子夏曰：“君子信而后勞其民;未信煞聪，則以為厲己也，信而后諫;未信逝慧，則以為謗己也昔脯。”
關(guān)鍵詞：論語,子張第十九
子夏說：“君子必須取得信任之后才去役使百姓，否則百姓就會以為是在虐待他們笛臣。要先取得信任云稚，然后才去規(guī)勸;否則，(君主)就會以為你在誹謗他沈堡。”
子夏在這說静陈，君子使民、事君诞丽，這兩方面都要以信為先鲸拥，這個信就很重要。信是什么?他對我要相信僧免。第一個是講在位的君子崩泡，第二個是講做臣的君子♀颍『君子信而后勞其民』角撞，這是君子在位的時候呛伴，做領(lǐng)導(dǎo)人。這個領(lǐng)導(dǎo)是泛指的谒所，國家的領(lǐng)導(dǎo)热康、企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)、任何團體的領(lǐng)導(dǎo)劣领，都包含在內(nèi)姐军。你怎么做好一個領(lǐng)導(dǎo)?現(xiàn)在很多的這些所謂的管理學(xué)科，原來我是在商學(xué)院教書尖淘，西方的管理學(xué)那個書籍很多奕锌。實際上說來說去，都不如我們古圣先賢說的那樣簡單明了村生。為什么?古圣先賢這些領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)惊暴，那完全是自性性德流露出來的、是智慧趁桃，所以是真理辽话，放之四海而皆準(zhǔn)。你要能學(xué)卫病，那你就會做領(lǐng)導(dǎo)油啤。
做領(lǐng)導(dǎo)最高的境界是什么?叫無為而治。無為是什么都不用你操心蟀苛，不起心不動念這叫無為益咬。那再降一等，有起心動念帜平，但是你不需要去操心幽告、去煩惱、去顧慮罕模，垂拱而治评腺，這也是勉強說得上無為而治。你想想你要做領(lǐng)導(dǎo)淑掌，你是不是很希望自己什么心都不操蒿讥，但事情辦得圓圓滿滿。自己所希望的事都有人幫你做得很好抛腕。誰不希望做這樣的領(lǐng)導(dǎo)芋绸，多舒服、多自在!天天你們的工作就是可以學(xué)習(xí)圣賢經(jīng)典担敌，不斷的提升自己的境界摔敛，事情有人幫你辦，這是最高境界全封。那你怎么做到?那當(dāng)然你要有賢才來輔助你马昙。你要是底下沒人桃犬，什么事都得自己做，你怎么可能說垂拱而治?即使是你再能干行楞，你也是會累死攒暇。一個人怎么能干所有的事情?事情都得要大家合作才能辦完、辦得妥子房。所以善于做領(lǐng)導(dǎo)的人形用，不是說他自己很能干，他自己可以很不能干证杭，但是他要能夠用人田度。
那用人，第一個你得先自己修德解愤≌蚪龋《大學(xué)》里頭說，「君子先慎乎德琢歇。有德此有人兰怠，有人此有土梦鉴，有土此有財李茫，有財此有用」，這是講怎么做領(lǐng)導(dǎo)肥橙。首先你自己要有德魄宏，有德，這里講的存筏，別人才信你宠互。大家對你的那種信心，建立在你自己道德的基礎(chǔ)上椭坚。你自己沒有道德予跌，人家在你旁邊就覺得不安全、不可靠善茎。他怎么能夠產(chǎn)生信任?自己真正修德券册，修德最重要的放下自私自利。把自私自利放下了垂涯，這德行就算不錯了烁焙。對待一切人都關(guān)懷、照顧耕赘、愛護骄蝇，沒有自我。那你有這種德操骡，就會有人跟著你了九火，他信你就跟著你赚窃。有人此有土，你要發(fā)展事業(yè)岔激，我們現(xiàn)在說要有地盤考榨，要有一個地區(qū)可以讓你在那成就事業(yè)。你要在那里有這種緣才行鹦倚，沒有緣你不可能在那成就事業(yè)河质。這個緣最重要的是人緣，人緣看你的德震叙。有土此有財掀鹅，財是財富。財富是不是君子所要的?不是媒楼，他不要乐尊，財富自然而來。為什么?財富是用來做事情划址。做什么事?有財此有用扔嵌，用在幫助社會、幫助眾生這方面夺颤。君子自己不能要財痢缎，君子要財，德就沒了世澜，那人也沒了独旷。所謂「財聚則民散，財散則民聚」寥裂。你要不肯散財嵌洼，你要是不斷的斂財，那人民就走了封恰，離開你了麻养。最后你守住個金庫，沒有人诺舔，什么事也辦不成鳖昌。能夠散財、能夠盡心盡力的幫助別人混萝，幫助社會苦難的眾生遗遵，這種德行招感，必然很多人來幫助你逸嘀。
所以「君子信而后勞其民」车要，勞其民就是勞役民眾，讓民眾替你服務(wù)崭倘、給你辦事翼岁。那你要先取得人民的依賴类垫，你才能夠用他們。如果人民不能信賴你琅坡，你就去勞役他們悉患，那底下講『未信則以為厲己也』，「厲己」意思就是虐待自己榆俺，這個己是講民眾他們自己這樣覺得售躁。所以一個領(lǐng)導(dǎo)如果不能取得底下人的信賴，而又勞民傷財茴晋，那就是會讓人民痛恨陪捷，所以這個很重要。你看秦始皇建長城诺擅，這個功業(yè)很大市袖。長城到現(xiàn)在依然存在，兩千多年了烁涌。當(dāng)時秦始皇勞其民苍碟，沒有得到民眾的充分信賴，就開始勞役撮执。那是什么?他為自己微峰，鞏固自己的江山，希望自己能夠子子孫孫永享太平二打。建立了長城县忌，沒想到到他兒子手上掂榔，這國就滅了继效。長城再鞏固，也沒辦法幫他的政權(quán)得以鞏固装获，這就看出來了瑞信，為什么?他沒有人民的信賴。
所以夫子講一個國家要生存發(fā)展穴豫，最重要的三個條件凡简，這子貢問的，就是治國要在哪三個方面來治理?夫子告訴他第一足兵精肃、第二足食秤涩、第三民信之矣。足兵就是國家機器司抱、防御系統(tǒng)筐眷、國防系統(tǒng)發(fā)達，兵強馬壯习柠。秦始皇當(dāng)年就是這樣匀谣，長城那么穩(wěn)固也屬于足兵照棋，國防。那時候是因為科技不發(fā)達武翎，建長城算了不得了×姨浚現(xiàn)在像美國它能夠在太空上做出一套非常完美的防空導(dǎo)彈系統(tǒng)，別的國家要向它國土發(fā)射導(dǎo)彈宝恶，導(dǎo)彈在空中就被這系統(tǒng)偵測到了符隙，立刻就把那個導(dǎo)彈給粉碎掉了。這有點像秦始皇的長城一樣垫毙，秦始皇長城就是抵御北狄入侵的膏执，秦始皇那個朝代幾十年就沒了，所以光是足兵不行露久。第二足食更米，足食是糧食的食，民生毫痕。這我們現(xiàn)在講的經(jīng)濟發(fā)展征峦、經(jīng)濟建設(shè)，人民生活要富裕起來消请，這個當(dāng)然比足兵要更重要栏笆。蘇聯(lián)為什么會解體?不是因為它的防御系統(tǒng)、國防系統(tǒng)臊泰、國家機器不發(fā)達蛉加，非常發(fā)達，連美國都怕它缸逃。但是它經(jīng)濟不行针饥，人民百姓不信賴政府，所以解體了需频。足兵丁眼、足食固然重要，更重要的是民信之矣昭殉，人民百姓的信賴苞七。這是讓一個國家長治久安的關(guān)鍵。
政府領(lǐng)導(dǎo)要有德行挪丢，真正是為民服務(wù)蹂风，這才能贏得人民的信賴。做一個單位乾蓬、團體的領(lǐng)導(dǎo)都是這樣的惠啄，首先為君者要以仁愛之心對臣子。你得讓自己下面的人得到你的恩惠，他真正服你礁阁。他得到了恩巧号，他就要報恩。他會死心塌地給你干活姥闭，甚至賣命丹鸿。所以你先要施恩，施恩也不是為了將來他要報答我棚品，才去施恩靠欢。如果有這種心態(tài)，這也不是德铜跑，這是交易门怪，說得難聽一點就是交易。真正的德行是我布施出去锅纺，不求回報掷空。我本來就應(yīng)該這樣做的，我本來就應(yīng)該關(guān)懷幫助別人的囤锉，別人對我報不報答坦弟，這個不用想，這是德官地。就像范仲淹千古的名句酿傍，「先天下之憂而憂，后天下之樂而樂」驱入，完全是利他赤炒，沒有利己。當(dāng)你真正贏得了民眾亏较、下屬的信賴莺褒，你才能夠去成就事業(yè)，這就是緣成熟宴杀。你要做一樁事情看看緣成不成熟癣朗，就是看首先第一個人緣，其次再看天時地利旺罢。有所謂「天時不如地利，地利不如人和」绢记，人和是最重要的扁达，特別是做大事情。什么叫大事情?關(guān)系到國家蠢熄、世界和平的大事跪解，人和是最關(guān)鍵。人要是不和签孔，那肯定做不成叉讥，有天時窘行、有地利都做不成。所以君子先自己修德图仓，把自己德修好了罐盔，慢慢這人緣就聚合了。這是第一句救崔，是講在位的君子惶看，下面那句是講做臣子的君子。
上面有領(lǐng)導(dǎo)六孵，我怎么來事君纬黎，我怎么來事奉領(lǐng)導(dǎo)〗僦希『信而后諫』本今，先要取得君主的信任，然后才能夠諫君主巍≌┢茫「諫」是勸諫。領(lǐng)導(dǎo)有過錯要勸諫他煤禽，但是你要先得到他的信任铐达。『未信則以為謗己也』檬果，如果你沒得到他的信任瓮孙，就給他這樣勸諫的話，那君主會認(rèn)為你在毀謗他选脊，你跟他作對杭抠，他會很生氣，不僅不能采納你的建議恳啥，可能他還要懲罰你偏灿。你就得到適得其反的效果了。所以進退的時節(jié)钝的、因緣翁垂，要有智慧去辨別∠踝《論語》里面也有一句話說沿猜，「為君難，為臣不易」碗脊，做領(lǐng)導(dǎo)的已經(jīng)很難了啼肩，做被領(lǐng)導(dǎo)的臣子也不容易。難就難在什么?取得信任。為君難祈坠，難在取得民眾的信任;為臣不易害碾，不易也是不易在得到君主的信任。得到信任就不難赦拘，就很容易慌随。那你要是一個真正的忠臣、賢臣另绩，碰到了明主儒陨，這個君主很有智慧，也立志想要為天下做一番好事笋籽，跟你的心志是相同的蹦漠。良臣遇到明主，那當(dāng)然是好事车海，這個殊勝因緣能夠成就一番利國利民的事業(yè)笛园。但是這種因緣也不容易湊合，要不然就是明主遇不到賢臣侍芝，要不然就是賢臣遇不到明主研铆。賢臣遇不到明主的時候，賢臣可能會處在危險的境地州叠。就像商紂王棵红，這是個暴虐的君主，他不能聽勸諫咧栗。你看他的叔父比干勸諫他逆甜，他把比干挖心了。所以「文死諫」致板，文臣遇到了昏君的時候交煞，往往死在勸諫上。這個當(dāng)然一方面是看因緣斟或，第二個方面自己要有智慧去判別素征。「未信則以為謗己」萝挤，如果君主對我們不信賴御毅，他會以為是謗他自己，這個己是對君主而言平斩。
蕅益大師在批注中說亚享，「小心天下去得」，這是在這里點醒我們注意绘面。在位者如果得不到民眾的信賴，失了民心了，那就會失天下了揭璃。得民心者得天下晚凿，失民心者失天下。所以在位之君要力修德行瘦馍，以修身為本歼秽，要為政以德，這才可以安坐太平情组。稍有德行上的虧缺燥筷，那往往就是動亂之始。自己要謹(jǐn)慎院崇、要小心肆氓。為臣者要修德，得到君主的信賴底瓣。這個信賴是建立在德行的基礎(chǔ)上谢揪，不是靠阿諛奉承、溜須拍馬捐凭，那種信賴禍國殃民拨扶。一個君主要是信賴這種人，這個君主一定是敗國亡身茁肠，他喜歡聽讒言患民。那么遇到了這些明君，自己要有德行才能得到君主的賞識垦梆，自己才能夠施展抱負(fù)匹颤，幫助君主治國平天下。假如我們自己沒有好好的修奶赔，而空懷有天下之志惋嚎，但是因為德行學(xué)問不夠，幫助領(lǐng)導(dǎo)可能幫助錯了站刑，或者出現(xiàn)很多偏差另伍，事與愿違，這往往有之绞旅。不是自己不想做好事摆尝，想做好事，但是德行學(xué)問不夠因悲，或者是習(xí)氣煩惱很重堕汞，就會把這個事情做偏了，這個往往有之晃琳。
一開始做的時候發(fā)大心讯检，簡直是菩薩了琐鲁，做著做著煩惱習(xí)氣起來了，最明顯的一個就是執(zhí)著自己的意思人灼，非得要按我的意思去做围段，不按我的意思去做，那我就跟他對立投放。對立不了奈泪，我就撂挑子、不干了灸芳。這都不是真正的幫助君主涝桅、幫助天下，這樣反而是造罪業(yè)了烙样。本來一樁好事冯遂，能成就那是無量功德。但是因為自己有習(xí)氣误阻、有毛病债蜜，做了半路中途而廢，天下之民不能得到這樣的恩惠究反，那這是誰的罪業(yè)?誰得負(fù)責(zé)任?誰得背這個因果?自己想想很可怕寻定。所以為什么說，「自天子以至于庶人精耐，壹是皆以修身為本」狼速。你要修身，修身以德卦停，要養(yǎng)自己的德行向胡。德修得愈厚，你成就的事業(yè)才愈大惊完。這個跟才干都不是太大的關(guān)系僵芹。你要成就大事業(yè)，最重要的根本就是德小槐，其次才是講才干拇派。因為你有厚德，即使你沒有那個才干凿跳，也會有賢才出來幫助你件豌，因為你能包容，你有智慧控嗜、善用人茧彤。像劉備，論才干疆栏、論武藝都不太行曾掂。武藝抵不過關(guān)公惫谤、張飛、趙云遭殉，才干抵不上諸葛亮石挂、姜維博助∠瘴郏可是他能夠建立蜀漢帝國，靠什么?想想還是因為「有容乃大」富岳，他有著包容心蛔糯，能包容這就是德。所以有賢才來投靠他窖式，人民百姓信賴他蚁飒，稱他是明君，能夠死心塌地給他賣命萝喘。
要從事弘揚正法教育的工作淮逻，這個更需要德。我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)了圣賢之道阁簸，知道「建國君民爬早，教學(xué)為先」。不是政治為先启妹、不是軍事為先筛严、不是科技為先、不是經(jīng)濟為先饶米，是教學(xué)為先桨啃。什么教學(xué)?倫理、道德檬输、因果照瘾，圣哲的教學(xué)。我們把這個教學(xué)能復(fù)興起來丧慈，真正幫助國家析命、幫助世界，也是幫助領(lǐng)導(dǎo)人伊滋。但是我們對政治毫沒有興趣碳却，我們很希望像孔老夫子所說的，「隱居以求其志笑旺，行義以達其道」昼浦，希望這種生活。我們的教學(xué)就希望什么?有這些遠程的教學(xué)工具筒主，現(xiàn)場人不需要多关噪，但是能夠通過傳媒送到千家萬戶鸟蟹。這個事情要做不難，但是也要有人去做使兔。那人怎么來?感召來的建钥。用什么感召?用德行感召。所以你要想為傳統(tǒng)文化教育事業(yè)做一點貢獻虐沥，還是先修德熊经。德積得愈厚，你將來教育的影響力愈大欲险，你覺悟的眾生愈多镐依。
像我們恩師上人，那德積得太厚了!六十年的學(xué)習(xí)天试，五十多年的弘揚正法槐壳，沒有任何自私自利的念頭，只有一個念頭喜每，悲天憫人务唐，弘揚圣賢教育。所以你看看带兜，為什么老人家的影響力這么大?聽他講經(jīng)的人那叫不計其數(shù)枫笛、數(shù)以億計。每個人把他簡直是當(dāng)作活佛一樣看了鞋真。雖然沒見到面崇堰，但是那種恭敬，我聽說涩咖，聽他老人家講經(jīng)的時候海诲，不少人都是跪著聽的，這是真正誠敬檩互。大家的敬意是基于老人家自己厚德特幔，所以「有德此有人，有人此有土」闸昨，這個土可以說是全世界蚯斯。全世界的人都有在聽我們老恩師的經(jīng)教。每個國家饵较、每個地區(qū)拍嵌，有華人的地方，正法能到達的地方都會有人聽循诉。通過網(wǎng)絡(luò)來學(xué)習(xí)横辆、通過衛(wèi)星來學(xué)習(xí)，那是真正不可計數(shù)的茄猫。所以德之厚狈蚤，感得這教學(xué)影響力之廣困肩，這是給我們做最好的示現(xiàn)。所以我們要成就一樁好事也好脆侮，成就為天下萬世開太平的大好事也好锌畸，那都是以德為本。
