絕圣棄智巍耗，民利百倍;絕仁棄義秋麸，民復(fù)孝慈;絕巧棄利，盜賊無(wú)有炬太。此三者灸蟆，以為文不足，故令有所屬亲族，見(jiàn)素抱樸炒考，少私寡欲。
絕(jué)圣(shèng)棄(qì)智(zhì),民(mín)利(lì)百(bǎi)倍(bèi),
絕(jué)仁(rén)棄(qì)義(yì),民(mín)復(fù)(fù)孝(xiào)慈(cí),
絕(jué)巧(qiǎo)棄(qì)利(lì),盜(dào)賊(zéi)無(wú)(wú)有(yǒu).
此(cǐ)三(sān)者(zhě),以(yǐ)為(wéi)文(wén)不(bù)足(zú),
故(gù)令(lìng)有(yǒu)所(suǒ)屬(shǔ),見(jiàn)(xiàn)素(sù)抱(bào)樸(piáo),
少(shǎo)私(sī)寡(guǎ)欲(yù).
關(guān)鍵詞：老子,道德經(jīng)
“王”“賊”并列的爛賬由這一章的反證霎迫，更可以看出老子的精神斋枢，不是如后代所說(shuō)的反對(duì)仁義、反對(duì)孝慈女气。他只是提出當(dāng)時(shí)社會(huì)不對(duì)勁的地方，希望當(dāng)時(shí)的人慎重處理测柠，將之歸導(dǎo)于正途炼鞠。而千古以來(lái)缘滥，注解老子的學(xué)者專(zhuān)家，往往只知其一谒主，不知其二朝扼，困于老子的語(yǔ)言文字，沒(méi)有聽(tīng)出弦外之音霎肯，把老子誤解得太厲害擎颖、太離譜了。實(shí)際上老子观游、孔子都是同一精神搂捧，表達(dá)方式不同而已。
老子對(duì)春秋時(shí)代社會(huì)的批評(píng)懂缕，是要“絕圣棄智”允跑。我們研究春秋、戰(zhàn)國(guó)的歷史搪柑，那真是越讀越使人感到高明聋丝。孔子作《春秋》工碾，是中國(guó)第一部歷史書(shū)籍弱睦。有人說(shuō)《春秋》不能讀，讀了會(huì)使人奸詐狡猾渊额】瞿荆孔子自己也說(shuō)過(guò)：“知我者《春秋》，罪我者《春秋》端圈。”歷史讀多了焦读，好的榜樣沒(méi)學(xué)成，壞的手段全學(xué)上了舱权。例如矗晃，一般人讀歷史小說(shuō)《三國(guó)演義》，諸葛亮難效宴倍，曹操易仿张症。看小說(shuō)都想當(dāng)書(shū)中的主角鸵贬，讀《三國(guó)演義》俗他，想當(dāng)劉備者不少，想當(dāng)趙子龍阔逼、關(guān)公者更多兆衅。很多人將自己的欲望，投射到書(shū)中有大能力、大聰明的角色情境中羡亩，結(jié)果在不知不覺(jué)中摩疑，變成了畫(huà)虎不成反類(lèi)犬，何其可悲!
其實(shí)畏铆，在《春秋》一書(shū)里雷袋，好的道理處處可尋，壞的現(xiàn)象也連篇累牘辞居。那個(gè)時(shí)候楷怒，對(duì)圣人的標(biāo)榜特別的多，幾乎每一個(gè)會(huì)講會(huì)說(shuō)的都是圣人瓦灶，聰明才智之士鸠删，比比皆是。從春秋到戰(zhàn)國(guó)這一階段倚搬，在我們整個(gè)歷史中冶共，真是人才輩出的時(shí)期。我們讀春秋每界、戰(zhàn)國(guó)時(shí)的著作捅僵，有時(shí)看到某人講的話(huà)，非常有理眨层，但是再?gòu)姆疵嫦胂朊沓钟X(jué)不對(duì)，應(yīng)是反面正確才是趴樱，然后再轉(zhuǎn)到另一個(gè)層面來(lái)看馒闷，則前述二者不無(wú)可疑。每個(gè)人的意見(jiàn)都很高明叁征，也都有值得商榷之處纳账。當(dāng)時(shí)真是一個(gè)文化變亂、社會(huì)變亂的時(shí)代捺疼。西方人有一個(gè)歷史觀(guān)點(diǎn)：社會(huì)歷史到了末期疏虫，在變亂不安時(shí)，才產(chǎn)生哲學(xué)家啤呼、思想家卧秘。然而，依我們的歷史哲學(xué)看來(lái)官扣，與其如此翅敌，不如不要這些哲學(xué)家來(lái)得好。高度的哲學(xué)智慧惕蹄，是從痛苦變亂中的刺激鍛煉而成蚯涮，代價(jià)未免太高治专。
所以，老子反對(duì)標(biāo)榜圣人遭顶，反對(duì)賣(mài)弄世智辨聰看靠。春秋、戰(zhàn)國(guó)之間液肌，善于奇謀異術(shù)的高人，一個(gè)比一個(gè)高明鸥滨。例如范蠡嗦哆，他幫助越王勾踐復(fù)國(guó)，實(shí)行他老師計(jì)然子所教的六法婿滓，不過(guò)用了其中的三四項(xiàng)策略老速，便穩(wěn)定了國(guó)際情勢(shì)，而越國(guó)也復(fù)興了凸主。最后名與利橘券、功勛等等，一樣也不要卿吐，自己一走了之旁舰，到別的地方做生意去了。至于做生意的方法嗡官，也是他老師計(jì)然子教的箭窜。像春秋、戰(zhàn)國(guó)這一類(lèi)的智慧之學(xué)衍腥，簡(jiǎn)直看不完磺樱，太熱鬧了。
然而婆咸，那個(gè)時(shí)代的世局也就特別地動(dòng)蕩不安竹捉。假使我們身歷其境，蒙受其害尚骄，便曉得那種痛苦块差，不堪消受。古人有句話(huà)“寧作太平犬乖仇，莫作亂世人”憾儒。那亂世的人命，的確不如太平盛世的雞犬乃沙，人命危如壘卵起趾，隨時(shí)都有被毀滅的可能。老子對(duì)那個(gè)時(shí)代警儒，深深感到痛苦和不滿(mǎn)训裆，因此便說(shuō)：“絕圣棄智眶根，民利百倍。”人們?nèi)绻毁u(mài)弄聰明才智边琉，本來(lái)還會(huì)有和平安靜的生活属百，卻被一些標(biāo)榜圣人、標(biāo)榜智慧的才智之士攪亂了变姨。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期族扰，真正能擺布那個(gè)時(shí)代二三十年之久的，只有蘇秦定欧、張儀兩人渔呵，不管他們擺布得對(duì)或不對(duì)。所以后來(lái)司馬遷砍鸠、劉向等人扩氢，都非常佩服蘇秦，這么一個(gè)書(shū)生爷辱，年紀(jì)輕輕出來(lái)录豺，竟使國(guó)際間二十幾年不發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)。我們現(xiàn)在聽(tīng)來(lái)饭弓，二十幾年的和平双饥，好像算不了什么，但是春秋戰(zhàn)國(guó)的時(shí)候弟断，幾十個(gè)國(guó)家隨時(shí)隨地都在作戰(zhàn)兢哭。每一次戰(zhàn)爭(zhēng)都要死亡一大批的人。老太太夫嗓、老太爺們迟螺，辛辛苦苦將自己心愛(ài)的兒孫慢慢養(yǎng)大，然后一上戰(zhàn)場(chǎng)舍咖，幾分種的時(shí)間便結(jié)束了生命矩父。難怪司馬遷認(rèn)為蘇秦只是個(gè)文弱書(shū)生，卻縱橫六國(guó)之間排霉，消弭戰(zhàn)爭(zhēng)達(dá)二十多年之久窍株，這本事夠大的了，很令人佩服攻柠，因此特別在《史記》上記上一筆球订。
老子當(dāng)時(shí)的社會(huì)情況，雖不比蘇秦瑰钮、張儀那個(gè)時(shí)候的混亂冒滩、糟糕，但已邁向大變不祥的道路上去浪谴，他痛心之余开睡，就有“絕圣棄智因苹，民利百倍”的主張。仁義的道理也是一樣篇恒，那時(shí)不只是孔子提倡扶檐，但孔子綜合了仁義的精華，傳給后代胁艰。在春秋款筑、戰(zhàn)國(guó)時(shí)候，各國(guó)之間腾么，相互爭(zhēng)戰(zhàn)醋虏，彼此攻城掠地，都以仁義的美名作口號(hào)哮翘。你們要講仁義道德，那很好毛秘，我也跟著講饭寺。但是你們一切都得照我吩咐，要跪便跪叫挟，要?dú)⒈銡⒓璩祝凑乙部上蛲庑歼@是為了仁義道德，不得不爾抹恳。仁義道德的用法员凝，一至于此，那已是天下大亂奋献，不可救藥了健霹。所以老子非常討厭，又主張“絕仁棄義瓶蚂，民復(fù)孝慈糖埋。”社會(huì)上不需以仁義作宣傳口號(hào)，越是特別強(qiáng)調(diào)仁義窃这，越是爾虞我詐瞳别，毛病百出。
唯大英雄能本色并且杭攻，人也需拋棄自己引以為傲的聰明——“巧”祟敛，拋棄自私自“利”的貪圖之心，那么自然不會(huì)有盜賊作奸犯科兆解。這是“絕巧棄利馆铁，盜賊無(wú)有。”此處“盜賊”二字锅睛，須引用《莊子·胠篋篇》的大盜——盜跖叼架，來(lái)作注解畔裕。說(shuō)句嚴(yán)重的話(huà)，春秋乖订、戰(zhàn)國(guó)時(shí)候的諸侯扮饶，幾乎都是盜跖。
老子提出了上述的道理后乍构，接著說(shuō)：“此三者甜无，以為文不足，故令有所屬哥遮。”“文”岂丘，代表思想、理論眠饮。他說(shuō)奥帘，為什么要拋棄圣智、仁義仪召、巧利這三項(xiàng)東西呢?這個(gè)哲學(xué)道理發(fā)揮起來(lái)太多太多寨蹋，一言難盡，因此暫不講它扔茅，只要把握住這個(gè)觀(guān)念就行了已旧。這等于有些人經(jīng)常說(shuō)：“我命苦，只好這樣召娜。”命就是一個(gè)確定不移的觀(guān)念运褪，不需一大堆道理來(lái)解釋?zhuān)灰獜膶?shí)際生活便可體會(huì)。中國(guó)過(guò)去家庭玖瘸，也只抓住一個(gè)觀(guān)念——孝秸讹，其中道理，天經(jīng)地義不需多說(shuō)雅倒。
那么嗦枢，把這些絕圣棄智的觀(guān)念，歸納到怎樣的生命理想呢?——“見(jiàn)素抱樸屯断，少私寡欲”文虏。社會(huì)人類(lèi)真能以此為生活的態(tài)度，天下自然太平殖演。乃至個(gè)人擁有這種修養(yǎng)氧秘，一輩子便是最大的幸福。其實(shí)趴久，這正是大圣人超凡脫俗的生命情操丸相。“見(jiàn)素”，“見(jiàn)”指見(jiàn)地彼棍，觀(guān)念灭忠、思想謂之見(jiàn);“素”乃純潔膳算、干凈〕谧鳎孔子在《論語(yǔ)》上亦討論到此問(wèn)題涕蜂。“素”如一張白紙，毫不染上任何顏色映琳。人的思想觀(guān)念要隨時(shí)保持純凈無(wú)雜机隙。也就是佛家禪宗的兩句話(huà)：“不思善，不思惡”萨西，善惡兩邊皆不沾有鹿，清明透徹。而“抱樸”谎脯，“樸”是未經(jīng)雕刻葱跋、質(zhì)地優(yōu)良的原始木頭。有些書(shū)用“璞”字源梭，“璞”與“樸”通用娱俺，沒(méi)有經(jīng)過(guò)雕琢的玉石外殼為璞。“樸”與“璞”咸产，表面看來(lái)粗糙不顯眼，其實(shí)佳質(zhì)深藏仲闽，光華內(nèi)斂脑溢，一切本自天成，沒(méi)有后天人工的刻意造作赖欣。我們的心地胸襟屑彻，應(yīng)該隨時(shí)懷抱這種原始天然的樸素，以此態(tài)度來(lái)待人接物顶吮，處理事務(wù)社牲。如此，思想純潔無(wú)瑕悴了，不落主觀(guān)的偏見(jiàn)搏恤。平常做事，老老實(shí)實(shí)湃交，當(dāng)笑即笑熟空，當(dāng)哭即哭「爿海哭不是為了某個(gè)目的息罗，哭給別人看;笑不是因?yàn)樗v一句笑話(huà)，我不笑對(duì)不起他才沧，只好矯揉造作裂開(kāi)嘴巴迈喉，露出牙齒裝笑绍刮。這就不是“見(jiàn)素抱樸”的生命境界。
再來(lái)挨摸，“少私寡欲”這一點(diǎn)要特別注意孩革。儒道兩家，并沒(méi)有叫人做到絕對(duì)的“無(wú)欲”油坝，徹底無(wú)欲嫉戚，簡(jiǎn)直不可能，假使做到了澈圈，那就超凡入圣了彬檀。只有佛家修行，先要無(wú)欲瞬女，因此被儒家批評(píng)為陳義太高窍帝，難以企及。儒道二家認(rèn)為“少私寡欲”诽偷，已經(jīng)是了不起之事坤学。“少私寡欲”可以近乎道，但尚未完全合于道报慕。
老子主張“絕仁棄義”深浮，不以圣人為標(biāo)榜，不以修行為口號(hào)眠冈，只要老老實(shí)實(shí)飞苇、規(guī)規(guī)矩矩做人，那便是真修道蜗顽。“絕仁棄義”布卡，要廢除那些假仁假義，傷天害理的做法雇盖。有時(shí)候忿等，我們看到歷史上的故事，很多是口頭上大吹仁義道德崔挖，要幫忙人家贸街、救助人家，結(jié)果對(duì)方倒了大霉狸相。這種仁義其名匾浪，侵略其實(shí)的勾當(dāng)，非常要不得卷哩。至于“絕巧棄利”蛋辈，那是針對(duì)人類(lèi)喜歡耍自己的聰明才智，自認(rèn)高明而言。東西方宗教皆認(rèn)為使巧用計(jì)冷溶，想辦法耍手段渐白，一般都是為了圖利自己，那是強(qiáng)盜心理逞频，是不道德的纯衍。因此，老子提出“見(jiàn)素抱樸苗胀，少私寡欲”襟诸，作為我們生活修養(yǎng)的中心原則。隨著基协，下面再告訴我們學(xué)道的榜樣歌亲，做人做事的涵養(yǎng)，繼續(xù)沿著他一貫的理路發(fā)揮澜驮。
