希言自然洗鸵。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日仗嗦。孰為此者?天地天地尚不能久膘滨，而況于人乎?故教從事于道者，道者同于道稀拐，德者同于德火邓，失者同于失。同于道者德撬，道亦樂得之;同于德者铲咨，德亦樂得之;同于失，者失亦樂得之蜓洪。信不足纤勒，焉有不信焉。
希(xī)言(yán)自(zì)然(rán).
故(gù)飄(piāo)風(fēng)(fēng)不(bù)終(zhōng)朝(zhāo),
驟(zhòu)雨(yǔ)不(bù)終(zhōng)日(rì).孰(shú)為(wèi)此(cǐ)者(zhě)?
天(tiān)地(dì),天(tiān)地(dì)尚(shàng)不(bù)能(néng)久(jiǔ),
而(ér)況(kuàng)於(yū)人(rén)乎(hū)?
故(gù)教(jiào)從(cóng)事(shì)於(yū)道(dào)者(zhě),同(tóng)於(yū)道(dào),
德(dé)者(zhě),同(tóng)於(yū)德(dé),失(shī)者(zhě),同(tóng)於(yū)失(shī).
同(tóng)於(yū)道(dào)者(zhě),道(dào)亦(yì)樂(lè)得(de)之(zhī);
同(tóng)於(yū)德(dé)者(zhě),德(dé)亦(yì)樂(lè)得(de)之(zhī);
同(tóng)於(yū)失(shī)者(zhě),失(shī)亦(yì)樂(lè)得(de)之(zhī).
信(xìn)不(bù)足(zú)焉(yān),有(yǒu)不(bù)信(xìn)焉(yān).
關(guān)鍵詞：老子,道德經(jīng)
這自然不是那自然什么叫“希言”呢?我們都曉得在長江一帶隆檀，很久未見面的朋友摇天，偶然來訪，每稱“稀客”恐仑，意思是說少見的尊客闸翅。“希言”，亦即平常較少用的名言菊霜。再深一層來講坚冀，便是“無言之言，不說之說”的意思鉴逞。例如佛典所說的“不可說”之說记某，最高的道理，最高的境界构捡，不是文字語言所能表達(dá)的液南。同樣地，形而上最高的道理勾徽，也沒有極其妥當(dāng)?shù)奈淖謥肀磉_(dá)的滑凉，這就是“希言”的內(nèi)涵。
什么叫“自然”呢?這里所說的自然喘帚，不是自然科學(xué)的自然畅姊。“希言自然”，并不是很少說到自然科學(xué)的理論吹由。“自然”一詞若未，在這里不可作為物質(zhì)世界和自然，而是哲學(xué)的名辭倾鲫，勉強(qiáng)解釋粗合，也可說是“原來如是”的表詮萍嬉，猶如佛家的“法爾如是”一詞相同。“法爾如是”隙疚，也便是表示本來原是這樣的意思壤追。
“故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日供屉。”飄風(fēng)大诸，即颶風(fēng)，又叫臺(tái)風(fēng)贯卦，臺(tái)風(fēng)在夜里比較大，所以在夜里來的臺(tái)風(fēng)最可怕焙贷。但臺(tái)風(fēng)過境不會(huì)超過二十四小時(shí)以上的撵割，最大的風(fēng)速中心不過幾個(gè)小時(shí)就過去了，不會(huì)整天吹的辙芍。無論如何強(qiáng)大的臺(tái)風(fēng)啡彬，到了中午，都會(huì)減弱緩慢一點(diǎn)故硅。故說任何飄風(fēng)庶灿，都不會(huì)終朝不變的，就是說正午十二點(diǎn)左右就會(huì)變?nèi)趿顺孕啤ｓE雨往踢，是夏熱季節(jié)的大雷雨，大概一兩個(gè)小時(shí)就過去了徘层。最多三小時(shí)峻呕，超過三小時(shí)就不得了，就可能漲大水趣效。所以夏天的大雷雨瘦癌，只是一陣，不會(huì)下一整天的跷敬。而且雷雨一來讯私，一定是連續(xù)三陣——今天、明天西傀、后天——大多是三天連著的斤寇，但每天雷雨的時(shí)辰，都會(huì)漸漸向后延拥褂，慢慢減小抡驼。“孰為此者”?這是什么道理，誰在主宰其事呢!這是天地間自然的法則肿仑。老子沒有講神或天帝在作主致盟，也沒有講菩薩在使神通碎税，只是講“天地”自然規(guī)律，如此而已馏锡。等于說雷蹂，冥冥中自有一個(gè)能力，但它的功能杯道，不像其它宗教所說的匪煌，把它變成人格化，或者是神格化党巾。也不把它變成民俗觀念中的一個(gè)如來佛祖萎庭，或是雷公、風(fēng)神齿拂、雨師等菩薩驳规。只是自然而然，有那么一個(gè)能力的存在署海，它就是“道”吗购。
但需再重復(fù)一遍，老子所講這個(gè)“自然”不是佛家所說的那個(gè)“自然”砸狞。前面已經(jīng)說過捻勉，道家這個(gè)“自然”，與佛家的“法爾”相同——法爾如是刀森。因?yàn)橛《扔幸粚W(xué)派踱启，稱謂自然學(xué)派，佛學(xué)名之為“自然外道”研底。印度的自然外道禽捆，絕不可相同于中國老子所講的自然外道相提并論。當(dāng)年玄奘法師飘哨，固然把梵文的佛經(jīng)翻成中文胚想，同時(shí)也把中國的《老子》翻成了梵文傳譯到印度去。因此唐朝以后的許多佛學(xué)與密宗的道理芽隆，摻雜有中國道家的成分浊服。不過當(dāng)時(shí)玄奘法師翻譯過去的《老子》，可惜在印度已經(jīng)湮沒不彰胚吁，再也找不到了牙躺。所以，中國道家老子的自然腕扶，不和佛說印度外道學(xué)派的那個(gè)自然相同孽拷，這一點(diǎn)需要特別了解清楚。但在正統(tǒng)的佛經(jīng)里面半抱，“自然”這個(gè)名詞脓恕，從來未曾用過膜宋，因此一般就誤認(rèn)為老子所說的自然，與印度的一派哲學(xué)相同炼幔，那么秋茫，老子也牽連而打入“自然外道”。
非人力所及的因果變滅律老子說：“飄風(fēng)不終朝乃秀，驟雨不終日肛著。孰為此者?天地。天地尚不能久跺讯，而況人乎?”在中國的固有文化中枢贿，無論道家或儒家以及后來的佛家，早就知道刀脏，宇宙之所以成為宇宙局荚，以及這個(gè)地球世界，有始有終火本，終會(huì)歸于泯滅。有開天辟地的時(shí)候聪建，也有天翻地覆钙畔，終歸結(jié)束的時(shí)候。佛家所說的“成金麸、住擎析、壞、空”挥下，“諸法無常”揍魂。老子也說：“天地尚不能久”。白居易詩：“天長地久有時(shí)盡棚瘟，此恨綿綿無絕期”现斋。因此，有人說：“天若有情天亦老”偎蘸。天地也不能永遠(yuǎn)無盡而長生不老的!不管是經(jīng)過多少年代庄蹋，即使是幾百千萬億年，終歸要有結(jié)束的一瞬迷雪。“天地尚不能久限书，而況于人乎?”那么，人生更不能希求長久的永存了章咧。
我曾經(jīng)做過研究倦西，不過還沒有時(shí)間坐下來完成，但統(tǒng)計(jì)資料已搜集好幾年了赁严。我發(fā)現(xiàn)這個(gè)雞蛋一樣橢圓型的地球世界扰柠，以世紀(jì)為標(biāo)準(zhǔn)粉铐，東方的中國，誕生了哲學(xué)家的老子耻矮、孔子秦躯。印度也誕生了釋迦牟尼，西洋也誕生了蘇格拉底裆装，事實(shí)上踱承，都是同在一個(gè)世紀(jì)之中。太陽輪轉(zhuǎn)到的地區(qū)哨免，某一個(gè)世紀(jì)出了些什么人物茎活，都有同樣的類型。某一個(gè)世紀(jì)結(jié)束了琢唾，而這一個(gè)世紀(jì)某些關(guān)鍵性事情也都結(jié)束了载荔。例如在某一世紀(jì)中，東方出來一個(gè)了不起的人物采桃，在同一時(shí)代的相近差距中懒熙，地球的另一半，也會(huì)有同樣的了不起的人物出現(xiàn)普办。曾費(fèi)了很多年時(shí)間工扎，把這些資料搜集、整理衔蹲、統(tǒng)計(jì)肢娘、分析。但是舆驶，這個(gè)研究橱健，還需要找出它的根本理由來。那么沙廉，這個(gè)地球和人類時(shí)空的命運(yùn)拘荡，當(dāng)然就可以推算出來。不過最好不要徹底研究清楚撬陵，所謂“察見淵魚者不祥”俱病，人，何必需要前知呢?萬事還是不要前知袱结，人生才富于追求的意味亮隙。
可是，由于老子這幾句話的道理垢夹，說明了他早已了解這個(gè)宇宙是有生有滅的溢吻。因此，人生的規(guī)律，逃不過的一個(gè)法則促王，必然也是有生有滅的犀盟。只是人類卻有一個(gè)愚不可及的呆勁，總希望什么事情蝇狼，都要永久地把握在自己的手里阅畴，事實(shí)上，是絕對把握不住的迅耘。“天地尚不能久贱枣，而況于人乎!”這是原則。這個(gè)原則的歸結(jié)颤专，便是那所希言的自然之道了纽哥。“希言”，也等于佛曰“不可說”栖秕。道固不可說春塌，因此而“希言”其故〈睾矗可是自然的法則只壳，它卻有必然性的因果規(guī)律可循，佛學(xué)重視因果定律暑塑，其實(shí)老吼句、莊、孔梯投、孟諸家命辖，也都是講究說明“因果必然”的道理况毅，只是表達(dá)的說法不同而已分蓖。
因此，老子又告訴我們：“故從事于道者尔许，道者同于道么鹤，德者同于德，失者同于失味廊。同于道者蒸甜，道亦樂得之。同于德者余佛，德亦樂得之柠新。同于失者，失亦樂得之辉巡。”這幾句話恨憎，從文字上看，自說自話，好像在玩嘴皮憔恳，并不重要瓤荔。其實(shí)，他是說人事物理的同類相從的道理钥组。比如一個(gè)從事于修道的人输硝，“道者同于道”，修道的人程梦，自然會(huì)與修道的人結(jié)合在一起点把，這是很簡單的原則。一個(gè)喜歡講道的人作烟，自然喜歡與講道的人結(jié)合在一起愉粤，來做朋友，志同道合拿撩，切磋學(xué)問衣厘。一個(gè)喜歡吹牛的人，結(jié)交的朋友压恒，一定也會(huì)吹牛影暴，否則兩個(gè)人就吹不起來了。今天探赫，有一位朋友告訴我一個(gè)形容詞的新意義型宙，就是現(xiàn)在社會(huì)上頗為流行的一句話，所謂“手忙腳亂”伦吠。手忙者妆兑，打麻將也。腳亂者毛仪，跳舞也搁嗓。喜歡打牌跳舞的人，總會(huì)合在一起箱靴。這也就是“道者同于道”的反證腺逛。換句話來說明“道者同于道，德者同于德”的內(nèi)涵衡怀，也可以說一個(gè)人真為道德而努力修養(yǎng)自己棍矛，那么，你就會(huì)天天發(fā)現(xiàn)自己在道德上的進(jìn)境了抛杨。
德够委，就是用，秦漢以上的思想怖现、學(xué)術(shù)茁帽，道與德兩個(gè)字，往往是各自分開的。道脐雪、德兩個(gè)字合起來做一個(gè)名詞用厌小，是秦漢以后的事。道战秋，是形而上的“道”璧亚，它與形而下的“德”字對稱。德脂信，是代表用癣蟋，德者，得也狰闪。所以我們可以解釋疯搅，德是良好行為的成果。我們懂得了這個(gè)字義埋泵，在文句上就容易了解了幔欧。“失者同于失”，你要是走倒霉路線的人丽声，自然碰到的都是倒霉鬼擠在一起礁蔗。你要向失敗方向走，失敗的因素都會(huì)來湊合你雁社。這就同西方的諺語所說：上帝要?dú)缫粋€(gè)人浴井，先要使他發(fā)瘋。發(fā)瘋與毀滅當(dāng)然差不多了霉撵。所以磺浙，一個(gè)人倒霉了，他所交往的人和事徒坡，也都不對了撕氧，都是隨倒霉而來的。況且你還偏要和那個(gè)倒霉的方向去湊合崭参。
“同于道者呵曹，道亦樂得之”款咖，也就是如孔子所說的話“德不孤何暮，必有鄰”，恰好相同铐殃。真正為道德而努力海洼，不要怕寂寞、怕凄涼富腊，縱然不得之于一時(shí)坏逢，也得之于萬古，這一點(diǎn)先要認(rèn)識(shí)清楚。有許多年輕人說：“我一輩子要做學(xué)問是整，修持道德肖揣。”我說：不容易啊!那你必須先要準(zhǔn)備寂寞一輩子才行。要甘愿寂寞一輩子還不夠浮入，還要更進(jìn)一步龙优，懂得如何來享受寂寞。例如學(xué)道成佛事秀，那都是千秋事業(yè)彤断，不是一時(shí)僥幸的成功，乃至也不求千秋之得失易迹，證無所證宰衙，得無所得，那就差不多了睹欲。
所以供炼，談學(xué)問、道德窘疮，不要表面上做功夫劲蜻，好像什么都不要，只要學(xué)問考余，只要道德先嬉，不在乎其他。功夫做到胃出血的時(shí)候楚堤，看你在乎不在乎?那真在乎啦!但是疫蔓，真要為道德的人，真要有這個(gè)精神身冬，寂寞衅胀、窮苦、疾病所不能移其節(jié)操酥筝，才能說到出世入世滚躯，志在利他之心。沒有這個(gè)觀念嘿歌，平日吹牛沒有用的掸掏。所以說：“同于道者，道亦樂得之宙帝。同于德者丧凤，德亦樂得之。同于失者步脓，失亦樂得之愿待。”這些話浩螺，都是正反兩面，各盡其詞仍侥，要自己去細(xì)心體會(huì)要出，不要輕忽視之。
本章由“飄風(fēng)不終朝农渊，驟雨不終日厨幻，孰為此者，天地!天地尚不能久腿时，而況于人乎”開始况脆，把自然現(xiàn)象的因果律，用比喻來反復(fù)說明批糟，告訴我們一切都在無常變化中格了，須要認(rèn)識(shí)人間世事的現(xiàn)象，以及人與事徽鼎，沒有一分一秒不在變盛末。它是隨時(shí)隨地都在變，既不是你的力量可以把握住它否淤，而且也無須要去把握它悄但。只有一個(gè)超越現(xiàn)實(shí)，是我們生命所本有的石抡，就是那個(gè)自然本有的東西檐嚣。那一功能，能變啰扛、所變嚎京、受變的，卻是天人合一隐解，變而不變的那個(gè)東西鞍帝。但那個(gè)東西又怎么可以體會(huì)它呢?只有從“道者同于道，德者同于德煞茫，失者同于失”去體認(rèn)它帕涌，才能自然證得。但是有的人雖然相信這個(gè)道理续徽，并不能真肯實(shí)信蚓曼，所以便又說：“信不足焉”!此外，大多數(shù)人炸宵，就根本不相信形而上者有一個(gè)自然之道的存在辟躏，同時(shí)也不相信現(xiàn)象界中的自然因果定律谷扣。所以說：“有不信焉”!真是無可奈何!
總之土全，讀《老子》不要把它一句句地讀捎琐，你如果分開來一句句地讀，倒不如干脆把它寫成書箋裹匙，當(dāng)格言看好了瑞凑。你要完全了解它的宗旨，以原書原文來理解它本身概页，就可融通無礙籽御。當(dāng)然，這是很難的惰匙，等于我們欣賞一首詩技掏，有人會(huì)作詩，確有詩的天才项鬼，語出驚人哑梳。但是只有好句，卻不能構(gòu)成一篇好詩绘盟，有好句無好詩鸠真，便非好文章。好的文章是全面的龄毡，絕不能拿一句來代表全體吠卷。我們讀古書同樣容易犯此毛病，往往斷章取義沦零，抓住一句好句子祭隔，忘記了全篇的大義所在，所以不能透徹了解路操，不能融會(huì)貫通序攘，那就太可惜了!這樣說露戒，也許便是“希言”峭拘，或者可以說灭抑，那才是“自然”的呢!欲知后文如何?且聽下回分解循榆。
