《詩》云：“樂只君子茶鹃，民之父母。”民之所好好之艰亮，民之所惡惡之，此之謂民之父母挣郭。
關(guān)鍵詞：大學
這里首先引用《詩經(jīng)》的詩文迄埃。詩文是出自于《詩經(jīng).小雅.南山有臺》之篇《艺希『樂只君子』侄非，樂是和樂的意思，是形容一個君子的神態(tài)流译。這個只逞怨，是個語助詞，它沒有意思福澡。樂只君子就是講和樂的君子叠赦，他是『民之父母』，是人民老百姓的父母革砸。為什么?因為他能做到『民之所好除秀，好之，民之所惡算利，惡之』册踩。就是講，人民所喜好的他也喜好效拭，人民所厭惡的他也厭惡暂吉。那他的喜好和厭惡是不是他自己的?不是他自己的胖秒，他沒有自私自利的想法，所以就沒有自己的喜好和厭惡慕的。他完全跟人民融成一體阎肝，所以人民的喜好便是他的喜好，人民的厭惡便是他的厭惡业稼。
朱子解釋說盗痒，「言能絜矩而以民心為己心，則是愛民如子低散，而民愛之如父母矣」俯邓。這一段是講君子絜矩之道，他能以民心為己心熔号，人民老百姓是什么心稽鞭，他就是什么心，以人民百姓的憂喜引镊、好惡朦蕴，做為自己的憂喜好惡。自己呢?沒有心了弟头。朱子說這是愛民如子吩抓，實在講，是愛民如己赴恨。愛民如己還說得欠一點疹娶，民就是自己，己民一體伦连，愛民不就是愛自己嗎?這里說到是愛民如子雨饺，像愛自己兒女一樣愛民。兒女跟自己本來也是一體惑淳，所以愛兒女如愛自己一樣额港，愛民如子就是愛民如愛自己一樣。君子真有這樣的一種愛心歧焦，這是博愛移斩，而民愛之如父母矣。這個因果倚舀、感應叹哭，如影隨形、如響應聲痕貌，一絲毫不差錯风罩，我能愛民如子，人民就能愛我如父母舵稠。所以《詩經(jīng)》講的「樂只君子超升，民之父母」是這樣的一個意思∪牖拢現(xiàn)在時間到了，我們先休息一下室琢。謝謝大家乾闰。
尊敬的諸位大德，大家好!我們繼續(xù)來學習《大學》盈滴。剛才學習了朱子解釋之后涯肩，我們來看蕅益大師的批注，「修二空妙觀巢钓，如好好色病苗，故無私好。斷我法二執(zhí)症汹，如惡惡臭硫朦，故無私惡。無私好背镇，故能民之所好好之咬展，無緣大慈也。無私惡瞒斩，故能民之所惡惡之破婆，同體大悲也。是謂三界大師胸囱，四生慈父」荠割。蕅益大師把《大學》經(jīng)文的義理拔高了，從世間法拔高到出世間法旺矾。前面《大學》經(jīng)文有提到「如好好色，如惡惡臭」夺克，這是用比喻來說明斷惡修善那種懇切箕宙、那種決然。如好好色铺纽，這是講修善這方面柬帕，最大的善是修二空妙觀，二空是人我空狡门、法我空陷寝。人是無我，為什么無我?因為人這個身體其馏，包括精神凤跑，都是四大五蘊假合而成，沒有自性叛复，沒有主宰仔引，因緣和合才成為人扔仓。正因為它是因緣和合，沒有自性咖耘，因此它是空的翘簇。那人如此，一切眾生儿倒、宇宙萬物都是這樣的版保，這叫法我空。觀法無我夫否，這個我就是指自性彻犁、主宰的意思。真正認識到宇宙萬有沒有自性主宰慷吊，當下便是空相袖裕，這叫修二空妙觀。
二空妙觀有什么好處?幫助我們斷除分別執(zhí)著溉瓶。分別執(zhí)著是造業(yè)的根本急鳄，讓我們迷惑顛倒。現(xiàn)在把這個病根拔除堰酿，修二空妙觀疾宏，好像世間人希求得到美色一樣，用這種渴求的心去修二空妙觀触创。二空妙觀成就了坎藐，就沒有私好了。私是因為我執(zhí)而來的哼绑，有我這個執(zhí)著才會有私岩馍，假如無我，哪有私?那真叫大公無私抖韩。大公無私蛀恩，是真正斷分別執(zhí)著之后才能夠證入的境界。不執(zhí)著我茂浮，就不會有自私自利的念頭;不分別人我双谆，也就沒有任何的私好、任何的對立席揽。這個時候融入與眾生一體的境界顽馋，他沒有私好。斷我法二執(zhí)跟修二空妙觀幌羞，其實是一個方法從兩面來說寸谜。斷我執(zhí)，就得人我空;斷法執(zhí)新翎，就得法我空程帕。我們斷我住练、法的這兩種執(zhí)著，就像世間人厭惡惡臭一樣愁拭，立即遠離讲逛。我法二執(zhí)都斷了，當然就不會有私惡岭埠。這個惡是厭惡盏混，私惡是我的厭惡。沒有我惜论，哪有我厭惡的東西许赃，哪有我喜好的東西?沒有私好、沒有私惡馆类，才能夠做到這里講到的「民之所好好之混聊，民之所惡惡之」，這才是所謂的「樂只君子乾巧，民之父母」句喜。
蕅益大師這里講，「無私好沟于，故能民之所好好之」咳胃，這講的是無緣大慈。試想想旷太，如果我們還有我這個念頭展懈，就有我喜好的，這叫私好供璧。那想到我存崖，就不能想到人，那人民百姓所好睡毒、所喜歡的金句，我們也就不能夠當作是自己喜歡的。一定要把我執(zhí)斷掉吕嘀，才能做到。這個時候贞瞒，我跟民是一樣偶房，一體的，這叫無緣大慈军浆。緣講的是條件棕洋，無緣就是無條件的大慈悲心，這個慈就是愛心乒融，是仁掰盘，無私好就能做到摄悯。無私惡，把我們的我執(zhí)統(tǒng)統(tǒng)斷除愧捕，這個時候奢驯，我們見到宇宙跟自己是一體的，所以眾生所厭惡的就是我所厭惡的次绘。眾生厭惡什么?厭惡苦難瘪阁，所以我們就能夠發(fā)起大慈悲心，幫助眾生離苦得樂邮偎，這種慈悲是同體大悲管跺，跟眾生同體。大悲是憐憫心禾进，孟子講的惻隱之心豁跑。在同體的境界里生起惻隱心，不忍眾生苦泻云，而生起度眾生的大愿艇拍。
真正能做到圓滿，無緣大慈壶愤、同體大悲做圓滿淑倾，這時候無心了。有心征椒，還不能叫無緣大慈娇哆、同體大悲。譬如說勃救，我看到眾生苦碍讨，我發(fā)一個慈悲心，動了一個同情的念頭蒙秒，來幫助他勃黍。這固然是善心，是愛心晕讲，但是這個愛覆获、這個善，不能稱為無緣大慈瓢省、同體大悲弄息。為什么?還起心動念，甚至還有分別執(zhí)著勤婚。為什么?你看到他苦摹量，有他苦的念頭，就有人我，這就是分別缨称。動了一個憐憫的這種情感的念頭凝果，情感是執(zhí)著，所以這不能稱為無緣大慈睦尽、同體大悲器净。這個境界講的是沒有妄想分別執(zhí)著的境界，完全是「隨眾生心骂删，應所知量」掌动。眾生之好、眾生之惡宁玫，他的好惡便是我的好惡粗恢，我有沒有好惡之心?沒有。我是不起心不動念欧瘪、不分別不執(zhí)著眷射，而能隨順眾生，只有應佛掖，眾生有感妖碉，我們有應。這個境界就是成佛的境界芥被。
「是謂三界大師欧宜，四生慈父」。三界拴魄，這是佛法的名詞冗茸，又叫三有，所謂欲界匹中、色界夏漱、無色界。這是將六道分為三界顶捷。欲界里面有六道挂绰，地獄、餓鬼服赎、畜生是三惡道葵蒂，人、阿修羅重虑、天刹勃，是三善道。但是這個天是屬于欲界天嚎尤，欲界有六層天。再往上伍宦，色界天芽死，色界只有天乏梁，不會有三惡道。色界天里面有十八層关贵，叫禪天遇骑。無色界有四層天，叫空天揖曾。所謂四禪八定落萎，這是講色界、無色界炭剪。所謂色界练链，色是物質(zhì)，它有物質(zhì)奴拦，但是它沒有欲望媒鼓。欲界里面的眾生有欲望，色界天人脫離了欲望错妖，也就是他不會起財色名食睡的貪欲绿鸣。但是他還有身體，還有物質(zhì)的世界暂氯，這叫色界天潮模，十八層，這里就不列舉它的名字了痴施，時間關(guān)系擎厢，我們就略說。無色界晾剖，是連物質(zhì)都沒有了锉矢，沒有身體，也沒有物質(zhì)世界齿尽，我們稱為靈界沽损。這屬于三界，同是凡夫循头，只是禪定功夫愈往上的天愈深绵估。無色界里面最深禪定的是最高的一層，非想非非想處天卡骂，他們的壽命八萬大劫国裳，但是沒有辦法出輪回，將來定功失掉全跨，壽命盡了缝左，還要重墮入輪回。
所以三界的凡夫都要依靠三寶，尊佛為師渺杉。佛是三界之外的蛇数，不僅是三界之外，還脫離十法界了是越。他能夠在三界里頭教化眾生耳舅，所以佛是三界大師。四生慈父也是講佛倚评。四生是講四種生命的形式浦徊，經(jīng)里講的胎、卵天梧、濕盔性、化。胎生腿倚，很多哺乳動物都是胎生纯出，人類也是胎生;卵生，是生蛋敷燎，雞生雞蛋暂筝，鳥有鳥蛋，這是卵生;還有濕生的硬贯，因水而生;還有化生焕襟，他不是依靠物質(zhì)，是變化出來而生的饭豹，天人是化生鸵赖，地獄里的眾生也是化生。不管是什么樣的生命形式拄衰，佛都平等的看一切眾生像自己的兒女一樣它褪、像自己一樣，真正做到愛民如子翘悉、愛民如己茫打，幫助眾生離苦得樂，所以稱為四生慈父妖混。
證入這個境界老赤，要放下妄想分別執(zhí)著就能做到。為什么?因為三界六道統(tǒng)統(tǒng)是妄想分別執(zhí)著變現(xiàn)出來的制市。把執(zhí)著放下抬旺，你就出三界了。如果分別沒有斷祥楣，你是四圣法界的圣人开财。四圣法界是所謂的聲聞汉柒，我們稱為羅漢;緣覺，這比羅漢更高;菩薩;還有十法界里面的佛责鳍，都沒有斷掉妄想竭翠。阿羅漢(聲聞)、緣覺薇搁，他們沒有斷分別;菩薩把分別斷了，但是還有妄想渡八。十法界里面的佛斷妄想到了最后啃洋，但是還沒有斷盡，斷盡了妄想就入一真法界屎鳍，十法界也沒有了宏娄，那就成真佛了。這個時候逮壁，就真正做到無緣大慈孵坚、同體大悲。蕅益大師將《大學》經(jīng)文的境界窥淆、義理拔高了卖宠。
