子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人明也。”
關(guān)鍵詞：論語,衛(wèi)靈公第十五
子貢問孔子問道：“有沒有一個字可以終身奉行的呢?”孔子回答說：“那就是恕吧!自己不愿意的宣虾，不要強加給別人惯裕。”
這章非常的經(jīng)典。子貢是孔子的學生绣硝，他在《論語》里面問問題是問得最多的一位蜻势，他在這里問很重要的問題。他問『有一言而可以終身行之者乎』?這個「一言」就是一個字鹉胖，有沒有一個字可以終身依之而行的?這個字一定是太重要了咙边。孔子答復他『其恕乎』次员，就是「恕」這個字败许。什么叫恕?底下孔子親自下了個定義，這是對恕的一個批注淑蔚，非常明確市殷，『己所不欲，勿施于人』刹衫。就是自己所不欲的事情醋寝，你不想別人對你做的事情，你不要加到別人身上带迟。這個恕就能夠通仁音羞，仁道是什么?「己欲立而立人，己欲達而達人」仓犬，這從正面說的嗅绰。恕，反過來講搀继，自己不愿意做的窘面，不能夠加到別人身上，這也是仁叽躯。所以按照這個恕字财边，終身奉行，你也就能夠入仁的境界点骑。要做到「己所不欲酣难，勿施于人」，就要克己復禮黑滴。你不克服自己這個欲望憨募、這個習氣，你就做不到這個跷跪，往往就是己所不欲還加給別人馋嗜。譬如說自己不愿意被人批評齐板、被人罵吵瞻，但是看到別人做錯事的時候葛菇，心里就火了，就要罵人了橡羞，這就忘掉了眯停。為什么?不能克己，不能克制自己瞋恚的習氣卿泽。見人過失莺债，口上說人的過失，這就是大的習氣毛病签夭，所以要克己復禮齐邦。
蕅益大師在批注里面講，「可行于天下第租，可行于萬世措拇，真是一以貫之」。他說這個恕字慎宾，可行天下萬世丐吓。天下是整個世界，萬世從時間上講趟据，天下從空間上講券犁，時空可以貫穿，古今中外統(tǒng)統(tǒng)適用汹碱，這叫一以貫之粘衬。就用一個字貫穿圣賢之道，貫通古今天下咳促，所以夫子講「吾道一以貫之」色难。這個一是什么一?你要用恕字來解釋也可以，用恕字一以貫之等缀。
我看到德國有一位宗教學家叫孔漢思枷莉，德國人，他就把這個「己所不欲尺迂，勿施于人」定為黃金法則笤妙。然后從九大宗教的經(jīng)典里面去找相關(guān)的經(jīng)典文字，發(fā)現(xiàn)都跟這個相應噪裕，所有的宗教都講這個「恕」字蹲盘，都講「己所不欲，勿施于人」膳音，所以他稱為這叫黃金法則召衔，英文叫做golden rule。每一個宗教里祭陷，每一種文化苍凛，每一種信仰趣席，都講這個。然后從這個黃金法則醇蝴，再衍生出很多的價值觀宣肚，它的基礎(chǔ)就在這里，所以說它一以貫之悠栓，真的沒錯霉涨。我們要學儒、學道惭适，這一條是我們修心重要的一個準則笙瑟，常常想到別人，想到自己就想到別人癞志，要建立一個習慣逮走，這是下手處。做習慣了今阳，老是想別人师溅，老是想別人，最后把自己忘掉盾舌，這就入圣賢境界了墓臭。圣賢境界是無我，你還有我妖谴，你沒入境界;你無我了窿锉，就入境界。那這下手處就是「己所不欲膝舅，勿施于人」嗡载，老想別人，后來這個私心自然就斷掉了仍稀。這個方法好洼滚。
【評析】
“忠恕之道”可以說是孔子的發(fā)明。這個發(fā)明對后人影響很大技潘∫０停孔子把“忠恕之道”看成是處理人己關(guān)系的一條準則，這也是儒家倫理的一個特色享幽。這樣铲掐，可以消除別人對自己的怨恨，緩和人際關(guān)系值桩，安定當時的社會秩序摆霉。
