子曰：“鄙夫可與事君也與哉?其未得之也，患得之睦裳。既得之造锅，患失之。茍患失之廉邑，無所不至矣哥蔚。”
關鍵詞：論語,陽貨第十七
孔子說：“可以和一個鄙夫一起事奉君主嗎?他在沒有得到官位時倒谷，總擔心得不到。已經(jīng)得到了糙箍，又怕失去它渤愁。如果他擔心失掉官職，那他就什么事都干得出來了深夯。”
孔老夫子在這里說抖格，「鄙夫」是指沒有品行的人，貪圖名聞利養(yǎng)塌西、自私自利，行為卑鄙筝尾，這種人就叫鄙夫捡需。孔子在這里提出個設問筹淫，『鄙夫可與事君也與哉』?意思就是說鄙夫可以「事君」嗎?這個事君就是事奉領導站辉。底下夫子自己回答，說明這種人不可能事君损姜。這個「可與事君」的與有兩種解釋饰剥，一個是根據(jù)南北朝皇侃的《論語義疏》，講這個與字摧阅，是跟誰汰蓉、與誰的與，意思是說鄙夫這種人棒卷，我們可與之一起事君嗎?但是在《論語講要》當中顾孽，我們叔公李炳南老先生引了王引之《經(jīng)傳釋詞》當中的意思，說可與這個與字應該當以字講比规，也就是說可以這個以字若厚。過去的文法也有這么用過，所以「可與」就當作「可以」講蜒什，這種講法應該更為合適测秸。因為鄙夫他不可以事君，當然也包括不可與之事君灾常。這個事君霎冯，也就是說他為國服務，辦政治钞瀑，現(xiàn)在我們講做公務員肃晚，當然也泛指事奉一切領導。領導不僅是政治上的領導仔戈，每一個團體都有領導人关串，就像學校校長是領導拧廊，企業(yè)老板是領導。
為什么夫子說鄙夫不可以事君晋修，底下特別就指出來了吧碾，『其未得之也，患得之』墓卦。這個意思根據(jù)何晏的批注說倦春，「患得之者，患不能得之」落剪，這個患得就是患不能得睁本。意思就是說，鄙夫他追求名位利祿忠怖，追求自己的名聞利養(yǎng)呢堰，還沒有得到的時候就唯恐得不到，所以不擇手段去攀求凡泣⊥魈郏『既得之，患失之』鞋拟，等得到了又恐怕失掉骂维，這就是患得患失『馗伲『茍患失之航闺，無所不至矣』。這個「無所不至」的意思猴誊，根據(jù)鄭康成的批注說来颤，「無所不至者，言其邪媚稠肘，無所不為」福铅。這個人他追求自己名利的時候，可以說使出渾身的解數(shù)项阴，要奪取名利滑黔，心地邪曲，形態(tài)諂媚环揽，無所不為就是不擇手段略荡。這種患得患失的鄙夫，因為他心里面只有自己的名利歉胶，而沒有真正想著為國家汛兜、為人民。因此這種人要是從政的話通今，那一定是禍國殃民粥谬，他既然只想自己就不可能想著別人肛根。所以這句話對從政者來講，或是做事情的人來講漏策，都是一種警醒派哲。
蕅益大師在這里評論說是，「照妖鏡掺喻，斬妖劍」芭届，六個字確實是點睛之筆。妖是什么?不是外面的妖魔鬼怪感耙，是我們自己內(nèi)心自私自利褂乍、名聞利養(yǎng)、邪曲即硼、諂媚逃片，這些種種的心態(tài)叫妖。我們不是拿著這個照妖鏡去照別人谦絮，要照自己才對题诵〗嗾蹋《論語》通篇要記住层皱，不是用來看別人的，是用來反求諸己的赠潦，看看自己有沒有叫胖。我心里面還有沒有自私自利?還會不會追求名利?如果有，這心里有妖她奥，那就要用斬妖劍把它斬除瓮增。確實這樁事情在現(xiàn)在，妖邪非常多哩俭，有幾個人說沒有自私自利的?如果有自私自利绷跑，夫子在這說不可以事君，換句話說凡资，你就不能夠做為國為民的事情砸捏，要做了你肯定在造罪、造孽隙赁。一定要有大公無私的心垦藏，那才真正叫有資格從政。
從政者都要有這樣的品性伞访，如果是從事弘揚圣賢教育的人掂骏，自己發(fā)心為了弘揚傳統(tǒng)文化出一分力，首先要把自己心中的妖邪斬除掉厚掷。我們師長常常勸化我們弟灼，從事弘揚圣賢教育的工作级解，自己要有圣賢的品德，首先要斬絕掉十六個字：自私自利袜爪，名聞利養(yǎng)蠕趁，五欲六塵，貪瞋癡慢辛馆。這十六個字以貪為根本俺陋，自私自利，這是貪;名聞利養(yǎng)昙篙，這貪圖也是貪;五欲六塵腊状，這都是貪。瞋也是因為貪而不得才會瞋;癡就是這里講的患得患失苔可，就是癡缴挖，還是基于貪。所以要把這個貪心斬除掉焚辅，這才能夠入圣賢之門映屋。夫子講有登堂的、有入室的同蜻，像顏回這屬于入室弟子;子路登堂也未入室也棚点，都是不錯了，都是圣賢人物湾蔓，為什么?他們都把自己的妖斬除掉了瘫析。如果這個貪心還沒有斬斷，那門都沒入默责，不要說登堂入室贬循。
所以我在五年前把工作辭掉，發(fā)心走弘揚圣賢教育的道路桃序，工作原來很不錯杖虾，在大學里做教授，我自己沒有家累媒熊，生活很自在奇适，發(fā)心之后把這個工作舍掉，很多人覺得也是挺贊嘆的泛释，覺得你很了不起滤愕。我自己覺得沒什么了不起，是原來不怎么行怜校，原來什么?心中罣礙這些间影，這心中有妖。現(xiàn)在只是萬里長征第一步茄茁，剛跨出去魂贬。雖然說把身外物能夠舍了巩割，但是對于名聞利養(yǎng)、五欲六塵享受付燥，感覺到還沒舍干凈宣谈。這妖還有一點尾巴在，要把它斬除掉键科，斬除了之后方可說到門口闻丑。古人講要身心世界一切放下，世界是指身外物勋颖，身是身體嗦嗡，心是心中種種的憂慮、罣礙饭玲、貪著侥祭、煩惱，貪瞋癡慢茄厘，這些都得要舍掉矮冬。我自己反省，現(xiàn)在真的才做了一點點次哈，只是身外物能夠放得下胎署，但是身體還不能完全放下。
身體放下的人是怎么樣的?真正是不怕苦不怕累亿乳，為了社會大眾硝拧、為了弘揚正法他可以舍身径筏。舍身不是說我的身體不要了葛假，去任意的糟蹋它，不是這意思滋恬。這樣任意糟蹋就不孝聊训，「身體發(fā)膚受之父母，不敢毀傷」恢氯。這個舍身是指不怕艱苦带斑、不怕勞累，持之以恒的去弘揚正法勋拟，行起來要中庸勋磕，不可以偏激。有的人偏激得很敢靡，他要不就不學習挂滓，要不然一學起來，沒日沒夜的啸胧，結果把身體搞壞了赶站，這叫短期行為幔虏。他有沒有舍身?沒有舍身，反而把身體搞壞了之后贝椿，自己障礙自己想括，前進就慢了，這種貪快心也是得失心烙博，夫子在這講的患得患失瑟蜈，就是「未得之，患得之」渣窜。我這事情做不成功的時候踪栋，我就怕我不能成功，所以就很偏激图毕、很激進的在那做夷都。結果能不能成功?不能成功。他愈是患得患失予颤，愈是不能成功囤官。要想真正成功你要堅守中道，不急不緩蛤虐，以持之以恒的態(tài)度來去做党饮，恒心要緊。
我自己就體會到恒心就是圣賢的心驳庭，我們可以一天乃至一個月能夠非常的精進刑顺、非常勇猛，這不難饲常，難是難在你能不能夠一輩子持之以恒的努力蹲堂。而有的人他一下定決心的時候，勇猛得不得了贝淤，一天可能只睡兩個小時柒竞，完了之后只能堅持個一個月頂多，就敗下陣來播聪，然后就一直拖下去了朽基，為什么?他精進不起來了。好比早起离陶，練早起的人稼虎，我自己就這樣的感受，一天招刨、二天突然早上能夠二霎俩、三點起來，這不難。但是往往起早能夠一個禮拜不錯了茸苇，一個禮拜之后就變成四排苍、五點起來。再過一個禮拜学密，鬧鐘叫淘衙，很順手就把鬧鐘關掉，然后繼續(xù)睡腻暮，一睡睡到七彤守、八點，八哭靖、九點具垫，這是沒有恒心。倒不如你就老老實實的试幽，我就早上先從四筝蚕、五點開始，天天都這樣堅持铺坞，堅持個三年起宽，那種恒勁更為可貴。
所以君子中庸济榨，小人反中庸坯沪。中庸，中就是不偏不倚擒滑，不極左也不搞極右;庸是平常腐晾，以平常心來對待自己的生活，對待自己的學習工作丐一。這就是道心藻糖，這就是在行圣賢之道。否則夫子在這里批評鄙夫钝诚，恐怕我們也有分颖御。所以夫子在這很不客氣榄棵，當然目的都是為了點醒我們凝颇，把得失之心徹底放下。即使是做好事疹鳄，我們也不要有得失之心拧略，有得失還是貪，貪做瘪弓、貪功垫蛆，貪功德這都是屬于貪。圣賢要我們放下是貪心，不是讓我們改一個貪心的對象袱饭，我過去是貪名利川无，現(xiàn)在不貪名利，我貪功夫虑乖、功德懦趋，這都不對，那心還是不清凈疹味。所以《論語》常常讀的好處仅叫，細細的去品味圣賢人的存心，對照對照自己糙捺，我有沒有圣賢人所批評的這些缺點诫咱，有則改之，無則嘉勉洪灯。
【評析】
孔子在本章里對那些一心想當官的人斥為鄙夫坎缭，這種人在沒有得到官位時總擔心得不到，一旦得到又怕失去签钩。為此幻锁，他就會不擇手段去做任何事情，以至于不惜危害群體边臼，危害他人哄尔。這種人在現(xiàn)實生活中也是司空見慣的。當然柠并，這種人是不會有什么好的結局的岭接。
