所謂治國必先齊其家者：其家不可教府蔗，而能教人者晋控，無之汞窗。故君子不出家而成教于國。孝者赡译，所以事君也;弟者仲吏，所以事長也;慈者，所以使眾也蝌焚。
關(guān)鍵詞：大學(xué)
這一段為我們說明裹唆，能齊家必定能治國。朱子對這一句的解釋說只洒，「身修许帐，則家可教矣，孝毕谴、弟成畦、慈距芬，所以修身而教于家者也。然而國之所以事君循帐、事長框仔，使眾之道，不外乎此拄养。此所以家齊于上离斩，而教成于下也」。朱夫子給我們解釋瘪匿，為什么說治國必先齊其家?治國就是使國家安定跛梗，現(xiàn)在我們領(lǐng)導(dǎo)人提倡的構(gòu)建和諧社會，必先從齊家開始棋弥，齊家就是使家整齊茄袖。一個家能夠上下整齊、和諧嘁锯，社會宪祥、國家也就和諧。因為家是國家家乘、社會的單位蝗羊、細胞。所以仁锯，要想國治耀找，必須使每個家庭都能夠和諧。
而和諧家庭业崖，必須要自己身修野芒。自己德行修好了，也就是格物致知双炕、誠意正心你做到狞悲，你一定能夠為這個家做好榜樣，使家庭上下都能像您一樣去努力的提升德行妇斤，能夠上下同心摇锋，因此家也就齊了。齊家之法沒有別的站超，就是用教育荸恕。具體來講，這個教育就是倫理道德因果的教育死相。家里上下都能夠知倫理融求、明道德、信因果算撮，那么自然也能夠斷惡修善生宛、能夠相親相愛施掏，各人敦倫盡分、閑邪存誠茅糜，家豈能有不齊之理?朱子跟我們講七芭，「孝、弟蔑赘、慈狸驳，所以修身而教于家者也」。這個孝就是孝敬父母缩赛，悌就是兄友弟恭耙箍，慈就是對兒女、對晚輩的慈愛酥馍。在家里辩昆，家風(fēng)、家道是什么?父慈子孝旨袒，兄友弟恭汁针，這個孝悌是根本⊙饩。《論語》里面講的施无，「孝弟也者，其為仁之本與」必孤。一個家能夠有孝悌猾骡，這一家人就是仁人，仁愛的人敷搪。仁人合在一起兴想，當然就能和睦，真正能做到自己謙卑而對別人尊重赡勘、敬愛嫂便、關(guān)懷、照顧狮含、幫助顽悼，而且是無條件的幫助。在家里几迄，每一個人都有一分責任教好一家，如何教好?只要自己好好的修身就行冰评，能夠把孝映胁、悌、慈做到甲雅，你就能夠修身而教育家了解孙。教育是所謂上行而下效坑填，你自己做好了，就能夠帶動家庭弛姜，這叫齊家脐瑰。
當然，一個家里最重要的是家長廷臼，他必須自己先做到苍在，先用身教，然后言教就能服人荠商。如果自己沒做到寂恬，想要教導(dǎo)別人，難莱没，人家不服初肉。很多的父母會抱怨自己的兒女難教，不聽話饰躲、不孝順牙咏、不懂禮貌懈息、沒有愛心萨西、不知感恩，甚至?xí)信涯嫔胶Ｒ澜鼓ⅲ瑑号歉改附坛鰜淼亩⒐埃改笇号砷L的作用是最大的。所以例嘱，我們與其抱怨兒女不孝狡逢，不如好好反過頭來，真正自己去修身拼卵，修身而后才能教育家奢浑。自己能夠修身、齊家腋腮，你教化的力量慢慢向外波及雀彼，這是經(jīng)文講的，『其家不可教即寡，而能教人者徊哑，無之。故君子不出家聪富，而成教于國』莺丑。
和諧社會，人人有責。我們?nèi)绾蝸韼椭鷺?gòu)建和諧社會?就是靠自己修身齊家梢莽，這就是幫助構(gòu)建和諧社會萧豆。構(gòu)建和諧社會還是要用教育，正如《禮記.學(xué)記》里面講的昏名，「建國君民涮雷，教學(xué)為先」。教學(xué)轻局，最重要的是有榜樣洪鸭。社會由家庭組成，要有家庭的榜樣嗽交。我們能不能夠從我家做起卿嘲，構(gòu)建和諧家庭?你能夠構(gòu)建和諧家庭，你就能夠構(gòu)建和諧社會夫壁。而反之拾枣，自己不能構(gòu)建和諧家庭，那就是經(jīng)文里講的盒让，你自己家都不可教梅肤，教不好，你能夠去教人嗎?無之邑茄，沒有這個道理姨蝴。所以，每個公民都有義務(wù)把自己的家和諧起來肺缕，推動和諧社會左医，這個人便是這里講的君子。君子不一定是國家領(lǐng)導(dǎo)人同木，國家領(lǐng)導(dǎo)人固然對教化全國老百姓有很重要的力量浮梢，但是，每一個人都是可以這樣實現(xiàn)的彤路。
譬如說秕硝，我們看到十九歲的劉霆，在家里非常貧窮的情況下洲尊，能夠背著母親上大學(xué)远豺，親自伺候母親。他母親患尿毒癥坞嘀，他邊上學(xué)躯护，邊打工掙錢來照顧母親，天天給她做飯姆吭，照顧生活榛做，甚至幫她打針，給她吃藥内狸。自己非常的節(jié)約检眯，甚至節(jié)約到營養(yǎng)不良，可是念念就想到讓母親能夠把病治好昆淡。十九歲的年輕人锰瘸，能夠有這樣真純的孝心，感動了社會昂灵，使社會許多熱心人士慷慨解囊?guī)椭苣髞硎顾赣H能夠得到免費的換腎手術(shù)，恢復(fù)健康眨补。他的事跡感動了全中國的青少年管削，多少個家庭都受到他這種孝心的感動而起了變化。這就是什么?自己雖然沒有出到家外撑螺，只是做分內(nèi)的事情含思，可是自己無形中成教于國，把倫理道德的教育就普及到全國了「饰睿現(xiàn)代的媒體發(fā)達含潘，傳播速度很快，只要真有個好榜樣线婚，一下子就能夠普及到全國遏弱，乃至全世界，這樣的教化的力量塞弊，在古時候人是想不到的漱逸。我們現(xiàn)在如果真有心效法圣賢，齊家游沿、治國饰抒、平天下，不用去心外求法奏候，只需要自己努力修身循集，你的事跡自然能夠感化國人。
這里講蔗草，『孝者咒彤，所以事君也;弟者，所以事長也;慈者咒精，所以使眾也』镶柱。這是把在家里修成的德行擴展，從家走出社會模叙，在工作崗位上還是用孝悌慈的品德歇拆，沒有多增加一點什么。我們能夠?qū)Ω改浮﹂L輩有孝心故觅，自然能夠?qū)︻I(lǐng)導(dǎo)(君就是領(lǐng)導(dǎo))有忠心厂庇，對自己的工作能夠認真負責。這是什么?孝心擴展输吏，移孝作忠权旷，你自然對國家對人民就有那種愛心。所以孝心跟忠心是一不是二贯溅。
在二00六年三月份拄氯，胡錦濤主席提出社會主義的榮辱觀，八榮八恥它浅。當時译柏，我記得八榮八恥剛提出來之后，山西省大同市就請我去做個報告姐霍，談?wù)勛约簩Π藰s八恥學(xué)習(xí)的體會鄙麦，在大同做了次演講，三個小時邮弹，聽眾大概有六百人黔衡。事后，這個光盤送到中央黨校領(lǐng)導(dǎo)聽了腌乡、看了盟劫，也覺得這樣的報告非常生動。他說与纽，很少能看到政治思想的報告侣签，能夠感動臺下這么多人流眼淚。所以急迂，他們就在中央黨校閉路電視臺里面播放影所。播了以后，跟我講僚碎，說現(xiàn)場錄像的效果并不算是特別好猴娩，邀我到北京特別又錄制了一次，講了五個小時勺阐。后來掛在中央黨校的網(wǎng)站上面卷中，給他們做為學(xué)習(xí)八榮八恥的參考。我這次的演講談八榮八恥渊抽，主要是從孝道開解蟆豫。要知道，八榮八恥這八榮懒闷，其實跟古代的八德是相對應(yīng)的十减，而八德里面是以孝為本栈幸。所以，要真正落實八榮八恥帮辟，讓這種道德觀念速址、這種社會主義榮辱觀能夠深入人心，必須要從孝道來深入织阅。因為什么?一切的榮辱觀壳繁、一切的道德震捣，都是基于一種愛心荔棉，而愛心的原點，是五倫里面講到的「父子有親」蒿赢，這是孝德润樱。
孝，它講一體羡棵。你看孝字是老字頭壹若，下面是個子字底。說明什么?老一代和子一代是一體皂冰，這是父子有親店展，這個親沒有界限。我們從嬰兒對他父母的那種感情和他父母對嬰兒的感情秃流，就能體會到什么叫父子有親赂蕴。父母跟兒女之間完全是沒有隔閡的，純真的愛心舶胀，無條件的愛心概说。只要我們能把這種愛心保持一生不變，而且能夠擴展嚣伐，對一切人都是用這種愛心糖赔，你就成為圣人。所以孟子說轩端，「堯舜之道放典，孝悌而已矣」。堯舜是大圣大賢基茵，他們的德行不外乎就是孝悌之道奋构，他們能做到圓滿，這是根本耿导。沒有這個根声怔，什么道德都像浮萍一樣，只有表面好看舱呻，沒有根柢醋火，不能長久悠汽。
像八榮八恥，第一條「以熱愛祖國為榮」芥驳，第二條「以服務(wù)人民為榮」柿冲，這是愛國愛民，這是忠心兆旬。古人講假抄，忠臣出孝子之門。什么人才能真正愛國愛民?他必定是孝順父母的丽猬∷薇ィ《孝經(jīng)》上講得好，孔子說脚祟，「不愛其親谬以，而愛他人者，謂之悖德由桌。不敬其親为黎，而敬他人者，謂之悖禮」行您。你想想铭乾，一個人連父母都不愛、都不尊敬娃循，他會去愛別人炕檩、會去尊敬別人，這可能嗎?父母是對我們恩德最大的淮野，我們?nèi)绻麑λ麄儾荒軔劬磁跏椋趺磿姓嫘娜劬此?夫子講，這叫做悖禮骤星、悖德经瓷，違背道德、違背禮儀洞难，不合乎理的舆吮。愛國愛民，這屬于愛他人队贱，首先要基于愛親的基礎(chǔ)上色冀。所以，必須要先提倡孝道柱嫌，然后八榮八恥才能落實锋恬。八榮八恥落實，和諧社會就落實了编丘。這就是所謂的「孝者与学，所以事君也」彤悔。
「弟者，所以事長也」索守。悌是講長幼之間互相關(guān)懷和尊敬晕窑。做弟弟的對兄長能夠恭順，那么他在自己的崗位上也能恭順領(lǐng)導(dǎo)卵佛、恭順長上杨赤，如果在學(xué)校，這位學(xué)生也能夠恭順老師截汪。所以疾牲，師道是建立在孝道的基礎(chǔ)上，所有的這些德行都是孝悌的展開挫鸽。
「慈者」说敏，慈是慈愛，這里是講上對下丢郊、長輩對晚輩的那種關(guān)懷。父慈子孝医咨，父母能夠愛兒女枫匾，這個是天性;兒女對父母孝順，也是天性拟淮。所謂「父子之道干茉，天性也」，天性就是沒人教的很泊，自己與生俱來的品德角虫。父母關(guān)愛兒女，如果能夠把愛兒女的心擴展委造，愛一切百姓戳鹅，如果你是個領(lǐng)導(dǎo)，你能愛你的部屬;你是個老師昏兆，你能愛你的學(xué)生;你在這個團體里面是位領(lǐng)袖枫虏，你就應(yīng)該以父母愛兒女這樣的心愛自己的跟隨者。這「使眾」爬虱，就是讓自己的部屬隶债、下屬為你工作。能夠讓他甘心情愿為你工作跑筝，你必須要愛他們死讹，你以父母之心對他們，他們就像你的兒女一樣那么孝敬你曲梗。這種德都是天性赞警，只要你肯付出愛逛腿，別人就會以愛來回報你。
所以仅颇，朱子解釋當中說单默，「國之所以事君、事長忘瓦、使眾之道搁廓，不外乎此」。此耕皮，就是講孝悌慈這三種品德境蜕。做為一個國家的領(lǐng)導(dǎo)人，他如果有孝悌慈凌停，他便是深得民心的領(lǐng)導(dǎo)人粱年。他能夠愛民，民眾也就愛他罚拟。他能夠忠于職守台诗，能夠以孝心、以恭順之心事奉長上赐俗，他自然也就得到長上的信任拉队。孝悌慈以外，沒有別的道德阻逮，所有的道德都是孝悌慈的展開粱快、擴展和延伸。教育叔扼，也就是要教這個事哭。朱子在白鹿洞書院做過一篇開示，告訴我們瓜富，中華傳統(tǒng)圣學(xué)的綱要就是五倫關(guān)系鳍咱。所謂父子有親、君臣有義食呻、夫婦有別流炕、長幼有序、朋友有信仅胞。這五倫是每個人都要面對的人與人之間的關(guān)系每辟，所謂「人無倫外之人，學(xué)無倫外之學(xué)」干旧，教育的內(nèi)容不外乎此渠欺。而五倫當中最重要的便是父子有親，這是根本的根本椎眯。一個家庭能夠樹立起孝悌之風(fēng)挠将，以孝悌傳家胳岂，這便是朱子所謂的「所以家齊于上，而教成于下也」舔稀。
像范仲淹先生乳丰，他自己是個孝子。他拜別母親去求學(xué)内贮，非常的用功产园，以苦為師，刻苦來求學(xué)夜郁，考上進士什燕，然后將他母親接回家來奉養(yǎng)。對父母有敬愛竞端、有孝順屎即，他便能夠?qū)摇θ嗣裼袗坌氖赂唬阅茏龅健赶忍煜轮畱n而憂技俐，后天下之樂而樂」，不遺余力的為國家赵颅、為朝廷虽另、為百姓造福，出將入相饺谬。除了自己本職工作以外，還把自己所有的俸祿捐出來谣拣，利用業(yè)余時間弘揚傳統(tǒng)的文化和教育募寨，辦義學(xué)，培養(yǎng)人才森缠。到他自己去世的時候拔鹰，家里都布施得干干凈凈，甚至連買棺材的錢都拿不出來贵涵。
他能夠以孝悌的德行修身列肢，他的兒子也是如此。他兒子范純?nèi)氏壬雒诟赣H年老在家的時候照顧父親瓷马，朝廷仰慕范純?nèi)氏壬牡滦袑W(xué)問，聘請他出來做官跨晴。一般人遇到這種機會欧聘，那還不高興得睡都睡不著。但是范純?nèi)氏壬裱跃芙^了端盆，他說怀骤，「豈可重于祿食而輕去父母?」父母年老在堂费封，「父母在，不遠游」蒋伦，首要任務(wù)盡孝弓摘，而自己的功名利祿擺在次要地位。后來痕届，范仲淹先生去世韧献，范純?nèi)视终疹欁约旱男珠L范純佑，也是當朝廷聘他出來的時候爷抓，他婉言謝絕势决。直到后來，范純?nèi)氏壬研┑牧x務(wù)都盡到了蓝撇，朝廷再次聘請他出來果复，他才出來。出來之后渤昌，做到了宰相虽抄。所以，一個人有宰相的命独柑，怎么拒絕都拒絕不掉迈窟。命里有時終須有，命里無時莫強求忌栅。君子知天命车酣，他的志趣不在功名利祿，而在道德仁義索绪，所以樂得作君子湖员。為什么?他有道德仁義。而功名富貴瑞驱，命里該有的娘摔，他也會有，不該有的唤反，求也求不到凳寺，那何不樂得做個君子?小人就冤枉做了小人，為什么?小人只求功名富貴彤侍，不求道德仁義肠缨，甚至犧牲道德仁義去爭取功名富貴。結(jié)果拥刻，功名富貴如果命里沒有怜瞒，他也得不到，他只能得到命里該有的，不需要犧牲道德仁義也能得到吴汪。結(jié)果小人失去了道德仁義惠窄，也得不到命里額外的功名富貴，這叫內(nèi)外雙失漾橙，這不是冤枉嗎?
范仲淹先生這種孝悌傳家杆融、仁愛傳家，我們看到他真正教成于下霜运。不僅教化了當世的國民脾歇，而且，宋朝之后世世代代淘捡，多少人都仰慕藕各、學(xué)習(xí)、效法他的風(fēng)范焦除。一直到今天激况，子孫綿延不絕。范先生的德行膘魄，福蔭千年的子孫乌逐，不僅福蔭自己家的子孫，全國人都得他的益處创葡。這個益處浙踢，就是他的教育。教成于下灿渴，這個下也有后代的意思洛波，下一代，代代都在傳這種孝悌慈的家風(fēng)骚露。這就是所謂的齊家而后就可以治國奋岁。
蕅益大師的批注非常簡練，就一句話荸百，說「一一都從修身上說來，玩三個所以字滨攻，絕不費力」够话。這是畫龍點睛，告訴我們光绕，治國必先齊家女嘲，而齊家必先修身。能夠成教于家诞帐、成教于國欣尼，沒有別的，一一都從修身上得來。除了修身之外愕鼓，沒有別的工作钙态。修身，經(jīng)文里舉出孝菇晃、悌册倒、慈三樁事情來代表，說「孝者磺送，所以事君也;弟者驻子，所以事長也;慈者，所以使眾也」估灿。這三個「所以」里頭的味道很深崇呵，我們要細細的玩味。事君馅袁、事長域慷、使眾，這是講到治國的事情司顿。而想要治國芒粹，只需要自己落實孝悌慈便可以，絕不用再費多余的力氣大溜。你就想想化漆，自己身修好了，齊家钦奋、治國座云、平天下都是順理成章、水到渠成付材。所以朦拖，君子立足于修身之本，不會向外貪求什么厌衔，這叫知本璧帝。
