子曰：“君子義以為質(zhì)叠艳，禮以行之奶陈，孫以出之，信以成之附较。君子哉!”
關(guān)鍵詞：論語,衛(wèi)靈公第十五
孔子說：“君子以義作為根本吃粒，用禮加以推行，用謙遜的語言來表達(dá)拒课，用忠誠(chéng)的態(tài)度來完成徐勃，這就是君子了。”
這段孔老夫子給我們講到『君子義以為質(zhì)』早像，這是講操行僻肖，德行。這個(gè)「義」是循理的意思卢鹦，事事都符合天理檐涝、符合道理，這就適宜了。所以義也是可以做為宜字來講谁榜，義者宜也幅聘。一件事情合不合適、該不該做窃植，那得看符不符合天理帝蒿，或者說符不符合我們的良心，天理良心都能符合巷怜，這就是義葛超。那么『禮以行之』，這個(gè)「行」就是要辦事延塑。行事做人當(dāng)然都要講禮绣张，「不學(xué)禮，無以立」关带，儒家特別重視禮侥涵。剛才講的，義做為本質(zhì)宋雏，這是我們的德行芜飘，表現(xiàn)在外面的是禮。一個(gè)有德的君子肯定是彬彬有禮磨总，所謂「文質(zhì)彬彬嗦明，然后君子」。這個(gè)質(zhì)就是剛才講的義蚪燕，文就是禮娶牌，禮文。不可能說有操行的馆纳、本質(zhì)好的人诗良，外面的禮卻一點(diǎn)不象話，這個(gè)不可能厕诡，「誠(chéng)于中而形于外」累榜。當(dāng)然禮一定要學(xué)营勤，有德者必定歡喜學(xué)禮灵嫌，一定是好學(xué)的。如果他不喜歡禮葛作，這個(gè)人的德行就要打問號(hào)了寿羞。如果不懂禮，很容易得罪人赂蠢，令人生煩惱绪穆。真正有德行的人，他不會(huì)讓人生煩惱，他不忍心讓人生氣玖院，生氣就等于是傷他的身體菠红，有仁愛心的人，怎么忍心這樣做?所以他肯定很樂意去學(xué)禮难菌，「禮以行之」试溯，處事待人皆用禮，這就能夠讓一切接觸你的人都生歡喜心郊酒。
『孫以出之』遇绞，這個(gè)「孫」通謙遜那個(gè)遜字，它是通假燎窘，所以這里不念孫摹闽，念遜，是謙遜的意思褐健「堵梗「出」是指出言要謙遜。我們內(nèi)心合乎義铝量，外表合乎禮倘屹，這個(gè)是一個(gè)有德君子，但是不能夠驕傲慢叨，這一驕傲就什么都不是纽匙。孔子講「如有周公之才之美拍谐，使驕且吝烛缔，其余不足觀也已」，一個(gè)人即使是再有才華轩拨，但是他驕傲或者是吝嗇践瓷，或者是兩者兼有，那這個(gè)人不足觀也已亡蓉，不用再看了晕翠，再好也有限，好不到哪去砍濒。所以一定要謙遜淋肾，「謙受益，滿招損」爸邢。謙遜樊卓，這里特別提出出言要謙遜，不能出言不遜杠河，這是傲慢的表現(xiàn)碌尔。往往得罪人浇辜，遭禍殃，都是語言上沒有謹(jǐn)慎唾戚，所以孔子在這里特別提出出言要謙遜柳洋。
還不止，還要『信以成之』叹坦∩旁睿「信」是誠(chéng)實(shí)，做人要誠(chéng)信立由，「人而無信轧钓，不知其可也」，這個(gè)人就不能夠立足锐膜。所以誠(chéng)信是很重要的德行毕箍，特別是我們要做事，要在這個(gè)世間去立足道盏，有所成立而柑，信實(shí)就非常重要，所以「信以成之」荷逞，成就你的事業(yè)媒咳。很多企業(yè)家，特別是很有作為的种远、很有成就的企業(yè)家都不約而同的說涩澡，誠(chéng)信是生意場(chǎng)上一個(gè)很重要的成功關(guān)鍵。如果不講誠(chéng)信坠敷，這企業(yè)不會(huì)活很久妙同。李嘉誠(chéng)先生，華人首富膝迎，他總記著他母親對(duì)他說的話粥帚，他母親是莊夫人，跟他講說經(jīng)商如同做人限次，誠(chéng)信當(dāng)頭則無危不克芒涡。哪怕你遇到危機(jī)，你也能夠平安度過卖漫，因?yàn)槟阌姓\(chéng)信费尽。對(duì)于企業(yè)如是，對(duì)于國(guó)家也如是懊亡。
曾經(jīng)子貢請(qǐng)教過孔老夫子依啰，說一個(gè)國(guó)家最重要的是什么?孔老夫子回答了三樁事情：第一個(gè)足兵乎串，第二足食店枣，第三民信之矣速警。足兵就是這個(gè)國(guó)家要有武力，有強(qiáng)大的軍隊(duì)鸯两、警察闷旧，我們現(xiàn)在講的國(guó)家機(jī)器，這個(gè)是防御系統(tǒng)钧唐，這是兵忙灼。另外，足食這就是糧食充足钝侠，我們現(xiàn)在講的經(jīng)濟(jì)建設(shè)要繁榮该园，民生要注重。第三民信之矣帅韧，人民老百姓能夠相信這個(gè)政府里初，這政府有信用。子貢很會(huì)問忽舟，他問如果這三樣一定要去除一樣双妨，只能保留兩種，那先去除哪一樣?孔老夫子講去兵叮阅。國(guó)家可以不需要防御系統(tǒng)刁品，但是要足食，老百姓得吃得上飯浩姥，還要有信挑随。子貢又問，必不得已而去其一勒叠，還要去一個(gè)镀裤，去哪一個(gè)?孔老夫子說去食，然后說「自古皆有死缴饭，民無信不立」暑劝。可見一個(gè)國(guó)家最重要的不是糧食颗搂，不是軍隊(duì)保衛(wèi)系統(tǒng)担猛，最重要的是政府有信譽(yù)。人民百姓對(duì)政府有信心丢氢，他擁護(hù)政府傅联，這個(gè)國(guó)家就能夠度過難關(guān)。
所以這個(gè)信很重要疚察，不僅對(duì)人蒸走，一個(gè)人，如果無信則不立;一個(gè)企業(yè)貌嫡，無信也不能成;一個(gè)國(guó)家也是比驻，無信就會(huì)滅亡该溯。你看歷朝歷代的末代君王就是失信于民，才導(dǎo)致亡國(guó)别惦。你說就是近代狈茉，中國(guó)共產(chǎn)黨何以能取得政權(quán)，打敗國(guó)民黨?那就是因?yàn)閲?guó)民黨當(dāng)時(shí)無信了掸掸÷惹欤抗日戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束之后，國(guó)民政府當(dāng)時(shí)人心渙散扰付，都個(gè)人想著自己的個(gè)人利益堤撵，都在那里接受日本投降的這些戰(zhàn)利品，想著充實(shí)自己的私囊羽莺，沒有以國(guó)家總體利益為重粒督。而共產(chǎn)黨當(dāng)時(shí)真的取信于民，你看看當(dāng)時(shí)唱的那個(gè)歌禽翼，「三大紀(jì)律屠橄，八項(xiàng)注意」。真做到了闰挡，絕不取老百姓一針一線锐墙，一切繳獲要?dú)w公，你看這都是紀(jì)律长酗。所以取信于民溪北，人民就擁護(hù)，小米加步槍能夠打敗國(guó)民黨的飛機(jī)大炮夺脾，不是沒道理的之拨。所以「信以成之」，這是千古不易的真理咧叭。
孔老夫子給我們講出君子的四樣蚀乔，「義以為質(zhì)，禮以行之菲茬，孫以出之吉挣，信以成之」，最后贊美一句『君子哉』婉弹。這種人睬魂，就是你做到了四個(gè)方面的，你就是君子镀赌。那我們對(duì)照對(duì)照氯哮，自己能不能夠堪稱君子這個(gè)德號(hào)，這四樣有沒有真做到?學(xué)《論語》商佛，為什么而學(xué)?我們要做君子喉钢、做圣賢姆打，我們?yōu)檫@個(gè)學(xué)的。不是說就為了增長(zhǎng)點(diǎn)知識(shí)出牧，好像懂得一些國(guó)學(xué)，被人稱贊說你真有學(xué)問歇盼，跟自己立身立德毫不相關(guān)舔痕，這就學(xué)歪了，只是學(xué)了個(gè)皮毛豹缀。學(xué)這些圣賢之道最重要的伯复，是在自身上去力行。所以《論語》每一句都要回歸到自己身上邢笙，夫子在這講的話就好像面對(duì)面對(duì)我講的啸如，不是二千五百年前對(duì)弟子講的，跟自己毫不相關(guān)氮惯，那這樣學(xué)《論語》一點(diǎn)受益都沒有叮雳。句句如對(duì)著孔老夫子，接受夫子的教誨妇汗。那「君子哉」一句這是勉勵(lì)我們要做君子帘不，我們自己直下承擔(dān)。
我們?cè)倏词q益大師對(duì)這一章有一個(gè)批注杨箭，「行之寞焙，行此義也。出之互婿，出此義也捣郊。成之，成此義也慈参。卓吾曰：不是以義為質(zhì)呛牲，以禮行之，以孫出之驮配，以信成之侈净。方外史曰：須向君子二字上著眼」。這是蕅益大師的點(diǎn)睛注僧凤⌒笳欤《論語》我們知道，蕅益大師批注這部《論語》有良苦的用心躯保，他是佛教的大師旋膳，為什么來注儒家的經(jīng)典?正是因?yàn)榇蟪朔鸱ǖ男迣W(xué)建立在儒和道的基礎(chǔ)上。佛法傳到中國(guó)來途事，有大乘有小乘验懊，小乘的經(jīng)典翻譯了很多擅羞。佛講過，「不先學(xué)小乘义图，后學(xué)大乘者减俏，非佛弟子」，這是《佛藏經(jīng)》里面的話碱工。意思說你如果不在小乘上打基礎(chǔ)娃承，就立馬到大乘上學(xué)，你學(xué)空了怕篷，空中樓閣历筝，你沒有成就，非佛弟子廊谓。所以一定要有小乘的根基才能入大乘梳猪。但是佛法傳到中國(guó)來之后，小乘興旺了一下蒸痹，它只有兩個(gè)宗：成實(shí)宗春弥，俱舍宗。在唐朝興旺了一下叠荠，后來沒人學(xué)了惕稻。但是大乘佛法八大宗，卻是代代有賢人出蝙叛、有圣人出俺祠，成就非凡。
那佛這個(gè)話是不是講錯(cuò)了?怎么中國(guó)人不學(xué)小乘可以大乘上有成就?原因是中國(guó)的儒和道很好的取代了小乘借帘，做為大乘的基礎(chǔ)蜘渣，因?yàn)橹袊?guó)人他都學(xué)儒學(xué)道。而儒和道的學(xué)問跟小乘很相應(yīng)肺然，甚至比小乘要更殊勝蔫缸，更容易引導(dǎo)我們?nèi)氪蟪恕Ｒ驗(yàn)槿搴偷澜涛覀冊(cè)趺醋龊萌思势穑趺醋鍪篱g圣賢拾碌。你這個(gè)基礎(chǔ)打好了，入大乘佛法街望，做出世圣賢就水到渠成校翔。所以蕅益大師他自己就是這樣學(xué)過來的，他是精通儒和道灾前，當(dāng)然大乘也是更加精通防症。他在晚年特別批注四書，就是引導(dǎo)我們來學(xué)習(xí)大乘，在儒蔫敲、道的基礎(chǔ)上能夠順順利利入大乘饲嗽。而他批注四書，完全用的是大乘佛法的義理奈嘿，讓我們既學(xué)了儒系羞，又學(xué)了大乘馍资，很圓融疗杉。因此区端，我們除了采用先儒的批注以外，特別選取蕅益大師的《批注》伯诬，把儒釋道貫通起來來學(xué)習(xí)晚唇。
他老人家批注《論語》是在四十九歲那年巫财，他老人家壽命不算長(zhǎng)盗似，五十七歲就往生，但是著作等身平项。他批注四書的那一年赫舒，正是批注《阿彌陀經(jīng)要解》那一年，先批注《阿彌陀經(jīng)要解》闽瓢，再批注四書接癌。他注了《彌陀要解》之后，后代民國(guó)印光大師贊嘆扣讼，說蕅益大師批注的《彌陀經(jīng)要解》缺猛，古佛再來重新給《彌陀經(jīng)》批注，也超過不了蕅益大師的《要解》椭符，換句話說荔燎，蕅益大師那個(gè)時(shí)候已經(jīng)有古佛的境界。他先批注《彌陀要解》销钝，再批注四書有咨，你就可知他批注四書也是古佛的境界，所以這個(gè)所注的至真至妙蒸健。很多先儒沒看出來的意思座享，蕅益大師給它注出來。剛才我跟大家解釋的是采用李炳南老先生的《講要》似忧，他是用先儒的批注渣叛，主要?jiǎng)偛耪劦降木褪青嵖党傻淖ⅲ@是東漢時(shí)期的大儒盯捌。
那么我們現(xiàn)在看蕅益大師的批注诗箍。他說行之，行此義也，他把這四樣君子的德行歸一滤祖，歸在一個(gè)「義」上筷狼，義以為質(zhì)。義以為質(zhì)就是他的內(nèi)心匠童，義是體埂材，質(zhì)可以當(dāng)作體來講，君子全體就是個(gè)仁義汤求，自然他一切的言行都符合義俏险。所以禮以行之，這個(gè)行之扬绪，行什么?就是行此義竖独。這個(gè)義是性德，君子所行所言都符合性德挤牛。性德那是本質(zhì)莹痢，自性是體，所以義以為質(zhì)墓赴。這個(gè)質(zhì)如果用本質(zhì)竞膳、本體來講，那就非常的恰當(dāng)诫硕。其實(shí)不光是君子義以為質(zhì)坦辟，凡夫一切人，我們即使現(xiàn)在沒有當(dāng)君子章办，還是義以為質(zhì)锉走。我們的本體本性都是一樣的，「人之初藕届，性本善」挪蹭，皆是義以為質(zhì)，只是我們現(xiàn)在沒行出來翰舌，區(qū)別在這里嚣潜。我們有，但是沒有行出來椅贱，性德不能彰顯懂算，被我們的煩惱習(xí)氣給覆蓋住，所以這個(gè)本質(zhì)它就沒辦法表現(xiàn)出來庇麦。
君子義以為質(zhì)计技，禮以行之，他能行出來山橄，能夠發(fā)揮表現(xiàn)出來垮媒，這是跟凡人、跟小人不同的地方。所以行也就行此義也睡雇，都是性德流露萌衬。所以禮也是性德，不是外面的那一套它抱，圣賢人制定的一套規(guī)矩來規(guī)范我們的那個(gè)是禮秕豫，不是。禮是我們每個(gè)人本性中具有的性德」坌睿現(xiàn)在性德被蒙蔽了混移，我們還要向外學(xué)，向圣賢學(xué)侮穿，學(xué)一套禮歌径。學(xué)了之后干什么用?那是為了把我們的性德恢復(fù)出來，等你真正恢復(fù)性德亲茅，你不用再向圣賢學(xué)回铛，你自己所行的都是符合禮的，這叫禮以行之芯急。
出之勺届，出此義也驶俊。孫以出之娶耍，出言也是符合這個(gè)性德，符合這個(gè)義的本質(zhì)饼酿，所以謙遜也是性德榕酒。信以成之，成之也是成此義也故俐，這是性德的作用想鹰，這成就了。所以圣人教導(dǎo)我們药版，不是說牽著我們的鼻子走辑舷，我們只能跟圣人走，不是槽片。圣人的目的是讓我們回歸到本性上何缓，這個(gè)本性你一得到了，你自然所行还栓、所出碌廓、所成，無不符合義∈：校現(xiàn)在我們確實(shí)還沒有恢復(fù)性德谷婆，那就要圣人拉著我們走，給我們指點(diǎn)。就好像我們學(xué)《弟子規(guī)》纪挎，《弟子規(guī)》是禮期贫，《弟子規(guī)》教我們遜、教我們信异袄，這套規(guī)矩都是幫助我們恢復(fù)性德唯灵。那你真正成就性德了，還要不要《弟子規(guī)》?你就不要了隙轻，但是你所行所言全都符合《弟子規(guī)》埠帕。所以我們知道現(xiàn)前我們學(xué)習(xí)的階段。
蕅益大師又引李卓吾先生的話玖绿。這是明朝李贄敛瓷，也是一位大儒，他有一個(gè)《四書評(píng)》的批注斑匪。他說不是以義為質(zhì)呐籽，這個(gè)不是貫穿到后面，也不是以禮行之蚀瘸，也不是以孫出之狡蝶，不是以信成之。你看就把這個(gè)字調(diào)換了一下贮勃√叭牵孔老夫子講義以為質(zhì)，不是以義為質(zhì);禮以行之寂嘉，不是以禮行之;孫以出之奏瞬，不是以孫出之;信以成之，不是以信成之泉孩。從這就看出君子的境界就高了硼端，這種君子他已經(jīng)是跟圣賢的境界相當(dāng)了，就是他已經(jīng)恢復(fù)性德寓搬，他已經(jīng)得到了義珍昨。禮、遜句喷、信他都得到了镣典，然后他只是去表現(xiàn)出來。
那沒證得這個(gè)自性的人脏嚷，我們講凡人骆撇，凡人那就要學(xué)，所以以義為質(zhì)父叙。我們本身沾染的習(xí)氣太重神郊，好像這個(gè)本性都已經(jīng)變得壞了肴裙，變惡了，現(xiàn)在要倒過來涌乳，要以義為質(zhì)蜻懦，等到你真正恢復(fù)性德，成就圣人了夕晓，你就義以為質(zhì)了宛乃。那我們現(xiàn)在沒有恢復(fù)性德，要以禮行之蒸辆。學(xué)《弟子規(guī)》征炼，這以禮行之，如果不以禮躬贡，那你行出來的全是非禮谆奥，所以要以禮行之。等到恢復(fù)性德之后拂玻，簡(jiǎn)單的說酸些，做到自然了，自然合乎禮了檐蚜，就禮以行之魄懂，你的禮是得到了。所以你所行皆是符合禮的闯第，不用再特意市栗、作意去行那個(gè)禮，它是自然的乡括。
出言也是這樣肃廓，自然就謙遜智厌，不用刻意诲泌，以孫出之是刻意，我還得想想铣鹏，話未出口敷扫，先想想該不該出口，是不是謙遜诚卸，這叫以孫出之葵第。以信成之，這都是有作意合溺，都不自然卒密，這種人是在學(xué)的階段，還沒成就君子棠赛。但是很難得哮奇，是個(gè)好學(xué)的人膛腐。成就君子了，一切都自然而然鼎俘，因?yàn)樗举|(zhì)恢復(fù)了哲身。所以方外史說須向君子二字上著眼，這是我們求學(xué)的目標(biāo)贸伐，要做一個(gè)真正的君子勘天。做到君子，基本上世間人看就是圣賢捉邢，只是他自己還沒滿足脯丝，還沒有真正做到圓滿的境界。
