子曰：“當(dāng)仁至耻，不讓于師若皱。”
關(guān)鍵詞：論語,衛(wèi)靈公第十五
孔子說：“面對(duì)著仁德镊叁，就是老師，也不同他謙讓走触。”
這個(gè)話我們也聽得很多晦譬，也有一個(gè)成語叫「當(dāng)仁不讓」，這話就是出自于這章互广。根據(jù)《論語集解》引的孔安國(guó)的批注說敛腌，孔子的意思是說，遇到行仁之事的時(shí)候惫皱，這個(gè)不可以讓于師迎瞧，這是講行仁很緊急的原因。譬如說你看到一個(gè)落水兒童逸吵，你跟你的老師在一起凶硅，你就不需要再請(qǐng)示老師，趕快就下水救兒童扫皱，這叫『當(dāng)仁足绅，不讓于師』。緊急關(guān)頭不需要客氣韩脑，這時(shí)候也不需要禮讓了氢妈，自己就一馬當(dāng)先，當(dāng)仁不讓段多。剛才提到的竹添光鴻《論語會(huì)箋》里面的意思首量，說這個(gè)「不讓」就是不后，不在人后进苍。這是描述他勇于行仁的那種狀態(tài)加缘，連他的老師我們也不能在其后。老師這是講圣賢的老師觉啊，他們行仁拣宏，我們跟著老師后面我們不能落后，要勇猛的杠人、精進(jìn)的力行仁道勋乾。這個(gè)意思也講得很好。
我曾經(jīng)在二00三年嗡善，這是說話七年前辑莫，有一次跟我們老恩師出訪日本，參加一個(gè)聯(lián)合國(guó)的教科文組織的會(huì)議罩引。茶余飯后跟師長(zhǎng)在閑聊的時(shí)候各吨，我就談出自己的一個(gè)看法。因?yàn)槲易约河X得跟著恩師在一起蜒程，很多老恩師的決定绅你，我并不能夠看得出來他老人家是什么意思，有時(shí)候就跟不上昭躺，這是智慧不夠忌锯。因此我就說，「師父领炫，現(xiàn)在我們沒有智慧偶垮，所以最好不要自己去想問題，不要自己去決定事情帝洪，決定肯定會(huì)有錯(cuò)誤似舵。就什么樣?反正師父叫我們做什么我們就做什么。這樣對(duì)不對(duì)?」因?yàn)槲蚁胫凑犜挻邢浚蠈?shí)聽話砚哗，一切就是師父叫我們做我們就做，師父沒讓做的咱們就不做砰奕。我想很多人都認(rèn)同我這個(gè)觀點(diǎn)蛛芥。可是老恩師聽到我這個(gè)話军援，笑了一下仅淑，說不對(duì)。我這一聽就有點(diǎn)心里起了疑情胸哥，為什么老恩師說不對(duì)?可是他也沒跟我再說下去涯竟，給我這么一個(gè)懸念，讓我自己去參空厌。所以他對(duì)我的教學(xué)法也比較特別庐船，很多人跟他在一起，他可能就解釋給他聽嘲更，但是他對(duì)我很少解釋醉鳖。所以雖然我跟他在一起時(shí)間很多，可是真正講話的時(shí)間倒并不多哮内。多半是我問問題的時(shí)候盗棵，他的答復(fù)又是非常的簡(jiǎn)短，就像剛剛這樣的北发，就說兩個(gè)字「不對(duì)」纹因，剩下你自己回去參。
這我就回去參琳拨，我參了好多年瞭恰，一直到最近才明白為什么不對(duì)∮樱《論語》這里就講到了「當(dāng)仁惊畏，不讓于師」恶耽。如果我們只是說老師叫我們?cè)趺醋鑫覀兙驮趺醋觯蠋煵蛔屛覀冏龅难掌簦褪撬麤]叫我們做的偷俭，我們就不去想要怎么做，始終是老師牽著我們的鼻子走缰盏。老師的存心我們沒有能夠去體會(huì)涌萤，在這樣跟著做的時(shí)候就產(chǎn)生惰性，自己就不會(huì)去悟口猜，不會(huì)去想老師為什么叫我這樣做负溪，他意圖在哪里?為什么下這個(gè)決定?當(dāng)然我們的老師都真正是德行崇高，富有仁愛的老人家济炎。所以我們就要體會(huì)他的每一個(gè)舉動(dòng)川抡、每一個(gè)決定，他的存心在哪里须尚。我就在慢慢體會(huì)猖腕，他的存心真的都是為了天下蒼生，沒有想自己恨闪。所以仁倘感，我們老恩師真正做到了。所以在我心目中他就是圣人咙咽，佛法里講就是佛菩薩老玛，在我心目中是這樣看。
圣人钧敞、佛菩薩的存心沒別的蜡豹，就是一個(gè)「仁」字，這是我們應(yīng)該學(xué)的溉苛。不是只就事上去學(xué)镜廉，老師叫我們做這事我們做這個(gè)事，叫我們做那個(gè)事就做那個(gè)事愚战，沒有去思考娇唯。孔子講「學(xué)而不思則罔」寂玲，你學(xué)是跟著學(xué)了塔插，但是你沒去思考，你最后就迷惘了拓哟。你自己都迷惑了想许，到你自己去擔(dān)當(dāng)大任的時(shí)候，你擔(dān)當(dāng)不起來。為什么?你沒有真正學(xué)到老師的存心流纹。就像孔子前面講的糜烹，「君子不可小知，而可大受漱凝。小人不可大受疮蹦，而可小知」。受不了大任碉哑。看著他好像跟著老師非常忠誠(chéng)亮蒋，這是從小節(jié)上看這個(gè)人很忠誠(chéng)扣典，但是真正如果他沒有學(xué)到老師的存心和智慧，等他擔(dān)任大任的時(shí)候慎玖，他擔(dān)當(dāng)不起來贮尖。所以要會(huì)學(xué)，要不然跟著老師在身邊是白跟趁怔。所以讀到孔子《論語》這里講的這章湿硝，我們就應(yīng)該明白了為什么老師說不對(duì)。本來我們都認(rèn)為很對(duì)的事情润努，一切聽老師話关斜，老師叫我們干啥就干啥，為什么說不對(duì)?這下終于明白了铺浇，讓你自己當(dāng)仁痢畜，你能不能夠擔(dān)當(dāng)起仁的使命。這樣老師才能夠后繼有人鳍侣，否則老師走了丁稀，往生了，底下沒人接了倚聚，沒人能夠當(dāng)仁了线衫，所以這不是老師希望的。老師希望真正有傳人惑折，正法要有傳人授账，圣賢血脈要有傳人。那我們就需要直下承當(dāng)惨驶，所以跟著老師學(xué)就要認(rèn)認(rèn)真真矗积、誠(chéng)心誠(chéng)意，十足的誠(chéng)敬心去體會(huì)他老人家的存心敞咧。等你的心跟他的心一致了棘捣，那就是你得到他的心法了。
蕅益大師批注這章說到，「見過于師乍恐，方堪傳授」评疗。這是也點(diǎn)出一個(gè)很重要的問題，「當(dāng)仁茵烈，不讓于師」百匆，這個(gè)不讓，不是說不恭敬老師呜投，是真正在仁的這個(gè)問題上加匈，我們不能落后于老師，沒有一絲毫說對(duì)老師不敬的意思仑荐。如果對(duì)老師不敬雕拼，不尊師重道，這個(gè)人不可能當(dāng)仁粘招，他怎么可能是仁人?你看《論語.學(xué)而篇》第一篇啥寇，有子就說，「孝弟也者洒扎，其為仁之本與」辑甜。為仁之本、根本袍冷，在孝悌磷醋。孝悌是什么?對(duì)父母孝敬，還有對(duì)老師胡诗、對(duì)尊長(zhǎng)要恭敬子檀、要尊重，這都是孝悌的含義乃戈。為仁之本褂痰。所以不讓于師，沒有絲毫對(duì)老師不恭敬症虑，反而這是對(duì)老師的真正恭敬缩歪，這叫法供養(yǎng)。你如教修行谍憔，勇猛精進(jìn)匪蝙，這是對(duì)老師法供養(yǎng)。所以什么人方堪傳授孔子這句話?「當(dāng)仁习贫，不讓于師」這句話逛球，能傳授給誰?這種人一定是見過于師，他才能夠不讓于師苫昌。他的見地超過老師颤绕，這就是古人講的青出于藍(lán)勝于藍(lán)，超過老師他才能夠說當(dāng)仁不讓于師。見地超過老師了奥务，他的行為當(dāng)然也就超過老師物独。行持和見地這是兩個(gè)相應(yīng)的，有這樣的見地自然有這樣的行持氯葬，有這樣的行持他肯定有這樣的見地挡篓。所以傳授是講傳授老師的心法，老師傳給誰?真正見過于師帚称，他也能做到當(dāng)仁官研，不讓于師。
就像孔老夫子對(duì)顏回特別稱贊闯睹，顏回真正得孔老夫子的心傳戏羽，所以他的見地不亞于老師。就像孔夫子跟學(xué)生們?cè)陉惒探^糧七日瞻坝，餓得不行了蛛壳，快死了杏瞻。子路所刀、子貢這班弟子都很委屈了，很不滿了捞挥、不平了浮创，來質(zhì)問老師∑龊孔老夫子在那彈琴斩披，然后問顏回，你怎么看法?子路和子貢都覺得是不是夫子之道不那么好讹俊，所以不得世人的接受垦沉。大家都不能接受夫子之道，你看搞到現(xiàn)在快餓死了仍劈，真叫窮途末路厕倍，就不平。顏回說贩疙，世人不能接受夫子之道讹弯，正說明夫子之道的高深，世人淺顯这溅。就像「芝蘭生于深林组民，不以無人而不芳」。蘭花長(zhǎng)在深山老林里面悲靴，它自己吐露芳香臭胜，人知不知不在乎，不能夠降自己的格，損自己的道庇楞。顏回說出這種話榜配，夫子講「知我者回也」，見地跟老師平齊了吕晌。所以顏回能做到當(dāng)仁不讓于師蛋褥。但是顏回對(duì)老師卻是十分的尊重。你看《論語》里面顏回講睛驳，他見夫子烙心，「仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)」乏沸。這是高山仰止淫茵，看夫子愈看他愈高，自己沒辦法及得上老師蹬跃，這他自己謙虛而對(duì)老師的敬仰匙瘪。
蕅益大師又引了李卓吾先生的話〉海「卓吾云：只為學(xué)者丹喻，惟有當(dāng)仁一事讓師。故云」翁都。這個(gè)學(xué)者是講一般的學(xué)者碍论，你來學(xué)習(xí)儒家的道理，這是一般學(xué)者柄慰。這是一種批評(píng)鳍悠，這種一般的學(xué)者他會(huì)自以為是，總覺得自己見地很高坐搔，掛在口頭上一句話「當(dāng)仁不讓于師」藏研，連老師都沒看在眼里。實(shí)際上他當(dāng)然也就不能讓老師概行，可是他沒有當(dāng)仁不讓于師蠢挡，他不當(dāng)仁的時(shí)候他就不讓于師了，當(dāng)仁的時(shí)候他就讓師了占锯，所以唯有當(dāng)仁一事讓師袒哥，這個(gè)話講得是諷刺的味道很濃。就像剛才我們提到的子路消略、子貢堡称，這里我們也不是批評(píng)他，用他來做個(gè)例子說明艺演。他跟顏回有什么不同?顏回就是當(dāng)仁不讓于師却紧，所以在絕糧七日的狀態(tài)下桐臊，還是見地跟老師平齊，這就不讓于師晓殊，堅(jiān)守仁道断凶。子路和子貢就覺得老師的這個(gè)道是不是應(yīng)該把水平降低一點(diǎn)，世人能夠接受巫俺，太高了人家接受不了认烁。你看子路對(duì)老師甚至有質(zhì)問，這就是什么?忤逆介汹，這屬于不孝却嗡，那個(gè)時(shí)候他不讓于師，但是不是當(dāng)仁嘹承。所以我們自己要回頭反省一下自己窗价，能不能做到當(dāng)仁才不讓于師，而處處恭敬老師的人他才能做到叹卷。如果對(duì)老師不是十足的恭敬撼港，他根本不可能做到當(dāng)仁不讓于師，甚至他還覺得老師的境界不如他高骤竹，讓老師聽自己的〉勰担現(xiàn)在學(xué)校里面，這種情形很普遍瘤载，學(xué)生都不尊重老師否灾，所以這個(gè)仁也就沒有了卖擅。
江謙先生有一個(gè)補(bǔ)注鸣奔，說到「此當(dāng)與『如有周公之才之美，使驕且吝惩阶，其余不足觀也已』章合看挎狸。便知不當(dāng)貢高，亦不當(dāng)退屈断楷∠谴遥《華嚴(yán)經(jīng)》云：心佛及眾生，是三無差別冬筒。故貢高與退屈二者皆非也」恐锣。江謙的這個(gè)補(bǔ)注讓我們參看《論語》里面另外一章，這個(gè)我們也常常提到舞痰，孔子講的「如有周公之才之美」土榴，即使你像有周公那樣的才華，「使驕且吝」响牛，很驕傲玷禽，又吝嗇赫段，「其余不足觀也已」，這種就不用再看了矢赁。他的德行不可能很高糯笙，不可能是仁人君子，一定是個(gè)小人撩银，小人氣量小才會(huì)貢高我慢给涕。如果氣量宏大，像大海一樣额获，他肯定處于百川之下稠炬，他才能夠容納百川，他怎么會(huì)驕傲?怎么會(huì)貢高我慢?他一定是謙虛的咪啡。所以君子不當(dāng)貢高首启，亦不當(dāng)退屈。這個(gè)退屈就是當(dāng)仁就讓了撤摸。譬如說救落水兒童毅桃，「你去好了」，那個(gè)時(shí)候禮讓了准夷，「我不會(huì)游泳」钥飞，這時(shí)候很謙虛，這個(gè)叫退屈衫嵌，沒有仁德读宙。所以君子那個(gè)心始終是在中道，守著仁楔绞。因此不貢高也不退屈结闸。
江謙先生引《華嚴(yán)經(jīng)》上的話說，「心佛及眾生酒朵，是三無差別」桦锄，這就是講既不貢高也不退屈。心是我的心蔫耽，這個(gè)心你得當(dāng)仁不讓结耀，就是你自己的心，你的心跟佛心匙铡、跟眾生心都是無差別的图甜。換句話說，你的心要作佛也就成佛鳖眼，你的心是要做眾生你就成眾生黑毅，那取決你自己。這個(gè)時(shí)候你不能退屈具帮，說博肋，「我怎么能作佛低斋，我做不了佛，我是什么業(yè)障凡夫匪凡，業(yè)障深重著呢」!這時(shí)候就禮讓了膊畴，謙讓了。這個(gè)時(shí)候不能讓病游，不讓于佛唇跨，當(dāng)作佛的時(shí)候就得作佛，這自家的事情衬衬，不需要靠別的人买猖，你自己愿意作佛就能成佛。成佛是什么?覺悟滋尉。念念保持覺悟你就是佛玉控，覺而不迷。一迷了狮惜，一迷就是眾生高诺。覺和迷都是你自己的事，跟別人無關(guān)碾篡。所以這叫「三無差別」虱而，心、佛和眾生這三者沒有差別开泽。覺者就是佛牡拇，是心是佛。如果迷了穆律，是心是眾生惠呼。「故貢高與退屈二者皆非也」众旗，這兩者我們都不能要罢杉。
我這里也引了《無量壽經(jīng)》趟畏，大家熟讀的《無量壽經(jīng)》上面也有一句話說贡歧，「心無下劣，亦不貢高赋秀，成就善根利朵，悉皆增上」。這就是講同樣的意思猎莲，成就我們的善根绍弟，這個(gè)善根是什么?要成佛的善根，要作佛去著洼。儒家講的樟遣，你要做圣人而叼。孟子說得好，「人皆可以為堯舜」豹悬，就是人人都能做圣人葵陵，這個(gè)時(shí)候你也要擔(dān)當(dāng)，不能夠讓瞻佛。然后你承擔(dān)起來脱篙，你就努力修學(xué)。知道我們本性跟堯舜伤柄、跟圣賢佛菩薩不二绊困，沒有差別，所以當(dāng)然能夠成就佛菩薩适刀，成就圣賢秤朗。
【評(píng)析】
孔子和儒家特別重視師生關(guān)系的和諧，強(qiáng)調(diào)師道尊嚴(yán)笔喉，學(xué)生不可違背老師川梅。這是在一般情況下。但是然遏，在仁德面前贫途，即使是老師，也不謙讓待侵。這是把實(shí)現(xiàn)仁德擺在了第一位丢早，仁是衡量一切是非善惡的最高準(zhǔn)則。
