子夏曰：“君子有三變：望之儼然瑰剃，即之也溫齿诉，聽其言也厲。”
關(guān)鍵詞：論語,子張第十九
子夏說：“君子有三變：遠(yuǎn)看他的樣子莊嚴(yán)可怕培他，接近他又溫和可親鹃两，聽他說話語言嚴(yán)厲不茍。”
子夏在這里講了君子給人的觀感舀凛，有三種變化俊扳。第一個『望之儼然』，遠(yuǎn)望他的時候猛遍，跟他有一定距離馋记，你的感受儼然号坡。「儼然」是什么?很莊嚴(yán)梯醒，令人看了之后油然而生起崇敬之心宽堆，愿意親近學(xué)習(xí)∪紫埃『即之也溫』畜隶，跟他親近的時候，在他身邊覺得他很溫和号胚，他笑容可掬籽慢、他和顏悅色，你覺得他很有親和力猫胁，更愿意待在他身邊學(xué)習(xí)箱亿，你想做他的學(xué)生。真正做他的學(xué)生弃秆，『聽其言也厲』届惋，他對你就嚴(yán)格要求了。這個「厲」是嚴(yán)厲菠赚，很嚴(yán)正的樣子脑豹，那說話就不客氣了。你沒真正做他的學(xué)生锈至，跟你和顏悅色晨缴，這接引你∠考瘢可是你真正來求學(xué)，拜他為師了筑悴，他說話就非常嚴(yán)正们拙，沒有給你文過飾非的余地。這是什么?對你的愛護阁吝。不是這樣砚婆，你那習(xí)氣毛病改不了。如果還是和風(fēng)細(xì)雨的突勇，你就一直享受著這種溫和装盯，你怎么能夠改自己的過失?學(xué)習(xí)圣賢之道不是來消遣的，不是來放松放松甲馋、享受享受埂奈。這生活壓力很重，在圣賢人旁邊可以定躏，好像這磁場特別好账磺，沐浴一下他這種磁場芹敌，這不是來求學(xué)的態(tài)度。真正來求學(xué)的沒別的垮抗，老師就是讓你知道你自己的過失氏捞，然后讓你改過，這是一個痛苦的過程冒版。但是改了之后液茎，你真正有法喜，你能得到真正的幸复俏耍快樂捆等。如果你不肯學(xué)，你退心了欲间，退心了楚里，君子(這老師)對你也是客客氣氣。他知道你不想學(xué)猎贴，不想學(xué)也不要得罪你班缎，不跟你結(jié)怨，客客氣氣就好她渴。
雪公《論語講要》當(dāng)中引用了皇侃《義疏》达址，《論語義疏》，皇疏里頭引李充的話說趁耗，「厲沉唠，清正之謂也」。這「聽其言也厲」苛败，這個厲是清正的意思满葛。「君子敬以直內(nèi)罢屈，義以方外嘀韧，辭正體直，而德容自然發(fā)缠捌，人謂之變耳锄贷，君子無變也」。君子內(nèi)心誠敬曼月，敬以直內(nèi)谊却，心地正直。正直的心怎么修來的?事事誠敬哑芹，沒有邪曲炎辨。義以方外，就是對外绩衷，一切人蹦魔、一切事激率、一切物，講一個義勿决∑固桑「義者宜也」，應(yīng)該的低缩、要做的事情就要做嘉冒，不該做的事不做。那以什么做標(biāo)準(zhǔn)?應(yīng)該還是不應(yīng)該咆繁，以什么做標(biāo)準(zhǔn)?不是以自己的好惡做標(biāo)準(zhǔn)讳推，以天理做標(biāo)準(zhǔn)。所以義者循理玩般，按照天理银觅，也就是按照良心來行事，這就是義坏为。對外究驴，一切人、一切事匀伏、一切物都做到個義字洒忧。不如理、不如法那就不能做够颠。
所以君子行事他不是感情用事熙侍，他是用理智。一般人覺得君子好像挺難相處履磨。因為什么?君子守著義字蛉抓，一般人沒有這個義，就感覺到跟他很難相處剃诅。但是君子不是為了要跟人相處而把義給改變了芝雪，還是守著義。你愿意來就來综苔，不愿意來拉倒，不能夠變節(jié)位岔。那么這個義體現(xiàn)在人與人之間如筛，講一個禮字。事事都要有禮度抒抬，不合禮度的事不能做杨刨。這可不可以用人情來代替。對方可能沒學(xué)過禮擦剑，不知道做事進退應(yīng)對應(yīng)該用什么樣的標(biāo)準(zhǔn)妖胀，用什么樣的方式芥颈，就會覺得這君子怎么這么難跟他相處。君子往往這時候也會教導(dǎo)你赚抡，你那個時候千萬不可以有對立的心爬坑，你一對立就不能接受君子的勸導(dǎo)了。你以為自己做的就是對的涂臣，什么事按自己的方式做盾计，但是自己沒學(xué)過禮，不知道義赁遗，那做的肯定是偏差的署辉。
辭正體直，這是講他的言行岩四，言語文辭都是正而不邪哭尝，沒有妄語。妄語是騙人剖煌，自欺欺人的話材鹦。沒有綺語，那些花言巧語末捣、客氣的話侠姑，君子很少，不說這些話箩做，那些話都叫廢話莽红、無義語。無義語君子不說邦邦，君子慎于言安吁。君子也不講惡口，惡口是罵人燃辖，說粗魯?shù)脑捁淼辏徽f。即使是怨懟黔龟，所謂「君子絕交妇智，不出惡言」，也不罵人氏身，不怨天不尤人巍棱。君子也不說兩舌、是非的話蛋欣，絕不會講張家長李家短航徙，誰誰誰做了什么事，誰誰誰很不好陷虎，不講這些話到踏，這是人我是非杠袱。這些都不講了，辭就正了窝稿。體直是講他的形體動作莊嚴(yán)楣富、正直。體直要做到讹躯，身不造殺生菩彬、偷盜、邪淫潮梯，這體就直了骗灶。孔子教顏回，「非禮勿視秉馏、非禮勿聽耙旦、非禮勿言、非禮勿動」萝究，這就是辭正體直免都。而德容自然發(fā)，德是內(nèi)心帆竹，念頭上沒有貪瞋癡慢疑绕娘，這個德就充備了。自然發(fā)顯出來的就是那個禮容栽连，令人可觀险领，容止可觀。這個都不是故意造作出來的秒紧，所謂「誠于中而形于外」绢陌，他自然而然流露出來的就是這樣的德容。
所以從別人的角度看熔恢，說『君子有三變』脐湾。遠(yuǎn)的時候「望之儼然」，即之叙淌，親近的時候也溫和秤掌，聽其言也厲。其實這「三變」鹰霍，都不是君子故意要變的机杜，君子沒這個意思。人謂之變衅谷，是別人眼中看到的，君子心中沒有這些念頭似将，就是一個誠字获黔。甚至他沒有任何分別執(zhí)著蚀苛，不會說對某人我要做出這個樣子，對那個人我要做出那個樣子玷氏，沒有這個念頭堵未。有這些念頭都是分別執(zhí)著。遇到什么境界盏触，自然他內(nèi)心直心顯露出來渗蟹，所做的都合理合法。
在朱子《四書集注》當(dāng)中赞辩，朱熹朱夫子引用了程子的話雌芽，「他人儼然則不溫，溫則不厲辨嗽，惟孔子全之」世落。就是一般人，他人是泛指一般人糟需。儼然的時候則不溫屉佳，他為什么裝出道貌岸然的樣子，心里他有傲慢的念頭或者是瞋恚的念頭洲押，所以他就沒有辦法溫和武花，因為心已不得其正。心地正必定是清凈才能正杈帐，真誠才能正体箕。如果得不到清凈和真誠，那你做那個樣子娘荡，道貌岸然的樣子干旁，人家會有感覺的，這還不是君子炮沐。所以他就不能夠同時具有儼然和溫和的特點了争群。溫則不厲，溫和的人大年，這人不是君子换薄，他故意很溫和，對人特別的和顏悅色翔试，甚至已經(jīng)是阿諛奉承的那個狀態(tài)了轻要。不厲，不厲是什么?他講的話你細(xì)細(xì)聽了不清正垦缅，那實際上叫綺語冲泥，那叫「巧言令色，鮮矣仁」。而能同時具備儼然凡恍、溫和和清正志秃，就是這個厲(清正)，只有孔子做到嚼酝，孔子是圣人浮还。圣人內(nèi)心中沒有分別執(zhí)著，沒有起心動念闽巩，所以他的心保持清凈平等覺悟钧舌。用出來的時候就有「望之儼然，即之也溫涎跨，聽其言也厲」洼冻，這是起用，從體起用六敬。它這個也是相碘赖，相和用。體外构、相普泡、用是一不是三，不能分開审编。必定是有其體撼班，才有其相、其用垒酬。
所以蕅益大師在解釋當(dāng)中只說了兩個字砰嘁，叫「像贊」。像贊勘究，誰的像?孔子像矮湘。這一句《論語》是對孔子像的贊美，孔子確實如此口糕。那這個相是因為有其體缅阳，它的體是清凈平等正覺。清凈景描，你看孔子說自己「空空如也」十办，心中沒有任何的念頭，空的超棺。又說「予欲無言向族，天何言哉」，他沒有話說棠绘，即使是說了很多話也是說而無說件相，心地還是清凈再扭。平等，你看他有教無類适肠，這是平等霍衫。對任何的人來求學(xué)，只要你有誠敬心侯养，你來求學(xué)沒有不教的，教也是平等的教澄干。你看《論語》里面講逛揩，他對自己的兒子所教的跟對一般弟子所教的沒有什么兩樣，這就是有教無類麸俘、平等辩稽。他是正覺、覺悟从媚，對人生逞泄、對天地萬物都徹底的明暸。所以能有不惑拜效，能夠知天命喷众，能夠從心所欲不踰矩，這是孔子的大用紧憾。這句主要是贊嘆圣人的那種形態(tài)到千，知道這種形態(tài)的根本在心地，養(yǎng)自己的清凈平等覺重要赴穗。
