惧磺，對他自己經(jīng)常有中和的作用颖对。所以，東方朔在漢武帝面前磨隘，有這么大關(guān)系缤底。奶媽想了半天，不能不求人家琳拭⊙刀眩皇帝要依法辦理描验，實在不能通融白嘁，只好來求他想辦法。他聽了奶媽的話后膘流，說道絮缅，此非唇舌所爭——奶媽：注意啊!這件事情，只憑嘴巴來講呼股，是沒有用的耕魄。因此，他教導(dǎo)奶媽說：“而必望濟(jì)者彭谁，將去時吸奴，但當(dāng)屢顧帝，慎勿言此缠局，或可萬一冀耳!”你要我真幫忙你则奥，又有希望幫得上忙的話，等皇帝下命令要辦你的時候狭园，一定叫把你拉下去读处，你被牽走的時候，什么都不要說唱矛，皇帝要你滾只好滾了罚舱，但你走兩步井辜，便回頭看看皇帝，走兩步管闷，又回頭看看皇帝粥脚。千萬不可要求說：“皇帝!我是你的奶媽，請原諒我吧!”否則渐北，你的頭將會落地阿逃。你什么都不要講，喂皇帝吃奶的事更不要提赃蛛。“或可萬一冀耳”!或者還有萬分之一的希望恃锉，可以保全你。
東方朔對奶媽這樣吩咐好了呕臂，等到漢武帝叫奶媽來問：“你在外面做了這許多壞事破托，太可惡了!”叫左右拉下去法辦。奶媽聽了歧蒋，就照著東方朔的吩咐土砂，走一兩步，就回頭看看皇帝谜洽，鼻涕眼淚直流萝映。東方朔站在旁邊說：你這個老太婆神經(jīng)嘛!皇帝已經(jīng)長大了，還要靠你喂奶吃嗎?你就快滾吧!東方朔這么一講阐虚，漢武帝聽了很難過序臂，心想自己自小在她的手中長，現(xiàn)在要把她綁去砍頭实束，或者坐牢奥秆，心里也著實難過，又聽到東方朔這樣一罵咸灿，便說算了构订，免了你這一次的罪吧!以后可不要再犯錯了。“帝凄然避矢，即敕免罪”悼瘾。暫且交付看管起來，也就好了审胸。
像這一類的事亥宿，看起來，是歷史上的一件小事歹嘹，但由小可以概大箩绍。此所以東方朔的滑稽，不是亂來的尺上。他是以滑稽的方式材蛛，運用了“曲則全”的藝術(shù)圆到，救了漢武帝奶媽的命，也免了漢武帝后來的內(nèi)疚于心卑吭。
假如東方朔跑去跟漢武帝說：“皇帝!她好或不好芽淡，總是你的奶媽，免了她的罪吧!”那皇帝就更會火大了豆赏。也許說：“奶媽又怎么樣挣菲，奶媽就有三個頭嗎?”“而且關(guān)你什么事，你為什么為她說情?”“可能她的犯罪掷邦，都是你的壞主意吧!”同時把你的講話家伙也一齊砍下來白胀，那就吃不消了。他這樣一來抚岗，一方面替皇帝發(fā)了脾氣或杠，你老太婆神經(jīng)病，十三點!如此一罵宣蔚，皇帝難過了向抢，也不需要再替她求情，皇帝自己后悔了胚委，也不能怪東方朔挟鸠，因為東方朔并沒有請皇帝放她，是皇帝自己放了她亩冬，恩惠還是出在皇帝身上艘希，這就是“曲則全”。
劉備的淫具鉴未，齊景公的劊子手(先主)劉備在蜀枢冤，時天旱鸠姨，禁私釀铜秆，吏于人家，索得釀具讶迁，欲論罰连茧。簡雍與先主游，見男女行道巍糯，謂先主曰：彼欲行淫啸驯，何以不縛?先主曰：何以知之?對曰：彼有其具。先主大笑而止祟峦。
三國時代罚斗，劉備在四川當(dāng)皇帝，碰當(dāng)天旱——夏天長久不下雨宅楞，為了求雨针姿，乃下令不準(zhǔn)私人家里釀酒袱吆，就如現(xiàn)在政府命令，不準(zhǔn)屠宰相類同距淫。因為釀酒绞绒，也會浪費米糧和水，就下令不準(zhǔn)釀酒榕暇。命令下達(dá)蓬衡，執(zhí)行命令的官吏，在執(zhí)法上就發(fā)生了偏差彤枢，有的在老百姓家中搜出做酒的器具來狰晚，也要處罰。老百姓雖然沒有釀酒缴啡，而且只搜出以前用過的一些做酒工具家肯，怎么可算是犯法呢?但是執(zhí)行的壞官吏，一得機(jī)會盟猖，便“乘時而駕”讨衣，花樣百出，不但可以邀功求賞式镐，而且可以借故向老百姓勒索反镇、敲詐，報上去說娘汞，某人家中歹茶，搜到釀酒的工具，必須要加處罰你弦，輕則罰金惊豺，重則坐牢。雖然劉備的命令禽作，并沒有說搜到釀酒的工具要處罰尸昧，可是天高皇帝遠(yuǎn)，老百姓有苦無處訴旷偿，弄得民怨處處烹俗，可能會醞釀出亂子來。簡雍是劉備的妻舅萍程，有一天幢妄，簡雍與劉備兩郎舅一起出游，順便視察茫负，兩人同坐在一輛車子上蕉鸳，正向前走，簡雍一眼看到前面有一個男人與一個女人在一起走路忍法，機(jī)會來了潮尝，他就對劉備說：“這兩個人无虚，準(zhǔn)備奸淫，應(yīng)該把他倆捉起來衍锚，按奸淫罪法辦友题。”劉備說：“你怎么知道他們兩人欲行奸淫?又沒有證據(jù)，怎可亂辦呢?”簡雍說：“他們兩人身上戴质，都有奸淫的工具啊!”劉備聽了哈哈大笑說：“我懂了度宦，快把那些有釀酒器具的人放了吧。”這又是“曲則全”的一幕鬧劇告匠。
當(dāng)一個人發(fā)怒的時候戈抄，所謂“怒不可遏，惡不可長”后专。尤其是古代帝王專制政體的時代划鸽，皇上一發(fā)了脾氣，要想把他的脾氣堵住戚哎，那就糟了裸诽，他的脾氣反而發(fā)得更大，不能堵的型凳，只能順其勢——“曲則全”——轉(zhuǎn)個彎丈冬，把他化掉就好了。這是說身為大臣甘畅，做人家的干部埂蕊，尤其是做高級干部，必須要善于運用的道理疏唾。歷史上這些故事多得很蓄氧，我們再看第三個：
齊有得罪于景公者，公大怒槐脏『硗縛至殿下，召左右肢解之准给，敢諫者誅泄朴，晏子左手持頭重抖，右手磨刀露氮，仰而問曰：古者明王圣主肢解人，不知從何處始钟沛。公離席曰：縱之畔规，罪在寡人。
周朝恨统，春秋時代的齊景公叁扫，在齊桓公之后三妈，也是歷史上的一位明主。他擁有歷史上第一流政治家晏子——晏嬰當(dāng)宰相莫绣。當(dāng)時有一個人得罪了齊景公畴蒲，齊景公乃大發(fā)脾氣，抓來綁在殿下对室，要把這人一節(jié)節(jié)地砍掉模燥。古代的“肢解”，是手腳四肢掩宜、頭腦胭體蔫骂，一節(jié)節(jié)地分開，非常殘酷牺汤。同時齊景公還下命令辽旋，誰都不可以諫阻這件事，如果有人要諫阻檐迟，便要同樣地肢解补胚。皇帝所講的話追迟，就是法律糖儡。晏子聽了以后，把袖子一卷怔匣，裝得很兇的樣子握联，拿起刀來，把那人的頭發(fā)揪住每瞒，一邊在鞋底下磨刀金闽，做出一副要親自動手殺掉此人，為皇帝泄怒的樣子剿骨。然后慢慢地仰起頭來代芜，向坐在上面發(fā)脾氣的景公問道：“報告皇上，我看了半天浓利，很難下手挤庇，好像歷史上記載堯、舜贷掖、禹嫡秕、湯、文王等這些明王圣主苹威，要肢解殺人時昆咽，沒有說明應(yīng)該先砍哪一部分才對?請問皇上，對此人應(yīng)該先從哪里砍起?才能做到像堯舜一樣地殺得好?”齊景公聽了晏子的話，立刻警覺掷酗，自己如果要做一個明王圣主调违，又怎么可以用此殘酷的方法殺人呢!所以對晏子說：“好了!放掉他，我錯了!”這又是“曲則全”的另一章泻轰。
晏子當(dāng)時為什么不跪下來求情說：“皇上!這個人做的事對君國大計沒有關(guān)系技肩，只是犯了一點小罪，使你萬歲爺生氣浮声，這不是公罪亩鬼，私罪只打二百下屁股就好了，何必殺他呢!”如果晏子是這樣地為他求情阿蝶，那就糟了雳锋，可能火上加油，此人非死不可羡洁。他為什么搶先拿刀玷过，要親自充當(dāng)劊子手的樣子?因為怕景公左右有些莫明其妙的人，聽到主上要殺人筑煮，拿起刀來就砍辛蚊，這個人就沒命了。他身為大臣真仲，搶先一步袋马，把刀拿著，頭發(fā)揪著秸应，表演了半天虑凛，然后回頭問老板，從前那些圣明皇帝要殺人软啼，先向哪一個部位下手?我不知道桑谍，請主上指教是否是一刀刀地砍?意思就是說，你怎么會是這樣的君主祸挪，會下這樣的命令呢?但他當(dāng)時不能那么直諫锣披，直話直說，反使景公下不了臺階贿条，弄得更糟雹仿。所以他便用上“曲則全”的諫勸藝術(shù)了!
大概把這些歷史故事了解以后，可作人生做人處事的參考整以。世間有很多事情都是如此胧辽，即使家庭骨肉之間朋友之道，也是一樣悄蕾。人非修學(xué)不可票顾，讀了書要學(xué)以致用础浮，但有時候書雖讀得多帆调，碰到事情的現(xiàn)場奠骄，脾氣一來，把所讀的書都丟掉了番刊，那就沒有辦法的事含鳞。
枉則直的教育法其次，我們再用歷史故事說明“枉則直”的道理芹务。漢文帝是研究老子的好學(xué)生蝉绷，所以，我們講老莊的思想學(xué)術(shù)枣抱，引用他的故事亦蠻多的熔吗，現(xiàn)在又要借用他的一則歷史故事：
漢文帝初即位，立太子母竇氏為皇后佳晶。后兄長君桅狠。弟廣國，字少君轿秧。初為人略賣中跌，傳十余家。聞皇后立菇篡，乃上書自陳漩符。厚賜田宅，家于長安驱还。周勃嗜暴、灌嬰等曰：吾屬不死，命且懸此兩人议蟆。兩人所出微灼伤，不可不為擇師傅賓客，恐又復(fù)效呂氏也咪鲜。乃選士有節(jié)行者為居狐赡。兩人由此為退讓君子，不敢以尊貴驕人疟丙。
過去宗法社會颖侄，重視長子，大兒子可以繼承皇帝位子享郊，這是古代傳統(tǒng)的習(xí)俗览祖。漢文帝的大兒子的媽媽姓竇，兒子當(dāng)了太子炊琉，母親便順理成章當(dāng)上皇后(過去皇帝的妻子很多展蒂，看哪一個生兒子生得快又活，做太子的希望就大)∶痰浚可是柳骄，竇家這位皇后，家庭履歷并不太高明箕般，她是貧賤出身耐薯。皇后的哥哥名字叫做“長君”丝里，有個弟弟名叫“廣國”曲初，又名“少君”。竇家這個小兄弟更慘杯聚，年輕的時候臼婆，被騙子騙走，把他賣掉幌绍，這家買來颁褂，賣給那家，輾轉(zhuǎn)賣了十多次纷捞。到了二十幾歲時痢虹，聽到姊姊當(dāng)了皇后，他便寫信給皇后主儡，說明彼此之間同胞姊弟的關(guān)系奖唯。竇皇后接到信以后，既驚喜糜值，又懷疑丰捷，寫信的人究竟是不是被人騙走賣掉的兄弟呢?可是他再向皇后說明小時候同胞手足間，如何共同生活寂汇，姊弟如何相親相愛病往，列舉事實證明，皇后才相信這真是他的兄弟了骄瓣，因為報告中所說的事停巷，只有他們姊弟之間才曉得。從此歸宗認(rèn)親榕栏，一步登天畔勤，“厚賜田宅”，賞賜田宅很多;“家于長安”扒磁，住到國都所在地來庆揪，以便姊弟間可以時常相聚，享受天倫之樂妨托。
可是我們曉得漢朝的歷史缸榛，一起手吝羞，便有外戚之禍。漢文帝之所以能當(dāng)上皇帝内颗，就是因為漢朝劉家的老太太呂后造反出了問題钧排，才有機(jī)會輪到他當(dāng)皇帝。漢高祖死后起暮，呂后當(dāng)權(quán)卖氨，想要把劉家——漢高祖后代都弄光会烙，給自己娘家呂氏后代當(dāng)皇帝负懦。這件政變的大禍?zhǔn)拢扛?a href='http://www.shunbangexp.com/shiren/431521.html' target='_blank'>劉邦同時起義的老干部周勃與陳平他們設(shè)計平息了柏腻。周勃與灌嬰纸厉，都是追隨漢高祖劉邦一同起來打天下的、立有汗馬功勞的將領(lǐng)五嫂。他兩人看到竇皇后姊弟之間這個情形颗品，便聯(lián)想到剛剛過去呂后與呂家的故事，就商量說沃缘，我們這些人躯枢，與漢高祖一起出來打天下，出生入死槐臀，總算留下一條老命锄蹂，現(xiàn)在業(yè)已過了退休高齡，將來要想保全身家性命不死水慨，可是照現(xiàn)在情形看來得糜，我們的命運，還須掌握在竇家姊弟的手里晰洒，而且這兩姊弟出身貧賤朝抖，知識、道德谍珊、修養(yǎng)都很低治宣。像這種人，一旦進(jìn)入政治舞臺砌滞，手上有了權(quán)勢侮邀，如果殘暴起來，比知識分子出身的人布持，還要殘暴得多豌拙。周勃與灌嬰，在幾千年前题暖，雖然出身行伍按傅，但憑人生經(jīng)驗捉超，就早已看出沒有受過良好教育、沒有正確中心思想和深厚學(xué)術(shù)修養(yǎng)的人唯绍，一旦出來當(dāng)政拼岳，后果是不堪設(shè)想的。有此遠(yuǎn)見况芒，的確高人一等惜纸，無怪能做開國功臣之一。商量結(jié)果绝骚，唯一辦法耐版，只有首先教育他們讀書明理，“不可不為擇師傅賓客”压汪。唯一的補(bǔ)救辦法粪牲，為了他們好，為了竇家好止剖，為了我們?nèi)w高級老干部腺阳，將來不再受冤枉的迫害，只有教育他穿香。因此審慎選擇一批好的老師亭引，和一班好的青年子弟和他做朋友，來輔導(dǎo)他步入正途皮获。周勃他們認(rèn)為焙蚓，如果不這樣做的話，不從教育著手魔市，“恐又復(fù)效呂氏也”主届，這兩個人將來當(dāng)權(quán)了，恐怕要學(xué)呂家的模子待德，那就太危險了君丁。“乃選士有節(jié)行者為居”，于是選拔有學(xué)問将宪、有道德绘闷、有節(jié)行的人(有學(xué)問的人，不一定品行好较坛，因此必須要加一項有節(jié)行)與他做朋友印蔗，并教他讀書。竇家兄弟兩人丑勤，受了良好教育造就华嘹，從此便變成謙虛退讓的君子，與世無爭法竞，這有多好啊!皇親國戚之間耙厚，還有誰敢欺負(fù)他强挫，他也不欺負(fù)人。身為皇親國戚的人薛躬，只有如此俯渤，不以尊貴驕人，自然更為高貴了!這兩兄弟后來學(xué)問成就型宝，不像其他皇帝的親屬八匠，他們是非常講學(xué)問、講道德趴酣，絕對不以自己的尊貴梨树，去欺負(fù)人家，傲視人家价卤，不要法律的約束劝萤，都能自尊自重渊涝。他自己有了這樣的學(xué)問慎璧、這樣的修養(yǎng)，因此而終前漢世代跨释，竇氏世澤綿長胸私，成為世家大族。這就是“枉則直”的道理鳖谈。
實際上岁疼，周勃、灌嬰對竇皇后姊弟之間這樣處理缆娃，也很不公平捷绒，可以說是別有私心的。他們是為了自己將來不受冤枉的迫害贯要，怕自己會被陷害暖侨，所以也非圣人之道。圣人之道崇渗，是不考慮自己的利益字逗，應(yīng)為大眾著想。倘認(rèn)為像竇少君兄弟這樣的人宅广，到了第一等高位葫掉，便應(yīng)該加以教育而造就他為國家所用的人才，并非只顧私人的利害跟狱，那就是仁人的用心了俭厚。孔孟之道驶臊，固然應(yīng)當(dāng)如此挪挤，老莊之道绪抛，也不例外。歷史上記載得很明顯电禀，他們兩個人的動機(jī)幢码，不是為別人著想，也不是為國家天下著想尖飞，而只為自己的身家性命著想症副，而有此一動機(jī)的，所以只能說是一種權(quán)術(shù)手段政基。但是這個手段贞铣，已經(jīng)夠高明，夠美好沮明，事實上也合乎老子《道德經(jīng)》“枉則直”的原則了!
下面晏子這一個“枉則直”的故事辕坝，是道德的“枉則直”的道理：
晏子(嬰)謂曾子曰：今夫車輪，山之直木也荐健。良匠揉之酱畅，其圓中規(guī)，雖有槁暴江场，不復(fù)贏矣纺酸。故君子慎隱揉。和氏之壁址否，井里之困也餐蔬。良工修之，則為存國之寶也佑附，故君子慎所修樊诺。
晏子是曾子的前輩，字平仲音同，他是孔子相交最好的朋友词爬，孔子也很佩服他這個人(大概曾子那時年紀(jì)很少，該叫他世叔吧)瘟斜。有一次缸夹，晏子對曾子說：“今夫車輪，山之直木也螺句。”古代的車輪虽惭，是用木頭做的，不像現(xiàn)代是橡皮的蛇尚。車輪是圓的芽唇，可是山上的木頭是直的，沒有彎曲的，“良匠揉之匆笤，其圓中規(guī)”研侣。好的木工，把直的木頭拿來加工炮捧，變成彎的圈圈庶诡，一經(jīng)雕鑿過，這個圓圓剛好中規(guī)中矩咆课，剛剛是一個圓圈末誓，沒有一點偏差。
“雖有槁暴书蚪，不復(fù)贏矣!”木頭的本身喇澡，雖有枯槁的地方，或者是有暴節(jié)的凸出來殊校，或者是木頭有一個地方凹下去晴玖，這兩種情形，都是木頭的缺點为流，可是經(jīng)過木工的雕鑿呕屎，“不復(fù)贏矣!”這個木頭，如有缺點做成車輪艺谆，要載很重的東西榨惰，那怎么行呢!但是經(jīng)過一個木工的整理過，它沒得缺點了静汤，便可發(fā)出堅強(qiáng)的作用來。
“故君子慎隱揉”居凶。什么叫“隱揉”呢?慢慢地虫给、漸漸地。所以說侠碧，要學(xué)會做一個君子抹估，便要謹(jǐn)慎小心，致力學(xué)問修養(yǎng)弄兜，一天一天慢慢地琢磨成器药蜻，如同木工做車輪子一樣，慢慢地雕鑿替饿，平秤镌螅看不出效果，等到東西做成功了视卢，效果就出來了踱卵，到這時候，才看出成績据过。所謂“慎隱揉”惋砂。就是慢慢地妒挎、漸漸地、靜靜地西饵，不急躁地去做酝掩。這就是告訴曾子，人生的學(xué)問道德修養(yǎng)眷柔，不是一下做得好的庸队。
第二個觀念，“和氏之壁”闯割。在中國歷史上彻消，是一塊大的寶石——玉，就是藺相如見秦昭王“完壁歸趙”的那塊玉宙拉。原是楚國的玉工卞和宾尚，觀察到荊山有一塊大石頭，斷定它里面蘊(yùn)藏有一方美玉谢澈。最初還沒有人相信煌贴，指他說謊話騙人，卞和因此還受了刑罰锥忿，兩腿被鋸斷了牛郑。后來事實證明，的確其中有玉敬鬓，一躍而成為價值連城的寶玉淹朋。卞和好冤枉啊!但這塊寶玉，當(dāng)它還沒有開鑿出來钉答，只不過是一塊噗石而已础芍。如同鄉(xiāng)巴佬，生活沒得辦法数尿，到山上弄塊石頭——去找玉石——如果一下看準(zhǔn)了仑性，鑿開了里面有玉，就會發(fā)財右蹦。這和窮人到沙灘上淘金是一樣的诊杆。可是何陆，石頭固然找對了晨汹，但必須經(jīng)過良工加以切磋、雕琢甲献，制做成為上好的珍品宰缤，那么，這塊石頭才能成為“存國之寶”，象征保全一個故國的大寶了慨灭。它本來不過是山里一塊沒有人要的石頭朦乏，連牛羊都可以在上面大便，等到挖出來后氧骤，經(jīng)過人工雕鑿整理呻疹，就變成“存國之寶”。引用這個故事來比喻筹陵，“故君子慎所修”刽锤。一個普通的人，要想變成一個圣人朦佩，或者是要開創(chuàng)一番事業(yè)并思，處處需要學(xué)問、道德语稠、知識宋彼、技能，但須看你自己平常所學(xué)仙畦、所修養(yǎng)输涕、所注意的是什么?這就是說明了“枉則直”的一則作用。
狐貍慨畸、豹皮的吸引力再說“洼則盈”的故事：
晉文公時莱坎，翟人有獻(xiàn)封狐、文豹之皮者寸士。文公喟然嘆曰：封狐檐什、文豹何罪哉?其皮之罪也，大夫欒枝曰：地廣而不平碉京，財聚而不散厢汹，獨非狐豹之罪乎?文公曰：善哉說之。欒枝曰：地廣而不平谐宙，人將平之。財聚而不散界弧，人將爭之凡蜻。于是列地以分民，散財以賑貧垢箕。
“洼則盈”划栓。水性下流，凡是低洼的地方条获，流水積聚必多忠荞，最容易盈滿。春秋時代，齊桓公委煤、晉文公都是五霸之一堂油。但春秋所謂的霸主，并非后來項羽自稱為“西楚霸王”的霸王碧绞。后世所謂的“霸王”府框，應(yīng)該等于現(xiàn)在世界上的發(fā)達(dá)國家，在國際間有它了不起的武力和特殊的政治聲望威力讥邻。尤其晉文公是春秋時候第二個霸主迫靖，而且他更與齊桓公所遭遇家庭問題所發(fā)生的變故，類似而又不同兴使。他因為后娘的爭權(quán)而發(fā)生變故系宜，逃亡在外，歷盡艱危險阻发魄，吃盡苦頭盹牧，餓過飯，幾乎把命都丟掉欠母，流亡了十九年欢策，獲得了豐富的人生經(jīng)驗，最后復(fù)國赏淌，所以晉國在他手里成為一個霸主踩寇。當(dāng)他當(dāng)了霸主的時候，翟這個地方(在今山東)六水，有一個老百姓俺孙，來獻(xiàn)“封狐文豹之皮者”，向晉文公貢獻(xiàn)一件長得很大的—一起碼是有七八百年的道行掷贾、成了精靈的狐貍睛榄，結(jié)果也難免有此一劫，被人抓到殺了想帅，得了一張大皮场靴。在過去以狐皮制成的衣服叫狐裘，是第一等衣料港准，非常名貴旨剥，普通老百姓是穿不起的，沒有這種資格和本錢浅缸，因此得到這樣好的一張?zhí)氐群す熘模匀灰I(xiàn)給君主。另外一張豹的皮衩椒，也是有特別花紋的皮色蚌父，都是上等皮貨哮兰。晉文公收到老百姓所獻(xiàn)上這樣的珍品，因為自己在外流亡多年苟弛，什么苦頭都吃過喝滞，所以看了以后，不免引起感慨嗡午，大嘆一聲說道：“封狐囤躁、文豹何罪哉，其皮之罪也荔睹。”狐貍長大了也不犯法狸演，豹子毛長得漂亮，也不犯法僻他，動物有什么罪呢?可是這兩個家伙宵距，硬是被人打殺了，只是因為它的皮毛長得太過漂亮吨拗，所以才免不了禍害的降臨!
這時满哪，曾經(jīng)跟他流亡多年的一位功臣，名叫欒枝的大夫劝篷，聽了晉文公的感嘆哨鸭，就接著說：“地廣而不平，財聚而不散娇妓，獨非狐豹之罪乎?”這幾句話是很妙的雙關(guān)語像鸡，他說：“一個國家擁有廣大的土地(春秋時候，人口很少哈恰，沒有開發(fā)的地方很多)只估，君主內(nèi)府(宮廷)的財帛又那么多，但是老百姓仍然沒有飯吃着绷。那豈不是如這兩頭被殺害的狐貍蛔钙、豹子一樣的可怕嗎?”欒枝這話說得很幽默，換句話說荠医，他當(dāng)時所講的話與后世禪宗祖師們的話頭一樣吁脱，都具有面面觀的價值，要有高度理解力彬向，能聽別人吹牛的天才豫喧，才可聽得懂。像齊桓公幢泼、晉文公、漢高祖這些人讲衫，專門會聽別人吹大牛的缕棵，自然心里有數(shù)孵班。欒枝的話也可以解釋為：我們國家的土地那么廣大，而你私人皇宮的財產(chǎn)又那么多招驴，“福者禍之所倚”篙程，說不定有一天也像這狐豹的皮件一樣，落到別人的手里啊!這幾句話很難解釋别厘，很難作明白的表達(dá)虱饿，直譯成白話，就沒有含蓄的美了触趴，此之所以為古文氮发，則自成為一套文學(xué)邏輯。古文為什么不明講呢?如果用現(xiàn)在的白話文的體裁語氣冗懦，講完了以后爽冕，等于在洗澡堂里看裸體，一覽無余披蕉，一點味道也沒有颈畸。而且在說話的藝術(shù)上，變成太直没讲，等于頂撞眯娱，絕對是不行的，不合乎“曲則全”的原則爬凑。同樣的語意徙缴，經(jīng)過語言文字的修飾，便可以當(dāng)作指責(zé)贰谣，也可以當(dāng)作比喻娜搂。不要認(rèn)為文章只是文章而已，古人講話未必真會那么講吱抚。在我的經(jīng)驗中百宇，曉得前輩說話，真的那么講秘豹，因為我小時候聽到前輩先生們講話携御，他們嘴里講出來的話就是文質(zhì)彬彬的。自己讀書沒有讀好既绕，聽他們講話往往會聽錯了啄刹，不像現(xiàn)在一般講話，一點韻味也沒有凄贩。例如：好的!好的!偏要說成“善哉!善哉!”這又為了什么?因為古人認(rèn)為語意如不經(jīng)修飾誓军，就不足以表示有學(xué)問的修養(yǎng)。現(xiàn)在如果用這種語匯疲扎，說委婉的話昵时，卻反遭人譏誚為“咬文嚼字”了捷雕。
晉文公是何等聰明的人，他因看到狐豹的皮而引出內(nèi)心的感慨壹甥，再經(jīng)過跟在他身邊的親信接上這么一句“獨非狐豹之罪乎?”晉文公便說：“善哉說之!”意思是說：好!你的道理說得對救巷，你就把你要說的道理直接講個徹底吧!不要含含糊糊，有所顧忌了!
欒枝說：“地廣而不平句柠，人將平之;財聚而不散浦译，人將爭之。”你沒有平均地權(quán)溯职，把沒有開發(fā)的地區(qū)分配給人民耕種精盅，將來就會引起老百姓的反感，別人就會起來分配缸榄。你宮廷中財產(chǎn)那么多渤弛，沒有替社會謀福利，將來就會有人將你皇宮的寶藏拿走了甚带。晉文公說：你說的全對!因此馬上就實施政治改革她肯，“于是列地以分民，散財以賑貧鹰贵。”這就是“洼則盈”的道理晴氨。
我們再說一個“洼則盈”的故事：
晉文公問政于咎犯。咎犯對曰：分熟不如分腥碉输，分腥不如分地籽前，地割以分民而益其爵祿，是以上得地而民知富敷钾，上失地而民知貧枝哄，古之所謂致師而戰(zhàn)者，其斯之謂乎?
“咎犯”是一個人名阻荒，不要認(rèn)為“咎”是過錯挠锥，“犯”是犯了罪，這樣解釋那就糟了(一笑)侨赡。咎犯和欒枝蓖租，都是晉文公身邊的高級干部，而且都是跟晉文公流亡在外十九年吃盡苦頭的人羊壹。有一天晉文公與他討論政治的道理蓖宦，咎犯對曰：“分熟不如分腥，分腥不如分地油猫，地割以分民而益其爵祿稠茂，是以上得地而民知富，上失地而民知貧情妖。”咎犯答復(fù)說：你要在經(jīng)濟(jì)上主慰、財政上嚣州，做平均的分配，合理的分配共螺。比如我們分配一塊肉，煮熟了來分配情竹，還不如分腥的好藐不。拿一塊生的豬肉分給人家，五斤也好秦效，十斤也好雏蛮，分到豬肉的人，也許紅燒阱州，也許清燉挑秉，比較方便，一定要煮熟切片再分送給人家苔货，那么犀概，人家就固定非吃白切肉而不可了!這樣，就有點強(qiáng)迫別人的意志了!這是分熟的不如分腥的涵義夜惭，是用譬喻的邏輯姻灶。再說，分食物給人家诈茧，不如分地給人家自己去耕地好产喉。也就是說，最好是把王室的私有財產(chǎn)——土地敢会，平均地權(quán)曾沈，分配給老百姓以后，“而益其爵祿”鸥昏，不但分配給他土地塞俱，使其生活安適，而且給他適當(dāng)?shù)穆殑?wù)互广，使他有事情可做敛腌。這樣一來，自己的財產(chǎn)雖然分配給了老百姓惫皱，在形態(tài)上好像是把財產(chǎn)分掉了像樊，其實老百姓富有了，也就是王室國家的富有旅敷。“是以上得地而民知富生棍，上失地而民知貧。”這兩句又是什么內(nèi)涵呢?因為萬一有敵人來侵犯媳谁，全國老百姓不要你下達(dá)命令涂滴，自然會起來作戰(zhàn)友酱，如果我們共有的國土被敵人占據(jù)了，那大家也完了柔纵。何謂“致師而戰(zhàn)者”?“致師”缔杉，是不等到下達(dá)命令，老百姓自動地都來動員搁料，因為國家的災(zāi)難或详，就是人民自己的災(zāi)難，這是“致師而戰(zhàn)”的內(nèi)涵郭计，同時也說明了“洼則盈”的原理霸琴。
我們現(xiàn)在費了很多時間力氣，說明了這幾句話的道理昭伸，下面再講一則歷史故事梧乘，來說明“敝則新”。
趙簡子謂左右車席泰美庐杨，夫冠雖賤选调，頭必戴之。履雖貴辑莫，足必履之学歧，今車席如此泰美，吾將何以履之各吨。夫美下而輕上枝笨，妨義之本也。
趙簡子也是戰(zhàn)國時代的大政治家之一揭蜒，“謂左右車席泰美”横浑。他看到左右的人，如一般官吏或侍隨官等人屉更，都把他的車子里鋪的席子徙融，做得太講究了，拿現(xiàn)在比喻瑰谜，地毯太好了欺冀，所以，他很不高興萨脑，向左右的人說：為什么把我車子里面布置得那么漂亮隐轩，那么名貴呢!帽子再壞，還是戴在頭上渤早。鞋再名貴职车，還是穿在腳底下，踏在地面。現(xiàn)在你們把車子鋪上那么好的地毯悴灵，那么我要穿上什么鞋子扛芽，才能踏這地毯上面，以便名貴中更加名貴呢!即使換了一雙更名貴的鞋子积瞒，我可無法再到我媽媽那里找一雙漂亮的腳來穿這雙好的鞋子呢!那怎么辦!“夫美下而輕上川尖，妨義之本也”。這句話赡鲜，就同參禪一樣是話頭空厌，人只顧眼前，不顧將來银酬，“美上而輕下”也是不合理的，這不是道德的根本筐钟。他吩咐把漂亮的地毯拿掉揩瞪，保留原來的樸實，那才是永遠(yuǎn)是常新的篓冲。
我們引用歷史的故事李破，來說明老子這幾句話的作用，使大家了解在行為上壹将、做人處事的原則嗤攻。一個人做人做事，無論大事小事诽俯，一定要把握住道家的精神——“曲全”妇菱、“枉直”、“洼盈”暴区、“敝新”這幾個原則才好闯团。這是人生的藝術(shù)，自己要把這一生的生活仙粱，個人的事業(yè)前途房交，處理得平安而有韻味，就應(yīng)該把握這一些原則伐割。而這四個原則候味，歸納起來，統(tǒng)屬于“曲則全”的延伸而已隔心。
有了富貴白群，失去歡樂接著，更加引申“曲全”之道的正面告誡济炎，便說出“少則得川抡，多則惑”的名言。當(dāng)清末民初的時期，有一山西商人崖堤，生意做得很大侍咱，財產(chǎn)很多，可是這人一天到晚密幔，必須自己打算盤楔脯，親自管理會計。雖然請有賬房先生胯甩，但總賬還是靠自己計算昧廷，每天打算盤打到深夜，睡又睡不著偎箫，年紀(jì)又大木柬，當(dāng)然很煩惱痛苦。挨著他的高墻外面淹办，卻住了一戶很窮的人家眉枕，兩夫妻做豆腐維生，每天凌晨一早起來磨豆子怜森、煮豆?jié){速挑、做豆腐，一對活寶窮開心副硅，有說有笑姥宝，快快活活】制＃可是這位富商腊满，還睡不著，還在算賬流纹，攪得頭暈眼花糜烹。這位富商的太太說：“老爺!看來我們太沒意思!還不如隔壁賣豆腐這兩口子，他們盡管窮漱凝，卻活得很快樂疮蹦。”這位富商聽了太太這樣講，便說：“那有什么難茸炒，我明天就叫他們笑不出來愕乎。”于是他就開了抽屜拿了一錠十兩重的金元寶，從墻上丟了過去壁公。那兩夫妻正在做豆腐感论，又唱歌，又說笑紊册，聽到門前“撲通”一聲比肄，掌燈來看快耿，發(fā)現(xiàn)地上平白地放著一個金元寶，認(rèn)為是天賜橫財芳绩，悄悄地?fù)炝嘶貋硐坪ィ炔桓覛g笑，更不想歌唱了妥色，心情為之大變搪花。心里想，天上掉下黃金嘹害，這怎么辦!這是上天賜給我們的撮竿，不能泄露出去給人家知道，可是又沒有好地方儲藏——那時候當(dāng)然沒有使用保險柜——放在枕頭底下不好睡覺笔呀，放在米缸里也不放心幢踏，直到天亮豆腐也沒有磨好，金元寶也沒有藏好许师。第二天惑折，兩夫妻小組會議，這下發(fā)財了枯跑，不想再賣豆腐了，打算到哪里買一幢房子白热，可是一下子發(fā)的財敛助，又容易被人家誤以為是偷來的，如此商量了三天三夜屋确，這也不好纳击，那也不對，還是得不到最好的方法攻臀，夜里睡覺也不安穩(wěn)焕数，當(dāng)然再也聽不到他兩口子的歡笑聲和歌唱聲了!到了第三天，這位富商告訴他的太太說：“你看!他們不說笑刨啸、不唱歌了吧!辦法就是這么簡單堡赔。”
窮人沒有見過很多的錢，也沒有經(jīng)歷過財富的日子设联，以為財富很好善已，認(rèn)為財富多了，就會快樂和幸福离例。過去的時代换团，住在海邊的窮人家就很可憐，一年到頭宫蛆，只吃一點番薯干艘包，摻了一些糙米做稀飯，除此之外，一點腌得發(fā)臭的成魚想虎，算是佐餐的副食卦尊。偶然吃到一點青菜、豆腐磷醋，那是一種大享受猫牡。曾經(jīng)有一個窮人，發(fā)了一個大愿邓线，他說淌友，如果我某人將來有錢的時候，天天要吃青菜豆腐骇陈，才夠意思震庭，這就是他一生的最高欲望了!他可不知道，有錢的人吃青菜豆腐你雌，并不算一回事器联，他以為青菜豆腐便是世上最好的菜肴。但是婿崭，誰又真能了解拨拓，知識愈多，煩惱愈大氓栈。財富越大渣磷，痛苦越深呢!所以佛經(jīng)里把煩惱叫做“煩惑”，愈有煩惱授瘦，思想就愈迷惑不清醋界。
“是以圣人抱一為天下式”。老子說：自古以來提完，有道的人——圣人形纺，必是“抱一為天下式”，確然而不可拔徒欣，固守一個原則以自處逐样。但是，什么叫“一”?“一”者帚称，道也官研。下面會有解釋，這里暫時保留闯睹∠酚穑總之，他是說人生于世楼吃，做人做事始花，要有一個準(zhǔn)則妄讯，例如現(xiàn)在很多青年同學(xué)，并不如此酷宵。問到他們的人生觀是什么?他們都茫然不知所對亥贸。許多讀到大專畢業(yè)的同學(xué)，甚至拿到碩士浇垦、博士的人炕置，談到他的人生觀，總是說還沒有確定男韧。你作木匠就作木匠朴摊，做泥水工就做泥水工，當(dāng)皇帝與作泥水工此虑，只是職業(yè)上的不同甚纲，人格則仍然是一樣的。人要認(rèn)定一個人生的目標(biāo)朦前，確定自己要做什么介杆。要做一個學(xué)者，就準(zhǔn)備窮一輩子韭寸，如果又怕窮春哨，又想當(dāng)學(xué)者，幾乎是不可兼得恩伺，無法兩全的事悲靴。但是人生觀總是要有個確定的目標(biāo)才對。所以“圣人抱一而為天下式”是為至要莫其。
四不的領(lǐng)導(dǎo)學(xué)接著一式以后，便講：“不自見故明耸三，不自是故彰乱陡，不自伐故有功，不自矜故長仪壮。”道家的老莊憨颠，與佛家、儒家积锅，三家教人的道理爽彤，幾乎都是一樣的。不過佛家缚陷、儒家是從正面上講适篙，老莊道家是從反面上說的。反面說的意義深刻箫爷，不但深刻嚷节，而且更具有啟發(fā)性的作用聂儒。因為佛家與儒家是從正面上說的，往往變成了教條式的告誡硫痰，反而使人產(chǎn)生抗拒性的意識衩婚。至于老莊道家的說法，卻合乎“曲則全”的作用效斑，比較使人容易接受非春。
“不自見故明”。人本來要隨時反省缓屠，使自己看見自己才好奇昙，為什么在這里卻說要“不自見故明”呢?這是說，要人不可固執(zhí)自己主觀的成見藏研，執(zhí)著了自己的主觀成見敬矩，便同佛家所說的“所知障”，反為自障了!因為自有主觀成見蠢挡，就無法吸收客觀的東西弧岳，因此而說“不自見故明”。尤其對一個領(lǐng)導(dǎo)的人來講业踏，千萬不要輕易犯了這個錯誤禽炬，即如一個公司的老板、董事長勤家，一旦事業(yè)成就腹尖，便不可得意忘形，須有“不自見”伐脖，才能更加明白事理热幔。有人說，老莊是帝王學(xué)讼庇，是偉大的領(lǐng)導(dǎo)術(shù)绎巨，也許重點就在這些至理名言中。當(dāng)一個領(lǐng)導(dǎo)群眾的人蠕啄，千萬不可有“自見”场勤，需要多聽聽別人的意見，把所有的智慧歼跟，集中為你自己的智慧和媳，你的智慧就更大了。那就合乎“不自見故明”的道理了哈街。
“不自是故彰”留瞳。“自是”與“自見”差不多是同一個道理，但同中有異骚秦。“自是”是主動的認(rèn)為我一定都對的撼港，我的絕對沒有錯坪它。譬如現(xiàn)在的人，喜歡引用拿破侖說的：“拿破侖的字典里沒有難字”帝牡。乍聽很有氣魄似的往毡，其實，拿破侖就太“自是”靶溜，所以變成拿破了輪开瞭，結(jié)果還是要失敗。只引用拿破侖的話罩息，沒有看到拿破侖的一生嗤详，他不過是像項羽一樣的人物，并沒有真正成功的內(nèi)涵瓷炮。他的字典里面沒有難字葱色，那是“自是”，所以娘香，成功果然很難苍狰，人不自是，才能開彰大業(yè)烘绽。
“不自伐故有功”淋昭。“自伐”，是自我表揚的代名辭安接。有了功勞的人愛表功翔忽，差不多是人們的常態(tài)。尤其許多青年同學(xué)們盏檐，很容易犯這個毛病歇式，雖然只做了一點事情，就想人家表揚一下胡野，要鼓勵鼓勵贬丛。常常以此來作為課題，考察青年同學(xué)给涕，看他能穩(wěn)得住多久時間。有些人穩(wěn)幾天可以穩(wěn)得住额获，多過幾天够庙，心里就穩(wěn)不住了，我做的事這么久了抄邀，好像老板都不知道一樣耘眨，就要想辦法表現(xiàn)出來。真正有修養(yǎng)的人要不自伐境肾，有功等于無功剔难，儒家的人常以堯舜來做標(biāo)榜胆屿，“功在天下”，“功在國家”偶宫，而他自己好像一點都沒有做一樣非迹，而且更加謙虛，覺得自己沒有什么貢獻(xiàn)似的纯趋，那才是不自伐的最高竿憎兽，當(dāng)然不會埋沒了你真正功高望重的知名度的，因為天下明眼人畢竟很多吵冒。
“不自矜故長”纯命。“自矜”，也就是現(xiàn)在所講的自尊心痹栖，說好聽點叫自尊心亿汞，說不好聽就叫做傲慢，自尊心與傲慢揪阿，幾乎是同一心態(tài)疗我，但用處不同谋减，效果也不一樣丽声。比如，走在街上骆膝，看到別人的鈔票掉了黑毅，很想把他撿起來嚼摩，但又不敢去撿，為什么?因為有自尊心矿瘦。那你就干脆撿起來等人來認(rèn)領(lǐng)枕面，或是送到警察派出所招領(lǐng)，這也沒有什么不對缚去，所以自尊與傲慢潮秘，看是用在什么地方，用不對了易结，就是傲慢枕荞，用得好就是自尊。傲慢的人不能成功搞动，所以要不自矜才能成長躏精。“不自見故明，不自是故彰鹦肿，不自伐故有功矗烛，不自矜故長”。這四不的名句箩溃，是告訴我們瞭吃，為人立身處世必然要記住的道理碌嘀，豈止要把它作為“座右銘”，應(yīng)當(dāng)要把它作為“額頭銘”歪架，要貼在額頭上股冗，記在腦子里，則終身受用不盡牡拇。
“夫唯不爭魁瞪，故天下莫能與之爭，古之所謂曲則全者惠呼，豈虛言哉导俘，誠全而歸之。”講到這里剔蹋，全篇還是一句老話——“曲則全”旅薄。
剛才是分開作解說，現(xiàn)在老子他說：因為人能夠真做到無爭才行泣崩。要怎樣才能做到無爭呢?好處都屬于別人的少梁。例如佛家所說，就要菩薩發(fā)心矫付，慈悲愛人凯沪，愛一切世人，一切犧牲都是為別人买优，自己不想得到任何一點報酬妨马。因此，“天下莫能與之爭”杀赢『娑澹縱然要爭，也沒有用脂崔，我既什么都不要滤淳，本來便是空，與“空”爭個什么!人之所以有禍害砌左、有痛苦脖咐、有煩惱，就是因為想抓住點什么汇歹，既然一切都不要屁擅、都舍出去了，那自然無爭秤朗，自然爭不起來。綜合上面這些道理笔喉，也都是為了“曲則全”原則的發(fā)揮取视，看來都是反面文章硝皂，同現(xiàn)實一般的人生，都是相反作谭。其實稽物，相反地，正是為了正面可保全自己折欠，成就自己的道德贝或，完美自己的人格，所以锐秦，老子加重語氣說：“豈虛言哉”!這不是空話啊咪奖，不是空理論啊!
“誠全而歸之”。這句話可以作兩種解釋酱床。一種是說：“曲則全”最重要羊赵，人生最偉大的作為，不必要求成功在我扇谣，無論在道德學(xué)問上的成功昧捷，或是事業(yè)上的成功。如果“功成罐寨、身退而不居”靡挥，一切付之全歸，這赤裸裸的坦誠鸯绿，就是“曲則全”的大道跋破，這才是人生的最高藝術(shù)。“誠”字楞慈，可以把它作動詞用幔烛，說明實在要走“曲則全”的道理，才能夠得上為天下之所歸囊蓝，眾望之所屬饿悬。另外的一種解釋是：“誠”字下面加一標(biāo)點，構(gòu)成“誠聚霜，全而歸之”狡恬。這樣一來，便是說明如何做到“曲則全”的真正條件蝎宇，那只有一個“誠”字才可弟劲。絕對不能把“曲則全”當(dāng)做手段，要把它當(dāng)做道德姥芥，要真正誠誠懇懇地去做兔乞。如果知道“曲則全”的名言，卻把它當(dāng)成手段去做，那就“不誠無物”庸追，完全不對了霍骄。所以，也可以讀成“誠淡溯，全而歸之”读整。這種解釋。也不是我的發(fā)明咱娶，看了很多古人的注解米间，果然早已有這一見解。所以膘侮，書讀多了屈糊，常常發(fā)現(xiàn)自己不能“自見”、“自是”喻喳，好像有很了不起的見解另玖，以為前無古人，但過了幾年以后表伦，忽然看到另一本書谦去，就臉紅了，原來你的見解蹦哼，古人早已說過鳄哭，所以人不能“自是”。固然我并非偷襲古人的見地纲熏，但古人也絕不是偷去你的妆丘。
這是《老子》第二十二章，他在講“曲則全”之后局劲，下面再給我們申述了很多勺拣。也由此可以發(fā)現(xiàn)《老子》這本書的編排，有很多章第一句話是最重要鱼填，下面即是這個綱要的申述药有，等于現(xiàn)在寫文章一樣，先標(biāo)出一個綱要苹丸，綱要下面就說出很多重要的道理愤惰。
