子曰：“剛、毅职辨、木盗蟆、訥近仁。”
關(guān)鍵詞：論語,子路第十三
孔子說：“剛強(qiáng)舒裤、果敢喳资、樸實(shí)、謹(jǐn)慎腾供，這四種品德接近于仁仆邓。”
孔子這里講四個(gè)方面的品行“楸睿『剛』就是剛強(qiáng)不屈;『毅』就是果敢节值，剛毅果敢;『木』是質(zhì)樸無華;『訥』是言語遲鈍，講話很慎言榜聂，很少言搞疗，也不是講得很快速，這叫訥峻汉。這四方面贴汪，『近仁』，跟仁相近休吠“夤。《中庸》里面有一句話講，「力行近乎仁」瘤礁，這講近仁阳懂，力行就近乎仁。那力行什么?這里就講到得非常具體柜思，力行剛毅木訥岩调，你就近仁。你還沒做到仁赡盘，但是你跟仁接近号枕。而你做到了仁，你也必定表現(xiàn)出剛毅木訥的樣子陨享。剛強(qiáng)不屈葱淳，所謂富貴不能淫钝腺，威武不能屈，這是仁赞厕，仁人必定是會(huì)這樣做到艳狐。仁者必勇，他勇敢他就會(huì)毅皿桑，毅就是果敢毫目，即使是在生命受到威脅的時(shí)候，他也不懼怕诲侮，還是堅(jiān)持著仁道镀虐。木跟訥，這是正好一個(gè)是從本質(zhì)上講浆西，一個(gè)是從語言上來講粉私。在「學(xué)而篇」，《論語o學(xué)而篇》里面講近零，「巧言令色，鮮矣仁」抄肖，很會(huì)說話的久信，很會(huì)裝腔作勢，這種人往往很少有仁的這種品德漓摩。所以怎么樣得到仁的品德?跟這反過來裙士，木訥就近仁。
李師公《講要》里頭引洪邁《容齋隨筆》說管毙，「剛毅者必不能令色腿椎，木訥者必不為巧言」，這跟「巧言令色夭咬，鮮矣仁」對照啃炸，我們就更深入來理解，剛毅的人絕對不會(huì)令色卓舵。這令色就是外表裝得好像很好看的樣子南用，很會(huì)阿諛奉承，這種人很難有剛毅掏湾。剛毅的人也不會(huì)有這種令色裹虫。木訥的人就不會(huì)巧言，你聽他講話好像講得很少融击，甚至不太會(huì)講話筑公，但是他有善良厚道的質(zhì)量。所以這告訴我們學(xué)仁從哪里下手?就從剛毅木訥下手尊浪，學(xué)仁是很不容易學(xué)匣屡，因?yàn)槿实倪@個(gè)境界太深廣封救，你從哪兒下手?你總有一個(gè)下手處，孔子在這里給我們舉出下手處耸采。
蕅益大師《批注》里面講兴泥，「不是質(zhì)近乎仁，只是欲依于仁者虾宇，須如此下手耳搓彻。卓吾云：剛毅木訥都是仁。仁嘱朽，則并無剛毅木訥矣」旭贬。這兩段話講的意思也很深刻√掠荆「不是質(zhì)近乎仁」稀轨，這個(gè)質(zhì)就是說什么?他的本質(zhì)，剛毅木訥之人岸军，這種人他的本質(zhì)上跟仁是相近奋刽，叫近仁。但是我們要學(xué)習(xí)艰赞，我們現(xiàn)在還沒有到達(dá)這個(gè)本質(zhì)佣谐，仁還沒有變成自己的本質(zhì)，本質(zhì)還是不仁方妖，所以不是質(zhì)近乎仁狭魂，我們現(xiàn)在還沒到近乎仁的那個(gè)境界〉趁伲「只是欲依于仁者雌澄，須如此下手」，我們只是發(fā)心杯瞻，立志了镐牺，要去行仁，要去做仁者又兵。從哪兒下手任柜，孔子為我們指出一條路而已，從剛毅木訥下手沛厨。但是不能著在剛毅木訥這個(gè)相上宙地，我就是從這個(gè)表面上學(xué)剛毅木訥，不是逆皮，要從這上面慢慢去入到這個(gè)本質(zhì)宅粥。然后把這個(gè)剛毅木訥的相也要從心里舍去，如果心中還著這個(gè)剛毅木訥的相电谣，那還不是仁秽梅。
底下就是蕅益大師引卓吾先生的話抹蚀，卓吾是明朝的李贄，他有一本《四書評》這里面講企垦，「剛毅木訥都是仁环壤。仁，則并無剛毅木訥矣」钞诡，就是這個(gè)意思郑现。一個(gè)真正的仁者，他的表象肯定是剛毅木訥荧降，我們先從相上學(xué)接箫，而這相的體就是仁，那個(gè)體是心朵诫，仁是講心的辛友，心地是仁〖舴担可是仁它的相是什么?是剛毅木訥废累。你得到仁心，實(shí)際上已經(jīng)是圣人脱盲，圣人絕不會(huì)著這個(gè)相九默，所以「仁，則并無剛毅木訥」宾毒，這是心上沒有剛毅木訥這個(gè)相，就不著這個(gè)相殿遂。這個(gè)話有點(diǎn)深诈铛，不知大家能不能理解?仁者就是圣人。在相上我們凡人來看墨礁，他是剛毅木訥幢竹，可是他自己沒這個(gè)念頭，他有這個(gè)念頭的人還沒有成為仁人恩静，他只是近仁焕毫，就這個(gè)意思。剛毅木訥是近仁驶乾，你有這個(gè)相邑飒，你還在這上面修，你是近仁级乐。等到修到?jīng)]相疙咸，你就是仁，仁就沒有剛毅木訥的相风科，心中沒有這個(gè)相撒轮，是別人看到有乞旦，他自己沒有。這是什么?他入境界的人题山，他連相都沒有兰粉，更不會(huì)有絲毫的傲慢心。
我們平常人剛有一點(diǎn)剛毅木訥的這種質(zhì)量顶瞳，就覺得自己不錯(cuò)了玖姑。你看，一有這個(gè)念頭浊仆，離仁就遠(yuǎn)了客峭，著相修行，永遠(yuǎn)成功不了抡柿，反而起了傲慢心舔琅。這是什么?念頭上差之毫厘，失之千里洲劣。一個(gè)人成了圣人备蚓，會(huì)不會(huì)認(rèn)為自己是圣人?絕對不會(huì)，他還認(rèn)為自己是圣人囱稽，他著相了郊尝。你看，我是圣人战惊，這有我相;人家不是圣人流昏，人家是凡夫，人吞获，著人相况凉。有我相，有人相各拷，有眾生相刁绒，有壽者相，這差得遠(yuǎn)了!你看孔子是圣人烤黍，他自己都說自己知市，「圣與仁，則吾豈敢」!圣人跟仁人的稱號(hào)速蕊，我哪里敢擔(dān)當(dāng)?他自己不覺得自己是圣人嫂丙，也不覺得自己是仁人，甚至他自己覺得君子還不太夠格互例。你就想一想奢入，這真正的圣人，給我們示現(xiàn)的就是一個(gè)不斷努力的修行。曾子所謂「仁以為己任腥光，不亦重乎?死而后已关顷，不亦遠(yuǎn)乎?」他一生都在行仁，以仁為己任武福，到命終的時(shí)候议双，這一生算休止了。如果自己覺得是仁了捉片，仁人了平痰，你就休止了，你就不是死而后已伍纫，你沒死之前就已了宗雇，就停止了。
所以蕅益大師在這給我們點(diǎn)睛莹规，點(diǎn)出里頭的深義赔蒲。如果我們沒有學(xué)佛法，不懂得離四相的道理良漱，確實(shí)很難體會(huì)蕅益大師的禪解舞虱，論語禪解，換句話說也就很難體會(huì)孔子的心傳母市、心法矾兜。學(xué)了佛法，真的患久，才真正知儒椅寺。不學(xué)佛何以知儒?何以識(shí)得孔顏心法?
【評析】
孔子把“仁”和人的樸素氣質(zhì)歸為一類。這里首先必須是剛毅果斷蒋失，其次必須言行謹(jǐn)慎配并，這樣就接近于仁的最高境界了。這一主張與孔子的一貫思想是完全一致的高镐。
