子曰：“吾猶及史之闕文也利虫，有馬者借人乘之，今亡矣夫堡僻。”
關(guān)鍵詞：論語,衛(wèi)靈公第十五
孔子說：“我還能夠看到史書存疑的地方糠惫，有馬的人(自己不會(huì)調(diào)教，)先給別人使用钉疫，這種精神硼讽，今天沒有了罷。”
這章孔老夫子給我們講牲阁，『吾猶及史之闕文也』理郑，這個(gè)「吾」就是孔老夫子說自己，「猶」就是尚且咨油，「及」就是能夠見到過∑饩簦「史之闕文」這個(gè)史是講掌理史書的官員役电，就是史官，他們整理和續(xù)寫歷史棉胀。這個(gè)闕文的闕字法瑟，同那個(gè)缺少的缺。這個(gè)闕文的意思就是史書上有一些有疑問的字唁奢。史官霎挟，真正負(fù)責(zé)任的史官，看到史書上有遺漏的字麻掸，或者是有問題的酥夭、有疑問的字，就把它空缺出來，等待將來有識(shí)之士他們來補(bǔ)上熬北，這是講優(yōu)良的史官疙描。『有馬者讶隐，借人乘之』起胰，這也是比喻，有馬的人巫延，這匹馬還不那么馴良效五，自己沒辦法去調(diào)御牠，這個(gè)人就會(huì)借給那個(gè)善調(diào)御馬的人來進(jìn)行調(diào)服炉峰，所以「借人乘之」畏妖。自己沒能力調(diào)服這個(gè)馬，讓別人來幫忙讲冠」峡停孔老夫子說，我也見到這樣的人竿开。
可是『今亡矣夫』谱仪，就是現(xiàn)在，「今」否彩，孔老夫子說那個(gè)話已經(jīng)是晚年了疯攒。他說他年輕的時(shí)候還見到「史之闕文」者，「有馬者列荔，借人乘之」這些情形敬尺，但是到晚年的時(shí)候孔老夫子說，「亡矣夫」贴浙，亡就是沒有了砂吞，這個(gè)亡就同那個(gè)無字，所以念無崎溃，沒有了蜻直。這是孔老夫子感嘆，這個(gè)世風(fēng)日下袁串。你看孔老夫子一生早年跟晚年遇到的情形就不一樣概而，到晚年的時(shí)候，史官就不負(fù)責(zé)任囱修，不對(duì)歷史負(fù)責(zé)任赎瑰，遇到那些有疑問的字就進(jìn)行篡改，甚至用自己的意思改寫歷史破镰，妄加穿鑿餐曼。有馬的人不能調(diào)御压储，他也不肯虛心去請(qǐng)人來幫忙，這都是做比喻晋辆。所以這個(gè)是當(dāng)時(shí)就有很多這樣的一種無知妄作之徒渠脉。孔老夫子講這些話講得很委婉瓶佳，他沒有像我這樣講得直裸裸的來批評(píng)芋膘，他是講說我早年還看過這么好的人，現(xiàn)在沒有了霸饲，那實(shí)際上就是批評(píng)現(xiàn)在的人为朋。我是把這個(gè)話講白了給大家，大家好理解厚脉。從這里您看到孔老夫子講話的藝術(shù)习寸，真正的溫和，但是這里頭也蘊(yùn)含著很犀利的批評(píng)的味道傻工。
根據(jù)李炳南老先生的《論語講要》霞溪，他引用了皇疏，這是南北朝時(shí)代皇侃的《論語義疏》中捆。這個(gè)話是這樣講鸯匹，「當(dāng)孔子末年時(shí)，史不識(shí)字」泄伪，就是史官不認(rèn)識(shí)字殴蓬，「輒擅而不闕」，擅是擅改蟋滴，涂改歷史了染厅，不闕文。過去優(yōu)良的史官津函，這個(gè)字有疑問他空缺出來肖粮，這是對(duì)歷史負(fù)責(zé)任，對(duì)經(jīng)典也是這樣尔苦。所以我們看古圣先賢的經(jīng)典尿赚，不能夠去涂改它，即是有些字蕉堰，你可能懷疑這字可能是錯(cuò)了，好像前后不太通悲龟，這個(gè)估計(jì)可能是前人在抄的時(shí)候抄錯(cuò)了屋讶，這也有這種情況，但是你不能改它须教，你只能在旁邊用小字注明一下皿渗，這個(gè)字可能是什么字斩芭，這是對(duì)經(jīng)典恭敬。不能夠改經(jīng)典原文乐疆。如果說我看不懂這個(gè)字划乖，懷疑可能是另外一個(gè)字，我就去改了挤土，那就麻煩了琴庵。這經(jīng)典從古到今這么多人看，你看不懂你改一個(gè)字仰美，我看不懂我又改一個(gè)字迷殿，改到最后面目全非了，就完全不是原來古圣先賢的意思咖杂，所以這個(gè)都是對(duì)歷史庆寺、對(duì)經(jīng)書負(fù)責(zé)任的做法，不能夠擅改诉字。
「有馬不調(diào)懦尝，則恥云其不能，必自乘之壤圃，以致傾覆」陵霉。這孔老夫子講他晚年的時(shí)候，有人有馬不能調(diào)服埃唯，可是這個(gè)馬的主人又不肯虛心去請(qǐng)教人撩匕。恥云其不能，他覺得自己說不能夠調(diào)服馬這很羞恥墨叛，他不能夠不恥下問止毕，不能夠禮賢下士，自高自大漠趁。所以必自乘之扁凛，自己去乘那個(gè)馬，以致傾覆闯传，最后被馬給摔下來谨朝，自己受重傷。當(dāng)然這是一種比喻的說法甥绿，比喻當(dāng)時(shí)很多這些有權(quán)有勢(shì)的人胡來字币，不肯向圣賢人請(qǐng)教，妄自尊大共缕，為所欲為洗出，乃至于治理的國(guó)家一塌糊涂。最明顯的例子就是孔老夫子图谷，你看他這樣的德行學(xué)問翩活，竟然沒有人用他阱洪，都是自以為是，所以導(dǎo)致春秋的亂象菠镇。
湯恩比先生說過冗荸，那個(gè)時(shí)代，他是一九七0年代他說這個(gè)話利耍，說現(xiàn)在的這種世界的局勢(shì)跟中國(guó)春秋時(shí)期很相像蚌本。他老人家對(duì)歷史很有研究，對(duì)中國(guó)的歷史精通堂竟，他主張要用中國(guó)文化魂毁，中國(guó)的政治、哲學(xué)來統(tǒng)治世界出嘹，所以他說春秋時(shí)期跟現(xiàn)在差不多席楚。那怎么才能夠恢復(fù)安定和平?要向漢武帝那樣，把儒家道統(tǒng)在全世界推行税稼，不能夠自以為是烦秩，要向圣賢老祖宗學(xué)習(xí)。而對(duì)于政治郎仆，治國(guó)平天下的學(xué)問只祠，中國(guó)人最權(quán)威。為什么?它有五千年的經(jīng)驗(yàn)扰肌，五千年的智慧抛寝，這是其它國(guó)家沒辦法比擬的。全世界四大文明古國(guó)曙旭，其它三個(gè)文明古國(guó)都已經(jīng)衰敗掉了盗舰，沒有了，只剩下中國(guó)桂躏。中華文明還依然歷久彌新钻趋，這肯定是有它的道理。中國(guó)幾千年來還是維持大一統(tǒng)的局面剂习，文化多元并存蛮位、共存共榮，多民族鳞绕。過去也是等于是多國(guó)家失仁，春秋時(shí)期一個(gè)國(guó)家就是一個(gè)諸侯國(guó)，諸侯統(tǒng)治的這么一個(gè)國(guó)家们何，就是各自為政的國(guó)家萄焦，你看它能夠和諧統(tǒng)一起來。
周朝垂蜗，其實(shí)夏楷扬、商、周三代那都是諸侯國(guó)贴见，就跟現(xiàn)在我們擴(kuò)大一點(diǎn)來說烘苹，全世界每個(gè)國(guó)家不等于一個(gè)諸侯國(guó)一樣嗎?用什么方式把這個(gè)全世界能夠統(tǒng)一起來?統(tǒng)一不是用政權(quán)來統(tǒng)一，不是用武力片部，應(yīng)該用文化镣衡、用德行、用教育档悠。如果全世界真的能夠這樣統(tǒng)一起來廊鸥，湯恩比先生說的，這個(gè)世界就沒有戰(zhàn)爭(zhēng)辖所。為什么?全世界就好像一個(gè)大的國(guó)家惰说，那個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人是天子，所有國(guó)家就像諸侯國(guó)缘回，就沒有戰(zhàn)爭(zhēng)吆视，這是湯恩比的設(shè)想，要使世界沒有戰(zhàn)爭(zhēng)酥宴，那就要用中國(guó)模式啦吧。所以他預(yù)言中國(guó)人將來能夠統(tǒng)一全世界，他的這個(gè)看法是基于歷史的觀點(diǎn)拙寡，中國(guó)人有這樣的歷史經(jīng)驗(yàn)授滓。但是，不是中國(guó)人本身怎么樣肆糕，而是因?yàn)橹袊?guó)文化般堆，這都是圣賢的文化，不管誰用這種文化擎宝，誰就能領(lǐng)導(dǎo)全世界郁妈。所以咱們中國(guó)人得要打起精神，來認(rèn)真學(xué)習(xí)我們的文化绍申。當(dāng)然誰能用圣賢文化統(tǒng)治世界噩咪，這世界就是大同世界，當(dāng)然也好了极阅∥改耄可是我們做為炎黃子孫，這是老祖宗給我們留下的寶貴財(cái)富筋搏，我們不可以當(dāng)面錯(cuò)過這樣的好機(jī)會(huì)仆百。
那最重要的就得要虛心向圣賢老祖宗學(xué)習(xí)，不能自以為是”计辏現(xiàn)在在學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化上面俄周，最大的一個(gè)障礙吁讨，就是我們對(duì)圣賢老祖宗沒有恭敬心÷屠剩總覺得他們的那個(gè)都是古老的一套建丧，不適合現(xiàn)代了，覺得好像歷史都是在進(jìn)步波势，我們現(xiàn)代的人肯定是比古人要好翎朱，水平要高，要更有智慧尺铣，看不起古人拴曲，傲慢!所以這就是孔老夫子在這感嘆，你有馬不調(diào)凛忿，則恥云其不能澈灼，必自乘之，以致傾覆侄非。你自己不能夠駕馭好這個(gè)國(guó)家蕉汪，馬就好比一個(gè)國(guó)家，不能駕馭好國(guó)家逞怨，又不能夠虛心向圣賢人請(qǐng)教者疤，還必自乘之，用自己的那種套路叠赦，自己的想法去經(jīng)營(yíng)驹马、去治理，以致傾覆除秀，最后就危機(jī)產(chǎn)生了糯累，社會(huì)就大亂了。所以我們不可以重蹈當(dāng)時(shí)人的覆轍册踩，孔老夫子已經(jīng)給我們這樣的教誨了泳姐，我們要醒悟。夫子說「故云今亡也矣夫」暂吉，現(xiàn)在沒有那種虛心受教的人胖秒，那這個(gè)話不是絕望，反而是希望慕的。
所以蕅益大師批注里面講了四個(gè)字阎肝，「不敢絕望」“菇郑孔老夫子不敢絕望风题，是寄望于現(xiàn)代的領(lǐng)導(dǎo)者、寄望于有識(shí)之士能夠出來為和諧社會(huì)和諧世界做貢獻(xiàn)。怎么能夠做貢獻(xiàn)?我們必須要深入學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化沛硅，治國(guó)平天下的大道理眼刃，老祖宗已經(jīng)說盡了，我們不需要再絞盡腦汁自己去想摇肌，只需要學(xué)習(xí)就行鸟整。真能夠認(rèn)真的學(xué)習(xí)，你就能夠掌握治國(guó)平天下的本領(lǐng)朦蕴。你現(xiàn)在怎么想，說老實(shí)話都想不過老祖宗弟头，老祖宗是圣人吩抓，他們已經(jīng)證得了自性的智慧，再加上有幾千年的經(jīng)驗(yàn)赴恨，你怎么能比得上他?我們現(xiàn)在都是沒有智慧只有煩惱疹娶，所以怎么想想不過他，不如學(xué)也伦连。所以你看就是本篇我們馬上要講到的第三十章雨饺，孔老夫子也是這樣的感嘆，「子曰：吾嘗終日不食惑淳，終夜不寢额港，以思，無益歧焦，不如學(xué)也」移斩。孔老夫子自己就做個(gè)這樣的實(shí)踐绢馍，他終日不食向瓷，嘗就是曾經(jīng)有過這么一次，終日就是一天都沒有吃飯;終夜不寢舰涌，一個(gè)晚上都不睡覺猖任，在那里想，想什么?肯定是想治國(guó)平天下的道理瓷耙。以思無益朱躺，想不明白，想不出來哺徊，沒有益處室琢，想多了精神衰弱，真睡不著覺了落追。所以不如學(xué)也盈滴，回過頭來謙虛的向古圣先賢學(xué)習(xí)，讀圣賢書，道理全在里頭了巢钓。
所以我們老恩師現(xiàn)在提倡大家去學(xué)習(xí)《群書治要》病苗，還有《國(guó)學(xué)治要》這兩部書，這兩部書專門是給想深入國(guó)學(xué)的人症汹。其中《群書治要》是唐太宗找魏征硫朦、褚遂良這班大臣來編的，把唐朝以前的經(jīng)背镇、史咬展、子這些圣賢典籍，有關(guān)治國(guó)平天下的部分把它抄在一起瞒斩，匯集在一起叫《群書治要》破婆。這里頭把如何治理天下這些道理都講絕了，其中也搜集了《論語》胸囱，總共有六十五部書祷舀，六十五種經(jīng)、史烹笔、子的典籍裳扯。《論語》里面的分量很多谤职，還有《孝經(jīng)》的分量也很多饰豺，《孝經(jīng)》和《論語》兩部就合成一卷，是第九卷允蜈。那古人講這半部《論語》都能治天下哟忍，更何況《群書治要》這整部書?所以唐太宗當(dāng)時(shí)貞觀之治，得力于這本書陷寝。當(dāng)時(shí)唐太宗是手不釋卷锅很，天天在學(xué)習(xí)。
我們現(xiàn)在要治國(guó)平天下凤跑，這本書就夠了爆安。但是我們一定要學(xué)習(xí)，要深入的學(xué)仔引。首先我們文言文的鑰匙得要拿到手扔仓，你才能讀這個(gè)古書，這些古書都是文言文寫的咖耘。那怎么樣拿到文言文的鑰匙?我們老恩師講翘簇，只要你能夠熟讀五十篇古文，你就有能力看;你要是能熟讀背誦一百篇古文儿倒，你就有能力寫文言文版保。這不難呜笑，你就干!花上一年到兩年的時(shí)間專攻古文，你這鑰匙就拿到了彻犁。拿到之后叫胁，你在這些圣賢典籍里頭就游刃有余了，你可以學(xué)習(xí)上沒有障礙汞幢⊥斩欤《國(guó)學(xué)治要》是《四庫全書》關(guān)于國(guó)學(xué)如何治學(xué)的方面編輯的這些文章。這個(gè)是學(xué)國(guó)學(xué)這部書就夠了森篷，這是《四庫全書》的精華输钩，經(jīng)、史仲智、子张足、集四部分都有。
闕文：史官記史坎藐，遇到有疑問的地方便缺而不記，這叫做闕文哼绑。
有馬者借人乘之：有人認(rèn)為此句系錯(cuò)出岩馍，另有一種解釋為：有馬的人自己不會(huì)調(diào)教，而靠別人訓(xùn)練抖韩。本書依從后者蛀恩。
