子曰：“君子求諸己凫岖，小人求諸人江咳。”
關鍵詞：論語,衛(wèi)靈公第十五
孔子說：“君子求之于自己，小人求之于別人哥放。”
這個話不難懂歼指，意思很明顯。雪公《論語講要》里頭引用了何氏的《集解》甥雕，這是三國時代何晏評的《論語集解》踩身。他說「求字作責字講」，所以『君子求諸己』社露，這個「求」就是責備挟阻，責備于自己，就是自責峭弟。所以凡事他責自己附鸽，自己沒做好，不會責備別人瞒瘸。小人反過來坷备，凡事責備別人，他不責備自己情臭。所以君子和小人就在這立判省撑，從這一點存心處就可以判得很清楚赌蔑。當然我們不能夠判別人，你判別人又是求諸人了竟秫，你得反求諸己娃惯，看看自己是君子還是小人?一件事情出了差錯，能不能先自責鸿摇，不責備別人石景，這個人就是君子。像湯王拙吉，這是圣人潮孽，看到老百姓有過錯，他不責備老百姓筷黔，責備自己往史。他說「萬方有罪，罪在朕躬」佛舱，百姓的罪是我的罪椎例，為什么?我沒教好他們，我沒給他做好榜樣请祖，我的德行還不夠订歪，不能感化他們，讓他們都跟我同歸于善肆捕，我有錯誤刷晋。所以要求諸己。這個「諸」是當之于講慎陵，求之于自己眼虱。
《雪公講要》引「孟子離婁篇」，說到「有人于此席纽，其待我以橫逆捏悬，則君子必自反也」。這是講到這么一個情形润梯，有人對我橫逆过牙，就是來傷害我，來絆倒我纺铭，這個時候一般人都會生氣抒和，都會有怨恨心，可是君子必自反也彤蔽，他自己反過來想自己摧莽，我哪里做得不好，導致他對方這樣來對待我顿痪。如果真正自己有問題镊辕，那得懺悔改過油够。假如真的自己沒有問題，是對方的問題征懈，也不責怪對方石咬，還是怪自己德行不夠，「德之未修卖哎，感未至也」鬼悠。你的感動力還不夠，不能夠用你的純善之心化解他的惡念亏娜，還讓他起這個惡念來加害于你焕窝，你看，這君子心地多么善良!
「二十四孝」里面第一個就是舜王维贺，舜對他的父母就是這樣它掂，只有自反，自己反省溯泣，沒有責備父母虐秋。你看父母三番五次要加害于他，把他置之于死地垃沦，這樣狠毒的父母都很少見客给。可是舜連怨恨心都沒有肢簿，他只是覺得自己還不夠孝敬起愈，讓父母生煩惱。這是真君子译仗、真圣賢。所以后來他用他的真誠心感動他父母官觅，感動父母的同時纵菌，也感動了當時的堯王，感動了天下人休涤。所以堯王把王位都禪讓給他咱圆，讓他做天子。所以他治國平天下功氨，垂拱而治序苏，為什么?天下人都被他感動，誰不服他?治國平天下就是個修身而已捷凄，他不斷的修身忱详，成就自己，也就成就天下人了跺涤。
然后孔老夫子再給你說一句匈睁，天下人跟自己是一不是二监透。這個話在《論語》里面真有，你看「顏淵問仁」航唆，孔老夫子告訴他胀蛮，「克己復禮為仁。一日克己復禮糯钙，天下歸仁焉粪狼。為仁由己，而由人乎哉」?為仁就是行仁任岸，推行仁道再榄，行仁就是克己復禮，誰克己復禮?就是自己克己復禮演闭，不能要求別人不跟，你一要求別人就是小人了，『小人求諸人』米碰，只要求自己窝革。所以《弟子規(guī)》只要求自己做，不要求別人做吕座。圣賢之道只是要求自己虐译，不能要求別人，這個人就是君子吴趴。你自己克己復禮了漆诽，天下都歸仁，因為自己跟天下不二锣枝，整個天下才是真的自己厢拭。佛法里稱法身，法身是盡虛空遍法界就是個自己撇叁。所以為仁由己供鸠，而由人乎哉?除了自己以外哪有人?自己以外沒有人，心外無法陨闹，自己以外沒有天下楞捂，所以君子能夠求諸己，知道自己以外還有什么?沒了趋厉。
所以蕅益大師在批注里面講得好寨闹，說「識得自己，自然求己」君账。這話講得妙!天下人有幾個識得自己的?總認為這個身體才是自己繁堡，這身體以外就不是自己，他不知、不識帖蔓。所以《論語》里面講矮瘟，「知德者鮮矣」，真正知道道德的人太少塑娇，難是難在知澈侠，不是難在行。你要真知道了埋酬，行起來很容易哨啃，這個圣賢之道是知難行易之法。就好像這句「君子求諸己」写妥，你像舜王拳球，你們能做到嗎?父母這樣來殘害他，他都沒有怨恨心珍特，只是求諸己祝峻，不責備父母，能不能做到?大家就覺得好難扎筒。我曾經(jīng)講課都問底下人莱找，能做到的請舉手，沒人敢舉手嗜桌。為什么不能做到?不知奥溺、不識。所以這里蕅益大師點出來了骨宠，要我們識得自己浮定，就是你要改觀念，把原來錯誤的觀念改過來层亿。原來什么觀念錯誤了?以為這個身是自己桦卒，身以外就不是自己，這是錯誤的觀念匿又，這叫身見方灾，錯誤的知見。改過來之后琳省，你要承認整個天下乃至整個宇宙就是一個自己，那才是真我躲撰。你要真認識了针贬、真承認了，你就不難做到拢蛋，自然求己桦他。求己，從近處求，先從自己一身一心上求快压，這叫從根本上下手圆仔。外面呢?外面還是自己，但是修身先從最近的開始蔫劣∑汗《論語》上講的，「能近取譬脉幢，可謂仁之方」歪沃。能近取譬，就是從近及遠嫌松，從最近處下手沪曙，這是行仁之方法。最近的就是這個身心萎羔，這是我能控制得了的液走。
所以，你看《大學》之道講的格物贾陷、致知缘眶、誠意、正心昵宇、修身磅崭，修身就是前面的格物致知誠意正心。所以修身就是修心瓦哎，然后你自然齊家治國平天下砸喻。「自天子以至于庶人蒋譬，壹是皆以修身為本」割岛。為什么以修身為本?因為身心是家國天下之本，這從根本修起犯助。家國天下那是遠的癣漆，遠的自己，就近的這個自己就是一身一心剂买，佛法里面稱這是正報惠爽，外面家國天下是依報，依報隨著正報轉(zhuǎn)瞬哼，所以要以修身正心為本婚肆。修身在正其心，身心是正報坐慰，把身心修好了较性，外面的家國天下這個依報就好了，一轉(zhuǎn)一切轉(zhuǎn)，所以君子自然就從身心上下手赞咙≡鹧《大學》里面講所謂知本，什么叫知本?識得自己攀操，知道自己是什么院仿，整個宇宙是自己。那要修行從哪修起?就從這個身心修起崔赌，這是根本意蛀，家國天下是枝末。
所以健芭，你看我們要弘揚傳統(tǒng)文化县钥，要挽救世道人心，從哪做起?就從自己一身一心做起慈迈，你把自己修好了若贮，你做世間人好榜樣，你就能齊家治國平天下痒留。所以《大學》講的「知所先后谴麦，則近道矣」，先后順序不能搞亂伸头。弘揚傳統(tǒng)文化匾效，好，先叫家人學恤磷，先叫別人面哼、同事、朋友去學扫步。我也遇到不少這樣的人魔策，說學《弟子規(guī)》了，好家伙河胎，回到家里就要求大家學《弟子規(guī)》闯袒，本來家里還滿和諧的，結(jié)果他這一學《弟子規(guī)》游岳，大家都緊張得不得了政敢，好像動動身子都哪犯了。你看你看胚迫，叫你「勿觸棱」喷户，你又觸棱了。你看你看晌区，長幼有序摩骨，「長者先，幼者后」朗若，你怎么先坐下?趕快起來恼五。好家伙，全家人都處在緊張恐怖當中哭懈，這學《弟子規(guī)》學歪了灾馒。原因出在哪?求諸人了，不是求諸己遣总，這不知本睬罗，不知道先后。所以知其先后則近道矣旭斥，不知其先后則遠道矣容达，愈學愈糟糕，家里愈學愈不和諧垂券』ㄑ危看到家里人吃肉，就講業(yè)障重菇爪，造這么多殺業(yè)算芯，冤親債主都來了，不許吃肉凳宙、不許喝酒熙揍，條條框框特別多，就是不規(guī)范自己氏涩。所以這樣學届囚，不是弘揚傳統(tǒng)文化，是糟蹋了傳統(tǒng)文化削葱。方法沒對路奖亚，愈學就愈成了小人了，「小人求諸人」析砸。所以這是一個問題的關鍵點昔字，先從自己做起。凡是從自己做起的首繁，那都很順利作郭。
你看胡小林老師，他在公司里推行《弟子規(guī)》弦疮，怎么推行?自己先做夹攒，老板先做到，底下員工跟著就做到胁塞∮匠ⅲ「其身正压语，不令而行;其身不正，雖令不從」编检。你自己要是沒做正胎食，你自己上梁都不正，下梁就歪了允懂，你的號令別人就不聽從厕怜，不服你。你自己正了蕾总，自己先做到了粥航，你再講，沒有不聽從的生百。這個最重要的就是你自己觀念要搞正递雀，如果真正識得自己，求己就不難了蚀浆，你真正像舜一樣能做到映之，永遠不去責怪別人±唬「若真修道人杠输，不見世間過」，你不會見別人過失秕衙，有見別人過失的心蠢甲，就是在求諸人;換句話說，自己就是小人据忘。所以蕅益大師說鹦牛，「小人只是不知自己耳，哀哉」!哀哉是很可憐勇吊、很悲哀曼追，小人不知道自己，所以不求諸己汉规，把自己跟人對立起來礼殊，不知道人我是一不是二。
