《康誥》曰：“作新民利耍。”
關(guān)鍵詞：大學(xué)
『康誥』也是出自于《尚書》里面蚌本，這里講到『作新民』盔粹，朱夫子的解釋是說，「鼓之舞之之謂作魂毁，言振起其自新之民也」玻佩。鼓之舞之就是鼓舞，鼓勵人民振作自新的精神席楚。所以「康誥」這篇文字里面說的作新民咬崔，這個作就是鼓勵、振起的意思烦秩，讓民眾都來振作自新垮斯，這是講到親民。我們再來看蕅益大師的解釋只祠，他說兜蠕，「不是我去作他，只因自能日新抛寝，彼便興起熊杨。故孟子曰，待文王而后興盗舰。興晶府，即作也」。蕅益大師的批注跟朱子稍有不同钻趋，朱子著重講是我們要鼓勵民眾自新川陆，也就是天天進步、改過自新蛮位。但是蕅益大師這里說较沪，不是我去鼓勵他，而是因為我自己能夠日日新失仁，天天改過修善進步尸曼，我能如此，必定能感化別人萄焦，所以彼便興起骡苞。彼就是指民眾，一切的眾生楷扬，因為我的努力修學(xué)日新解幽，所以他們也跟著我一起修學(xué)日新。這個是我為主烘苹，正所謂正己化人躲株，自己正了之后，自然而然就能感化別人镣衡，不用刻意去鼓勵幫助別人霜定，這是水到渠成的事情档悠。這里講的是以自己修學(xué)為中心，跟朱子講的稍有不同望浩。朱子是講到要去幫助民眾自新辖所，但是蕅益大師講不需要起心動念，不需要刻意的去做磨德，只要自己真干缘回，就能夠感化別人。這是真正的圣賢之道典挑，所謂行有不得酥宴、反求諸己，為什么我不能夠感化他您觉，他不能夠日新拙寡、進步?我有責任。我不能夠去批評他琳水，我不能夠看不起他肆糕。他的過錯，正是因為我自己不能夠認真改過自新在孝，所以沒有感化的力量;自己反求諸己诚啃，「自能日新，彼便興起」浑玛。你看看绍申，這重點不一樣噩咪。
下面講顾彰，「故孟子曰，待文王而后興胃碾。興涨享，即作也」。這里講的作新民的作仆百，就是興的意思厕隧，興是振興、努力向上俄周。孟子這句話原文是這么說的吁讨，「待文王而后興者，凡民也峦朗。若夫豪杰之士建丧，雖無文王猶興」。凡民跟豪杰不一樣就在這里波势，凡民是普通人翎朱，一般凡夫俗子橄维，他們會怎么樣?待文王而后興。文王是圣人拴曲，文王出現(xiàn)了争舞，一般人看到之后他就振作起來，他就要效法圣人澈灼，學(xué)習(xí)他竞川、模仿他，這是興起來;但是如果沒有文王蕉汪，圣人不在身邊流译，他就自甘墮落，他就興不起來者疤，這是凡民福澡，不是豪杰之士。豪杰之士是什么樣的?雖無文王猶興驹马。這個興是自己的事情革砸，與文王在不在沒有關(guān)系，文王在糯累，固然更好算利，有個增上緣;文王要是不在，我們依然能夠天天改過自新泳姐，「茍日新效拭，日日新，又日新」胖秒，沒有一天懈怠缎患，絕不半途而廢，矢志不渝阎肝，一直到成圣成賢而后已挤渔，這就是豪杰之士。
所以作新民风题，是自己能夠振作判导、日新，才能夠新民沛硅。這個義趣跟前面所說到的「盡天下皆是一個自己」是相通的眼刃，所以自新與新民不是兩樁事情，是一樁事情摇肌。天下人跟自己是一體擂红，自己能進步，天下人也隨著進步朦蕴，這叫依報隨著正報轉(zhuǎn)篮条。正報是自己弟头，依報是外面一切人一切事一切物，我能日新涉茧，外面的境界也日新赴恨。所以當我們身旁如果有自己不喜歡的人、自己覺得討厭的人伴栓，我們自己要反省伦连，自己要日新，他是我的境界钳垮，我有這樣的心才有這樣的境界惑淳，為什么我看到我的境界里面有不如意的?正是因為我們心中德行不夠，更要慚愧饺窿，更要改過歧焦。包括現(xiàn)在，我們大家都在呼吁要保護環(huán)境肚医，現(xiàn)在天災(zāi)人禍很頻繁绢馍，環(huán)境污染很嚴重，這都是我們的依報肠套。依報隨著正報轉(zhuǎn)舰涌，我們看到依報不好，要自己反省你稚，我要振作瓷耙，我要努力的進德修業(yè)，日日新刁赖，這才能夠轉(zhuǎn)環(huán)境搁痛。如果想要從外境著手，去改變環(huán)境乾闰，這個不容易落追，而且這是舍本求末盈滴。本是什么?本是自身涯肩，家國天下是末，環(huán)境是末巢钓。所以朱子這里所謂的要去鼓勵人民自新病苗，這是在環(huán)境下手;實在講那不是關(guān)鍵，關(guān)鍵是我自己日日新症汹，本正了硫朦，末也正，自己的身心都清凈背镇，環(huán)境也清凈咬展。
