子曰：“吾之于人也盟戏，誰(shuí)毀誰(shuí)譽(yù)?”如有所譽(yù)者，其有所試矣甥桂。斯民也柿究，三代之所以直道而行也。”
關(guān)鍵詞：論語(yǔ),衛(wèi)靈公第十五
孔子說(shuō)：“我對(duì)于別人黄选，詆毀過(guò)誰(shuí)?贊美過(guò)誰(shuí)?如有所贊美的蝇摸，必須是曾經(jīng)考驗(yàn)過(guò)他的。夏商周三代的人都是這樣做的办陷，所以三代能直道而行貌夕。”
這一章前后有兩段，在古注里頭民镜，有的主張把它分為兩章啡专，有的主張合成一章，這里我們是合起來(lái)看制圈∶峭『子曰』，孔子自己說(shuō)离唐，『吾之于人也病附，誰(shuí)毀誰(shuí)譽(yù)』，就是我對(duì)于人不毀謗誰(shuí)亥鬓，也不稱譽(yù)誰(shuí)完沪，是這個(gè)意思∏陡辏『如有所譽(yù)者覆积，其有所試矣』，這個(gè)「如」就是如果熟呛，如果對(duì)某人有所稱譽(yù)宽档，那必定經(jīng)過(guò)試驗(yàn)。這個(gè)「試」是試驗(yàn)庵朝，通過(guò)試驗(yàn)才知道這個(gè)人所稱譽(yù)的事情吗冤，確定他值得稱譽(yù)，才去稱譽(yù)他九府。這個(gè)「如有所譽(yù)」椎瘟，是很客觀的一種態(tài)度，這個(gè)人確實(shí)有值得稱譽(yù)才稱譽(yù)侄旬，這叫直道肺蔚，直心之道。底下講的『斯民也儡羔，三代之所以直道而行也』宣羊，直心是道璧诵，沒有委曲。如果這個(gè)人不值得稱譽(yù)而去稱譽(yù)他仇冯，這叫綺語(yǔ)之宿，花言巧語(yǔ)，阿諛?lè)畛性拚怼Ｈ绻娴闹档梅Q譽(yù)澈缺，我們理應(yīng)稱譽(yù)，不僅是對(duì)他的鼓勵(lì)炕婶，而且也是教化其它人，為其它人樹立一個(gè)榜樣莱预，這都是直心柠掂。
這個(gè)「斯民也」這一段，在這里我們合在一起做一章來(lái)看依沮，這個(gè)斯民涯贞，就是指孔子那個(gè)時(shí)代的人民，一般普通的人民危喉。這個(gè)「三代」是指夏宋渔、商、周三代辜限』始穑孔子所處的時(shí)代，是東周末年春秋時(shí)代薄嫡，那個(gè)時(shí)期的人心相對(duì)于三代人民來(lái)講氧急，就比較的惡了，風(fēng)俗沒有那么好毫深。三代的人民吩坝，那個(gè)時(shí)候人心純樸。那何以能夠得到這個(gè)淳厚的社會(huì)風(fēng)俗?這是因?yàn)槿膰?guó)君(天子)善于教化哑蔫，善于治理钉寝，所以那個(gè)時(shí)候的民風(fēng)淳厚。所以孔子在這講闸迷，「三代之所以直道而行也」嵌纲，那個(gè)時(shí)候人君以直道而行，心地都很正直稿黍，沒有邪曲疹瘦。三代開國(guó)的國(guó)君都是圣王，你看夏的禹巡球，商的湯言沐，周的文王邓嘹、武王，這些人都是圣人险胰，他們都是直道而行汹押，而且以直道教化百姓，所以百姓皆能向善起便，民風(fēng)淳厚棚贾。
春秋時(shí)期的人君就不能夠以直道而行了，不能以直道去教化百姓榆综，所以才有風(fēng)氣衰敗妙痹，所謂「世風(fēng)日下，人心不古」鼻疮∏右粒可是如果在春秋時(shí)期，還能用三代圣王那個(gè)直道的教化判沟，也能夠把人民教好耿芹。所以《禮記.學(xué)記》上講「建國(guó)君民，教學(xué)為先」挪哄，一個(gè)國(guó)家能夠安定吧秕、和諧，重要在教育迹炼。社會(huì)風(fēng)氣的好壞是教育的結(jié)果砸彬，看你用什么教。如果你用直道去教化人民疗涉，社會(huì)風(fēng)氣肯定就是淳厚的拿霉。如果以曲道、以唯利是圖的這些內(nèi)容來(lái)教育人民咱扣，他們都變得自私自利绽淘、損人利己，看你用什么來(lái)教他們闹伪。另外沪铭，人君給他們做一個(gè)什么樣的榜樣?所以人民本身沒有什么善與不善，用善道教他們偏瓤，他們就善;不用善道教他們杀怠，就不善。
你看我們老恩師在廬江湯池厅克，他的家鄉(xiāng)做的這個(gè)實(shí)驗(yàn)赔退，建立了傳統(tǒng)文化教育中心，用《弟子規(guī)》去教化當(dāng)?shù)氐陌傩眨膫€(gè)月就出成績(jī)硕旗，社會(huì)風(fēng)氣就大大的改善窗骑，證明人民是可以教得好的。關(guān)鍵是要用直道去教漆枚，《弟子規(guī)》就是直道创译，這是幾千年來(lái)古圣先賢老祖宗智慧教育的結(jié)晶∏交《弟子規(guī)》就是家教软族，家庭教育的集大成。自古以來(lái)残制，小孩從小就接受《弟子規(guī)》的教育立砸，從小就教好了，長(zhǎng)大了他自然就能夠直道而行初茶。所以人君有這個(gè)義務(wù)去教育百姓仰禽，最重要的自己要做好樣子，這就是孔老夫子講的纺蛆，修己以安人，修己以敬规揪，修己以安人桥氏，修己以安百姓。自己把自己修好了猛铅。用什么來(lái)修自己?用誠(chéng)敬字支，誠(chéng)敬是直道。事事都用誠(chéng)敬心奸忽，這個(gè)人就是君子堕伪，那么他就能安人，他周圍的人都受到他的教化栗菜，都能向善欠雌，甚至能夠安百姓，天下百姓都同歸于善疙筹。所以在這里體現(xiàn)出來(lái)富俄，孔老夫子注重直道的教育，這里暗含的意思而咆，人民都能教得好的霍比，就像我們老恩師所證明的那樣，關(guān)鍵是你要去教他們暴备。
蕅益大師在批注里面說(shuō)到悠瞬，「人自謂在三代后，孔子視之，皆同于三代時(shí)」浅妆。你看孔老夫子沒有分別心望迎，一般人都會(huì)說(shuō)，謂就是說(shuō)狂打，人自謂在三代后擂煞，這是感嘆∨肯纾孔老夫子當(dāng)時(shí)候的人对省，都知道三代的古樸之風(fēng)已經(jīng)蕩然無(wú)存了。在春秋時(shí)期晾捏，各國(guó)國(guó)君爾虞我詐蒿涎、勾心斗角，上自諸侯惦辛，下至大夫劳秋、平民都是這樣，這個(gè)世風(fēng)已經(jīng)衰殘胖齐，所以很多人都在感嘆玻淑。清高的人，不愿意同流合污的人呀伙，他就隱居了补履。孔子那個(gè)時(shí)候也遇到不少隱士剿另，在《論語(yǔ)》里面就提到有七個(gè)人箫锤，七個(gè)隱士∮昱可是孔老夫子沒有去隱居谚攒，為什么?這底下就說(shuō)了，孔子視之氛堕，皆同于三代時(shí)馏臭，視之就是視人民，春秋時(shí)期的人民岔擂，跟三代時(shí)期的人民沒有兩樣位喂。換句話說(shuō)，在孔子眼中乱灵，春秋時(shí)期的人一樣能夠教好塑崖，一樣能夠成圣成賢，只要用直道來(lái)教育痛倚。具體而言规婆，這就是用倫理、道德、因果的教育抒蚜，圣賢教育來(lái)教化人民掘鄙，三代的那種古風(fēng)還是可以恢復(fù)的。
不僅是三代嗡髓，甚至是大同之治也能恢復(fù)操漠。大同之治是什么時(shí)期?堯、舜饿这、禹那個(gè)時(shí)期浊伙。那個(gè)時(shí)期的人大公無(wú)私，沒有私心长捧。你看看《禮記.大同篇》里面講到的嚣鄙，個(gè)個(gè)都沒有私心，天子不會(huì)把自己的王位傳給自己的兒女串结，而是去禪讓哑子，讓給賢人，就沒有想到為自己肌割，大同盛世卧蜓。到了三代就變成小康了，小康是什么?王位不是禪讓把敞，是世襲烦却，父?jìng)髯樱兂杉姨煜孪劝汀５侨ネ踔卫淼奶煜乱膊诲e(cuò)，小康之治了冒冬，也很好伸蚯。尤其是周朝，武王简烤、周公這些圣人的治理剂邮，那也真正是和諧社會(huì)『嵴欤孔老夫子所向往的就是恢復(fù)周公之治挥萌，能不能做到?能，孔子很有信心枉侧。那怎么樣去做?就要用教育引瀑，把人民教好了，這社會(huì)就和諧榨馁。要教好人民憨栽，當(dāng)然首先要教好領(lǐng)導(dǎo)人。所以孔老夫子周游列國(guó)，其實(shí)就是在教育這些領(lǐng)導(dǎo)人屑柔、這些諸侯屡萤、大夫，把他們教好了之后掸宛，他們就能帶動(dòng)這一方死陆，當(dāng)然這個(gè)要得到政府的支持。
孔老夫子當(dāng)時(shí)很遺憾沒有人支持他唧瘾，國(guó)君都沒有任用他措译。夫子自己很有把握，他在《論語(yǔ)》里面有一句話說(shuō)劈愚，「茍有用我者瞳遍。期月而已可也，三年有成」菌羽，茍就是如果掠械，如果有人用我來(lái)治理這個(gè)國(guó)家，期月而已注祖，期月就是一周年猾蒂。譬如說(shuō)現(xiàn)在是十二月，到明年十二月是晨，一周年就能夠見到顯著的成效肚菠。三年有成，這三年就有大成就罩缴，換句話說(shuō)蚊逢，可以見到小康盛世。一個(gè)社會(huì)和諧的風(fēng)氣就能夠呈現(xiàn)出來(lái)箫章，三年就行烙荷。就很可惜沒有一個(gè)國(guó)君有這種見地，不能用他檬寂。一直到后來(lái)漢朝终抽，漢武中興，漢武帝受到董仲舒的建議用儒家桶至，真的把這個(gè)社會(huì)搞得很好昼伴，天下和諧，繁榮安定镣屹。所以自漢朝到滿清圃郊，儒家都是做為國(guó)家政府主流的政治哲學(xué)，所有的官員考核制度那全是用儒家的思想女蜈，這是這些帝王有智慧描沟、有見識(shí)飒泻。如果真正能落實(shí)儒家教育的話，這個(gè)社會(huì)肯定能夠安定和平吏廉。
你看我們老恩師在湯池這個(gè)小鎮(zhèn)做實(shí)驗(yàn)泞遗，四萬(wàn)八千人口，儒家教育里頭就選一部《弟子規(guī)》就夠了席覆，叫小試牛刀史辙。真的就能夠不用一年，孔老夫子說(shuō)要「期月而已」佩伤，要一周年聊倔，真正做實(shí)驗(yàn)四個(gè)月就見效了，總共做了三年生巡，三年有大成耙蔑。所以聯(lián)合國(guó)不少的大使都要過(guò)來(lái)參觀學(xué)習(xí)，舉世都為之驚嘆孤荣。證明什么?現(xiàn)在這個(gè)時(shí)期的人民跟三代時(shí)期的人民也沒有兩樣甸陌，你只要好好教他們，一樣能夠教好盐股。這個(gè)一定要國(guó)家政府來(lái)推動(dòng)钱豁，靠民間的力量，那都是很有限的疯汁。老恩師在湯池鎮(zhèn)做的這個(gè)只是個(gè)小實(shí)驗(yàn)牲尺，規(guī)模很小，只一個(gè)小鎮(zhèn)幌蚊，只是希望把這個(gè)實(shí)驗(yàn)做成功之后谤碳，由國(guó)家來(lái)推動(dòng)這種教育。那現(xiàn)在要做比在孔子春秋時(shí)期做更容易溢豆，為什么?現(xiàn)在有高科技估蹄，有媒體、有網(wǎng)絡(luò)沫换，所以宣傳的效果要比過(guò)去大很多很多倍，只要有心去做最铁，肯定能成功讯赏。
過(guò)去孔子說(shuō)三年有成，真的現(xiàn)在一年就有成冷尉，就看看我們能不能去做漱挎，如果不做，那這個(gè)社會(huì)真的就世風(fēng)日下雀哨，危機(jī)就會(huì)產(chǎn)生磕谅。有很多領(lǐng)域危機(jī)已經(jīng)產(chǎn)生了私爷，你像經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域就有商業(yè)危機(jī)、經(jīng)濟(jì)危機(jī)膊夹，還有全球的氣候危機(jī)衬浑、糧食危機(jī)，等等放刨，這些危機(jī)根源都在人心工秩。所以你看二00八年底的金融海嘯之后，全世界各國(guó)都遭到不同程度的損傷进统。我們國(guó)家的溫家寶總理到英國(guó)劍橋大學(xué)訪問(wèn)助币，做演講，那是二00九年二月螟碎，他就說(shuō)眉菱，「這次危機(jī)的根源是道德缺失」。所以真正的危機(jī)在于道德危機(jī)掉分，一些人喪失了道德底線俭缓，做出損人利己的行為，傷害社會(huì)叉抡，這才制造出危機(jī)尔崔。所以解決危機(jī)之道，唯有靠道德褥民、因果的教育季春，把人心轉(zhuǎn)換回來(lái)。所以和諧社會(huì)消返、和諧世界载弄，教學(xué)為先。那這教學(xué)里頭撵颊，第一個(gè)是身教宇攻，其次才是言教，這身教就是以修身為本倡勇〕阉ⅲ《大學(xué)》里頭講的，「自天子以至庶人妻熊，壹是皆以修身為本」夸浅，這就是直道。
所以英國(guó)的湯恩比博士他說(shuō)扔役，「要解決二十一世紀(jì)的社會(huì)問(wèn)題帆喇，要靠孔孟之道和大乘佛法」。這真的是他的這個(gè)見地很高亿胸，真正知道中國(guó)的古代圣賢文化里頭的好東西坯钦，他能說(shuō)出這個(gè)話预皇。你看這《論語(yǔ)》，我們細(xì)細(xì)去讀婉刀，每一章都蘊(yùn)含著很深的智慧吟温，所以難怪古人講「半部《論語(yǔ)》治天下」，半部《論語(yǔ)》就夠了路星。一章我們把它讀透了溯街，你就知道怎么樣去和諧社會(huì)、和諧世界了洋丐，當(dāng)然半部就更了不得呈昔。這章主要是講人民本性都是善的。所以你只要用善法去教他們友绝，他們就能夠歸于善堤尾。這個(gè)本性在三代的時(shí)候是如此，在春秋的時(shí)候也是如此迁客，到二千五百年后的今天也是如此郭宝，本善是不變的，「人之初掷漱，性本善」粘室。什么時(shí)候你用善法教他，他這個(gè)本善就能恢復(fù);什么時(shí)候你不教他了卜范，用惡法去污染他衔统，他馬上就變得惡了。所以「性相近海雪，習(xí)相遠(yuǎn);茍不教锦爵，性乃遷」，你如果不教他奥裸，他這個(gè)善良的本性就被覆蓋住险掀，惡的習(xí)氣就現(xiàn)前⊥逯妫孔老夫子是見到人的本性樟氢，所以說(shuō)當(dāng)時(shí)的人也同于三代時(shí)。
底下蕅益大師又說(shuō)侠鳄，「所以如來(lái)成正覺時(shí)埠啃，悉見一切眾生成正覺」。這把《論語(yǔ)》這個(gè)意思又拉升畦攘，提升到佛法的高度，這個(gè)境界就更廣大十电，不光是對(duì)人而言知押，對(duì)一切眾生而言叹螟。如來(lái)，這是出世間大圣台盯“照溃孔老夫子是世間圣人，如來(lái)是出世大圣人静盅。他成正覺時(shí)良价，就是他成佛時(shí)。成佛沒有什么很玄乎蒿叠，就是把自己本性本善完全彰顯出來(lái)而已明垢。我們的本性跟如來(lái)、佛一樣市咽，我們沒有比他少一點(diǎn)痊银，佛也沒有比我們多一點(diǎn)，平等平等施绎，所以每一個(gè)眾生都能成佛溯革。佛告訴我們每一個(gè)眾生本來(lái)是佛。本來(lái)是佛谷醉，現(xiàn)在你要成佛致稀，怎么不能成?肯定能成。
什么因素使我們現(xiàn)在還不能成佛?佛在《華嚴(yán)經(jīng)》上講俱尼，「眾生皆有如來(lái)智慧德相抖单，但以妄想執(zhí)著而不能證得」。眾生号显，不要說(shuō)別人臭猜，就說(shuō)自己，眾生皆有如來(lái)的智慧德相押蚤，我們也有蔑歌，我們跟佛一樣，有佛的智慧揽碘、有佛的德能次屠、有佛的相好。相好是福報(bào)雳刺，但是現(xiàn)在得不到這樣的受用劫灶，有如來(lái)智慧德相，但是得不到受用掖桦。原因在哪里?就是因?yàn)槲覀冇型雸?zhí)著本昏，中間加上一個(gè)分別，妄想分別執(zhí)著不能證得枪汪，沒有說(shuō)沒有了涌穆，而是說(shuō)沒有證得怔昨，有，只是沒證得宿稀。證是證明趁舀，你沒證明，你沒證明你自己就是佛祝沸，你現(xiàn)在只能證明你自己是凡夫矮烹。等到你成佛的時(shí)候，如來(lái)成正覺的時(shí)候罩锐，「悉見一切眾生成正覺」奉狈。自己成佛的時(shí)候，你把妄想分別執(zhí)著都放下唯欣，這你才能成佛嘹吨。如果有妄想分別執(zhí)著就成不了佛。那成佛了之后境氢，你再看一切眾生原來(lái)真的本來(lái)是佛蟀拷，跟你沒兩樣，無(wú)二無(wú)別萍聊。
這個(gè)意境比孔老夫子說(shuō)的那個(gè)意境就更高遠(yuǎn)了问芬。孔老夫子講春秋時(shí)期的人民同于三代時(shí)期的人民寿桨，這是他在圣人的境界上看此衅，人都是平等的。如來(lái)的境界上看亭螟，一切眾生都是平等挡鞍，所以他成佛的時(shí)候來(lái)看，一切眾生原來(lái)都是佛预烙。因此對(duì)一切眾生都由衷的恭敬墨微，絕對(duì)不敢怠慢一個(gè)眾生。不僅是人不敢怠慢扁掸，連小生靈翘县、小動(dòng)物、小昆蟲都不敢怠慢牠們谴分，牠們皆有佛性锈麸，本來(lái)是佛，所以皆當(dāng)作佛牺蹄。你成佛的時(shí)候真的就是這樣承認(rèn)的忘伞。你現(xiàn)在你不肯承認(rèn)，你說(shuō)我看到那個(gè)人就不像個(gè)佛，特別是他跟你有矛盾的氓奈，你看他怎么看怎么不順眼匿刮。其它人成佛我還能夠勉強(qiáng)承認(rèn)，就是那個(gè)人我不能承認(rèn)探颈，他怎么能是佛?你看心不平等，這是妄想分別執(zhí)著在作用训措。等到你真正成佛的時(shí)候伪节，你發(fā)現(xiàn)那個(gè)人他真的就是佛，他來(lái)給你示現(xiàn)的绩鸣、給你考試的怀大，看你能不能通過(guò)⊙轿牛看你能不能夠在逆境當(dāng)中化借，不順你的心意的時(shí)候，你還會(huì)不會(huì)起妄想分別執(zhí)著捡多，你要能不起蓖康，你就成佛了。
然后你發(fā)現(xiàn)原來(lái)他是在考你的垒手，他就是佛蒜焊，是你的老師，他在那里出考題給你科贬，看你能不能夠合格泳梆。所以我們雖然現(xiàn)在還沒入這個(gè)佛的境界，先要這樣作意去觀想榜掌，在這些境界里頭一起心動(dòng)念的時(shí)候优妙，立即要提起這個(gè)觀念，這是佛祖給我考試來(lái)了憎账，我可不能夠起妄想分別執(zhí)著套硼，我可不能起煩惱，我要好好的考鼠哥，來(lái)考過(guò)關(guān)熟菲。所以平常對(duì)一切人都用那種恭敬心，像對(duì)佛一樣的恭敬朴恳，慢慢習(xí)慣了就契入境界抄罕，然后你也見一切眾生悉成正覺，他們真的就是佛于颖。等你真正承認(rèn)一切眾生就是佛的時(shí)候呆贿，那恭喜你，你也成佛了∽鋈耄《華嚴(yán)經(jīng)》上講的冒晰，「情與無(wú)情，同圓種智」竟块。你不肯承認(rèn)眾生是佛壶运，就是因?yàn)橥雸?zhí)著不能證得，你才不肯承認(rèn)浪秘，因?yàn)槟阌型敕謩e執(zhí)著蒋情。所以你是佛還是凡夫，真的就在你一念之間耸携。你能夠把這個(gè)念頭轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)棵癣，真正承認(rèn)眾生就是佛，那你也是佛夺衍。你要是不能承認(rèn)狈谊，轉(zhuǎn)不過(guò)來(lái)，那你還是當(dāng)凡夫沟沙。這個(gè)觀念是最重要的觀念河劝，佛、圣和凡夫的分界線就在這里矛紫。
江謙先生對(duì)蕅益大師的批注有一個(gè)補(bǔ)注丧裁，他說(shuō)「試猶省也，如日省月試之試」含衔。這是講《論語(yǔ)》這章里面煎娇，「如有所譽(yù)者，其有所試矣」贪染，這個(gè)試就有所省的意思缓呛，省是反省，去省察杭隙，日省月試就是天天反省哟绊，月月去省察。底下江謙先生引《論語(yǔ)》的話痰憎，「視其所以票髓，觀其所由，察其所安也」铣耘，這段話出在第二篇洽沟，這個(gè)原話是「子曰，視其所以蜗细，觀其所由裆操，察其所安怒详。人焉廋哉，人焉廋哉」踪区。這是教我們觀察人的方法昆烁，知人的智慧。視其所以這個(gè)「以」缎岗，可以當(dāng)「為」字講静尼，就是視其所為，看他的行為传泊，是為善還是為惡茅郎，為善就是君子，為惡就是小人或渤。那善惡從哪分?從公私來(lái)分，為公為人的就是善奕扣，為己就是惡薪鹦，自私自利那就是惡。所以從一個(gè)人的行為上你去觀察惯豆，他是在為自己還是為眾生池磁。
底下觀其所由，這個(gè)觀比視要更加詳細(xì)一點(diǎn)了楷兽，視就是看地熄，觀是仔細(xì)看。這個(gè)由可以作「從」這個(gè)字來(lái)講芯杀，就是你去觀察他意所從來(lái)端考，他做這個(gè)行為，他的念頭從哪來(lái)的揭厚，為什么要這么做?這叫觀其所由却特。察又比觀更細(xì)致，察其所安筛圆，這個(gè)安是他的心以什么為安樂(lè)裂明，他是以行善為安樂(lè)?還是以造惡為安樂(lè)?安在哪?這個(gè)觀得又更細(xì)致，觀起心動(dòng)念太援，觀他的興趣愛好闽晦。一個(gè)人他的行為可以是善，或者他突然起一個(gè)念頭可能是善提岔，但是他未必是樂(lè)于行善仙蛉，他是偶爾行一下善，這個(gè)還不能夠完全叫善人碱蒙，你要看他心安在哪捅儒，樂(lè)于做什么事，你看這三樣是察人的方法。所以人焉廋哉巧还，這個(gè)廋就是隱藏鞭莽、隱匿的意思。這兩句話就是說(shuō)人怎么能夠隱匿麸祷，人怎么能隱匿?在明眼人眼中你根本沒辦法隱匿澎怒，你的行為、你的思想阶牍、你的起心動(dòng)念都給人看得很清楚喷面，騙不了人。所以這是知人的方法走孽。
那要知人惧辈，首先要自知，所以這個(gè)省察下手處就是省察自己磕瓷。視其所以得先視自己的行為盒齿，看看自己的行為是善還是惡。用什么做標(biāo)準(zhǔn)?用《弟子規(guī)》做標(biāo)準(zhǔn)困食。這《弟子規(guī)》你看寫得很仔細(xì)边翁，一天的生活點(diǎn)點(diǎn)滴滴去對(duì)照，一千零八十個(gè)字硕盹，一百一十三樁事符匾，我們就視其所以，就看看自己一天的生活行為符不符合《弟子規(guī)》瘩例，這是第一層判斷啊胶。再接下來(lái)觀其所由，這要觀察你自己的念頭垛贤，也還是自省创淡。用什么來(lái)觀?用《太上感應(yīng)篇》∧纤保《太上感應(yīng)篇》里面所羅列的琳彩，那就是很好的鏡子，照自己的念頭部凑，看看這念頭是善還是惡露乏，這念頭從哪來(lái)⊥垦《感應(yīng)篇》修心瘟仿，《弟子規(guī)》修身，天天你要做功過(guò)格比勉，《弟子規(guī)》功過(guò)格劳较，《感應(yīng)篇》功過(guò)格驹止。視其所以，觀其所由观蜗，你要知道你藏不了的臊恋，頭頂三尺有神明，再何況真正有智慧墓捻、有學(xué)問(wèn)的人抖仅，你也瞞不過(guò)他，所以自己真正還是老實(shí)認(rèn)真的做修己的功夫砖第。
察其所安用什么標(biāo)準(zhǔn)?用《十善業(yè)道經(jīng)》做標(biāo)準(zhǔn)撤卢，看你的心是不是安于善。什么叫安于善?《十善業(yè)道經(jīng)》里面講「菩薩有一法梧兼，能斷一切諸惡道苦放吩。何等為一，謂于晝夜常念思惟羽杰、觀察善法渡紫，令諸善法念念增長(zhǎng)，不容毫分不善間雜」忽洛。你這心安住在善法上，這個(gè)要天天省察环肘，看看念頭里面有沒有夾雜著不善欲虚。要有，立刻把它去除悔雹，「不容毫分不善間雜」复哆。起心動(dòng)念都與十善相應(yīng)，你的心就安于善法了腌零。所以你看梯找，「視其所以，觀其所由益涧，察其所安」锈锤，我們就用儒釋道三個(gè)根來(lái)做標(biāo)準(zhǔn)，很具體闲询、很落實(shí)久免。你能夠這樣來(lái)修行自己，你能夠有自知扭弧，自知之明阎姥，有自知之明你就有知人之智。這是江謙先生給我們加了這段補(bǔ)注鸽捻，很好呼巴，讓我們也復(fù)習(xí)一下第二篇里頭我們學(xué)的這章《論語(yǔ)》泽腮。處處都在自己身心上去體究、去省察衣赶，這樣我們學(xué)這《論語(yǔ)》沒白學(xué)诊赊，真得受用。
