子貢問(wèn)曰：“何如斯可謂之士矣?”子曰：“行已有恥印蓖，使于四方辽慕，不辱君命，可謂士矣赦肃。”曰：“敢問(wèn)其次溅蛉。”曰：“宗族稱(chēng)孝焉，鄉(xiāng)黨稱(chēng)弟焉他宛。”
曰“敢問(wèn)其次船侧。”曰：“言必信，行必果厅各，硁硁然小人哉!抑亦可以為次矣镜撩。”曰：“今之從政者何如?”子曰：“噫!斗筲之人，何足算也?”
關(guān)鍵詞：論語(yǔ),子路第十三
子貢問(wèn)道：“怎樣才可以叫做士?”孔子說(shuō)：“自己在做事時(shí)有知恥之心队塘，出使外國(guó)各方袁梗，能夠完成君主交付的使命，可以叫做士憔古。”子貢說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)次一等的呢?”孔子說(shuō)：“宗族中的人稱(chēng)贊他孝順父母围段，鄉(xiāng)黨們稱(chēng)他尊敬兄長(zhǎng)。”子貢又問(wèn)：“請(qǐng)問(wèn)再次一等的呢?”孔子說(shuō)：“說(shuō)到一定做到投放，做事一定堅(jiān)持到底奈泪，不問(wèn)是非地固執(zhí)己見(jiàn)，那是小人啊灸芳。但也可以說(shuō)是再次一等的士了涝桅。”子貢說(shuō)：“現(xiàn)在的執(zhí)政者，您看怎么樣?”孔子說(shuō)：“唉!這些器量狹小的人烙样，哪里能數(shù)得上呢?”
這一章也是很有味道冯遂。子貢是擅長(zhǎng)于言語(yǔ)，孔門(mén)四科里他是言語(yǔ)第一谒获，所以他很會(huì)發(fā)問(wèn)蛤肌，往往問(wèn)的問(wèn)題壁却，是問(wèn)在此而意在彼。他在這里問(wèn)孔子裸准，『何如斯可謂之士矣』展东，就是怎么才能夠稱(chēng)為士?這個(gè)士，在古代社會(huì)里面?zhèn)涫茏鹬爻淳恪Ｉ鐣?huì)有四個(gè)階層盐肃，士、農(nóng)权悟、工砸王、商，士排在第一位峦阁。士是什么?讀書(shū)人谦铃，明理的人，學(xué)習(xí)圣賢之道的人榔昔【匀颍「學(xué)而優(yōu)則仕」，他學(xué)得好件豌，將來(lái)做官，為國(guó)家服務(wù)控嗜，落實(shí)「修己以安百姓」這么一些圣賢之道茧彤，所以士人是很了不起。
雖然可能他讀書(shū)非常的清苦疆栏，家里沒(méi)有錢(qián)曾掂，你看像顏回一樣，簞食瓢飲居陋巷壁顶，但是大家對(duì)他都非常尊重珠洗，所謂貧士，貧窮的讀書(shū)人若专。往往在社會(huì)交往當(dāng)中许蓖，人家都讓他先走，坐在一起的時(shí)候调衰，把上座留給他膊爪。他可以教導(dǎo)大眾，給社會(huì)做好榜樣嚎莉，所謂「學(xué)為人師米酬，行為世范」，這種人趋箩。那么跟現(xiàn)在就不同了赃额，現(xiàn)在也還是士農(nóng)工商四個(gè)階層加派，但是倒過(guò)來(lái)了，商排在第一位跳芳，商人走到哪芍锦，我們說(shuō)企業(yè)家，都是備受尊重。到哪里誰(shuí)最有錢(qián)啄清，誰(shuí)上座曲横，富貴的人備受尊重。這個(gè)跟過(guò)去就不一樣了车胡。過(guò)去，你看寫(xiě)字都是從右到左來(lái)寫(xiě)士農(nóng)工商照瘾，現(xiàn)在從左到右來(lái)讀匈棘，商工農(nóng)士，倒過(guò)來(lái)讀就不一樣析命，這也是一個(gè)事實(shí)主卫。所以現(xiàn)在要復(fù)興傳統(tǒng)文化，要構(gòu)建和諧社會(huì)鹃愤，過(guò)去都要靠士人簇搅，現(xiàn)在得靠商人。
我也曾多次被應(yīng)邀參加企業(yè)家的傳統(tǒng)文化論壇软吐，到處給企業(yè)家們講傳統(tǒng)文化瘩将。很難得，現(xiàn)在企業(yè)家都有和諧社會(huì)的使命感凹耙，他們來(lái)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化姿现，也好，商人變士人肖抱，這個(gè)叫商士备典，這也能夠發(fā)揮起治國(guó)平天下這樣的一個(gè)職能。所以我鼓勵(lì)企業(yè)家們從自己家做起意述。過(guò)去提佣，《大學(xué)》講修身、齊家荤崇、治國(guó)镐依、平天下，那想治國(guó)平天下天试，這齊家是個(gè)樞紐槐壳。過(guò)去的家，是幾代同堂的大家喜每，幾百口人在一起务唐，所以你能齊家雳攘，你就能治國(guó)，就能平天下枫笛。你自己通過(guò)修身吨灭，帶動(dòng)家里人學(xué)，也學(xué)習(xí)圣賢之道刑巧，家就齊了喧兄。你這個(gè)家做社會(huì)的好榜樣，大家都能效法你家里啊楚，你就能夠治國(guó)吠冤。不是你要做那個(gè)國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人，是你這個(gè)家能做整個(gè)國(guó)家所有家庭的最好榜樣恭理，大家效法你拯辙，這國(guó)家也就安定，這叫治國(guó)颜价。那你的影響力再擴(kuò)展涯保，就平天下，讓天下和諧周伦，是這樣說(shuō)法夕春。不是靠武力去征服天下，不是那個(gè)意思专挪，是用德教及志。
現(xiàn)在的家已經(jīng)很難找到幾代同堂的家，以血緣為紐帶建立的家庭狈蚤，現(xiàn)在已經(jīng)見(jiàn)不到困肩。那個(gè)真正的家划纽，那是個(gè)大家脆侮，大團(tuán)體。現(xiàn)在只是小三口之家勇劣，四口之家靖避。所以現(xiàn)在我們恩師提倡「企業(yè)」家，把企業(yè)做成家比默。雖然不是以血緣關(guān)系維系幻捏，但是大家走到一起來(lái)就是有緣人，不是一家人命咐，不進(jìn)一家門(mén)篡九。過(guò)去說(shuō)百年修得同船渡，你同條船過(guò)河醋奠，那都是修了一百年的因緣榛臼，更何況咱們?cè)谝黄鸸ぷ鞒合嘁?jiàn)伊佃，那個(gè)緣分是很深的，那就是一家人沛善。這一家人當(dāng)中航揉，我們要落實(shí)修身齊家。
這企業(yè)家金刁、老板他要帶頭帅涂，他要樹(shù)立好榜樣，落實(shí)五倫尤蛮、十義媳友、五常、八德抵屿，他自己行正了庆锦，家就正了，家風(fēng)就正轧葛÷悖孔子講，「子帥以正尿扯，孰敢不正?」你是一家的家長(zhǎng)求晶，你帶一個(gè)好頭，那誰(shuí)敢不正?誰(shuí)都得正衷笋。像胡小林董事長(zhǎng)他經(jīng)營(yíng)他公司芳杏，他就用《弟子規(guī)》來(lái)經(jīng)營(yíng)，自己做到《弟子規(guī)》辟宗，然后教員工們一起學(xué)爵赵，當(dāng)然就很容易落實(shí)，所以「己身正泊脐，不令而行;己身不正空幻，雖令不從」。這樣這企業(yè)齊家了容客，就能成為社會(huì)的好榜樣秕铛，這就是治國(guó)，這就是平天下缩挑。所以我們期待商人但两，現(xiàn)在顛倒過(guò)來(lái)了，過(guò)去士人領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)的風(fēng)尚供置，現(xiàn)在商人領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)風(fēng)尚谨湘，那就要帶到好的地方去，肩負(fù)起治國(guó)平天下的使命。
我們來(lái)看士人紧阔，這士人是我們每一個(gè)人都要學(xué)習(xí)的谎僻，不是說(shuō)那是士農(nóng)工商里的士人才學(xué)習(xí)，農(nóng)工商就不學(xué)習(xí)寓辱，不是艘绍，每一個(gè)人都要學(xué)，這是做人的一個(gè)道德標(biāo)準(zhǔn)秫筏∮站希『子曰：行己有恥，使于四方这敬，不辱君命航夺，可謂士矣〈尥浚』這是講到第一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)阳掐。「行己有恥」冷蚂，行己就是自己的行為缭保，要有恥，恥是羞恥心蝙茶。用羞恥心來(lái)約束自己的行為艺骂，這是個(gè)士人，不是說(shuō)要用法律來(lái)約束自己的行為隆夯。等法律來(lái)約束自己钳恕，自己不肯好好約束自己，那你就不能稱(chēng)為士人蹄衷。換句話(huà)說(shuō)忧额，沒(méi)有羞恥心。法律沒(méi)規(guī)定的愧口，自己就任意妄為睦番，或者別人看不見(jiàn)，自己就為所欲為调卑，不能慎獨(dú)抡砂，這就是沒(méi)有羞恥心大咱。所以孔子這里一開(kāi)始就提出羞恥心恬涧，羞恥心對(duì)人太重要了!
《了凡四訓(xùn)》里面講，「恥之于人大矣」碴巾，恥對(duì)這個(gè)人的修行關(guān)系重大溯捆，「得之則圣賢，失之則禽獸」，你真有羞恥心提揍，你能成圣賢啤月。為什么?你感覺(jué)到做不義的行為，那是一個(gè)羞恥劳跃。你有羞恥感谎仲，你能慚愧，你就能夠上進(jìn)刨仑，你就能夠改過(guò)自新郑诺。圣賢怎么成的?沒(méi)別的，不斷改過(guò)自新而已杉武≌薜孔子為什么能成圣人?他也是不斷改過(guò)，不是說(shuō)天生他就沒(méi)有過(guò)失轻抱。他在得到《易經(jīng)》之后飞涂，得到《周易》，他自己說(shuō)祈搜，「加我數(shù)年较店，五十以學(xué)易，可以無(wú)大過(guò)」容燕。他對(duì)《周易》泽西，他都相逢恨晚，說(shuō)如果天給他多五年缰趋、十年的壽命捧杉，他來(lái)學(xué)《易經(jīng)》，他可以沒(méi)有大過(guò)失秘血，證明他自己也有過(guò)失味抖。而這句話(huà)正顯出他是一個(gè)不斷改過(guò)的人，用圣賢的教育灰粮、用圣賢的經(jīng)典幫助自己改過(guò)仔涩，它是個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。你沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)粘舟，你不能夠?qū)φ兆约喝壑悴恢雷约河羞^(guò)失，發(fā)現(xiàn)自己過(guò)失是很不容易柑肴，對(duì)照經(jīng)典發(fā)現(xiàn)過(guò)失就容易霞揉。真正有羞恥感的人，身上還有一條過(guò)失沒(méi)改晰骑，那他都覺(jué)得沒(méi)有臉面去見(jiàn)祖先适秩，沒(méi)有臉面對(duì)自己，愧對(duì)自己。
「使于四方秽荞，不辱君命」骤公，這是士人為國(guó)家效力，出使外國(guó)的時(shí)候扬跋，他能夠出色的完成外交任務(wù)阶捆。這四方之國(guó)，他要代表自己的國(guó)家去別的國(guó)家钦听，不辱君命趁猴，不使自己的國(guó)君受辱，就對(duì)得起這次的外交任務(wù)彪见，出色的能完成儡司。「可謂士矣」余指，這就是真正的士人捕犬。那為什么他能不辱君命?因?yàn)樗行邜u心，所以他很謹(jǐn)慎酵镜、很恭敬的去履行這個(gè)任務(wù)碉碉，去完成這個(gè)使命。稍有一點(diǎn)兒過(guò)錯(cuò)淮韭，那自己良心過(guò)不去垢粮，他自律性很強(qiáng)。人能夠自律靠粪，自然他就不會(huì)受辱;他不受辱蜡吧，也就不會(huì)辱君命，就不會(huì)為國(guó)家?guī)?lái)羞辱占键。與人交往有禮有節(jié)昔善，進(jìn)退合度，說(shuō)話(huà)得體畔乙，維護(hù)自己國(guó)家的利益君仆，而又尊重對(duì)方的國(guó)家，這是不辱君命牲距。這是講到第一個(gè)方面返咱。
子貢他很會(huì)問(wèn)，又問(wèn)『敢問(wèn)其次』牍鞠，再次一等的士人是什么樣子?這第一等的人不容易做到咖摹，就是他沒(méi)有過(guò)失。子貢他也是個(gè)外交家皮服，孔子對(duì)他特別講到「使于四方楞艾，不辱君命」，都是提醒他龄广。怎么做到?你得「行己有恥」硫眯，你平時(shí)就得要落實(shí)克己復(fù)禮、格物致知择同、修身的功夫两入，否則你難免使于四方的時(shí)候會(huì)辱君命。你平時(shí)沒(méi)注意敲才，小節(jié)的地方你忽略了裹纳，可能你到重要的場(chǎng)合里頭，那個(gè)小節(jié)可能讓你失大節(jié)紧武，孔子提醒他剃氧。子貢那就問(wèn)了，再次一等的士人是什么樣子?
孔子接著說(shuō)阻星，『曰：宗族稱(chēng)孝焉朋鞍，鄉(xiāng)黨稱(chēng)弟焉』。那次一等的人妥箕，就是宗族里的人都稱(chēng)他是孝子滥酥，鄉(xiāng)黨里的人都稱(chēng)他能行悌道，悌道是對(duì)兄弟之間畦幢，兄友弟恭坎吻，長(zhǎng)惠幼順，對(duì)于兄長(zhǎng)宇葱、長(zhǎng)輩都能夠尊敬瘦真。當(dāng)然最重要對(duì)自己父母要孝敬，這種人也能夠稱(chēng)為士人黍瞧。這士人不是看他有多少學(xué)問(wèn)吗氏，不是說(shuō)你是不是拿到博士學(xué)位，你是不是個(gè)大學(xué)教授?你讀了多少書(shū)?會(huì)不會(huì)講「四書(shū)五經(jīng)」?孔子不看這個(gè)雷逆，看你的德行弦讽。而德行的根本是孝悌，跟你讀不讀書(shū)這個(gè)關(guān)系都不是很大膀哲。讀書(shū)是為了什么?就是為了立德往产。所以士人的標(biāo)準(zhǔn)，我們要看看孔子是怎么定的某宪，不是說(shuō)你讀書(shū)讀得好仿村、讀得多，就叫士人兴喂。你要是沒(méi)有德行蔼囊，讀的書(shū)再多焚志，都不叫士人。這都是提醒我們畏鼓。
我過(guò)去跟老恩師學(xué)習(xí)的時(shí)候酱酬，就感覺(jué)到自己讀了博士，在大學(xué)里做教授云矫，屬于高知階層膳沽、知識(shí)分子，以為自己好像挺了不起的让禀。后來(lái)讀到這些圣賢典籍才知道挑社，自己只是有學(xué)位，沒(méi)有學(xué)問(wèn);有知識(shí)巡揍，沒(méi)有智能痛阻。你看看，孔子在這里定義什么是讀書(shū)人腮敌，什么是士人录平，這就很清楚了。自己要是沒(méi)有德行缀皱，哪能有學(xué)問(wèn)?那學(xué)問(wèn)不是真實(shí)的學(xué)問(wèn)斗这，那叫記問(wèn)之學(xué)∑《罚孔子講記問(wèn)之學(xué)表箭，不足以為人師。如果把這些記問(wèn)之學(xué)钮莲，還來(lái)做為傲慢的資本免钻，那就更麻煩了。一傲慢崔拥，孔子講的极舔，「如有周公之才之美，使驕且吝链瓦，其余不足觀(guān)也已」拆魏，這種人不用看了，就是后面講的『斗筲之人慈俯，何足算也』渤刃，小器量的人不可能有成就。所以真正明白這個(gè)道理贴膘，回頭來(lái)好好修德行卖子，德是根本。
德的根本是什么?是孝悌刑峡⊙竺觯《弟子規(guī)》玄柠，你看「圣人訓(xùn)，首孝弟」诫舅。沒(méi)有孝悌羽利，這個(gè)人也不可能有學(xué)問(wèn)，所以《論語(yǔ)》第一篇就告訴我們骚勘，有子曰：「孝弟也者铐伴，其為仁之本與」撮奏，為仁俏讹，這個(gè)仁愛(ài)的仁，你要行仁畜吊，根本在于孝悌泽疆，從孝悌入手，圣德都是孝悌的圓滿(mǎn)而已玲献。孟子講得好殉疼，「堯舜之道，孝弟而已矣」捌年。這里孔子說(shuō)宗族的人瓢娜、鄉(xiāng)里的人，稱(chēng)他是孝子礼预，稱(chēng)他有孝悌眠砾，這是屬于士人。那他自己是不是真有孝悌?那是論他的心托酸。
這個(gè)孝悌層次很多種褒颈。《孝經(jīng)》里面講励堡，孝就有三個(gè)層次谷丸，「始于事親，中于事君应结，終于立身」刨疼。最基礎(chǔ)的一個(gè)層次就是事親，對(duì)自己父母親要盡孝鹅龄，那是基礎(chǔ)币狠。這個(gè)基礎(chǔ)要做到，也不容易砾层。這個(gè)基礎(chǔ)里頭都有三個(gè)層次漩绵，孝養(yǎng)父母之身，孝養(yǎng)父母之心肛炮，孝養(yǎng)父母之志止吐，這就是事親宝踪。我們想想能不能做到?養(yǎng)父母之身，這是給父母衣食飽暖碍扔，物質(zhì)上的供養(yǎng)瘩燥，那還不能叫盡孝。養(yǎng)父母之心不同，就是讓父母生歡喜心厉膀，高興，能夠順父母二拐、敬父母服鹅，這是養(yǎng)心。養(yǎng)父母之志百新，就是你要努力實(shí)現(xiàn)父母的志向企软，當(dāng)然這志向是善的志向。父母都希望自己的兒女將來(lái)出人頭地饭望，望子成龍仗哨，望女成鳳，那你要好好修身立德铅辞，要成就事業(yè)厌漂，要光耀門(mén)楣。
事親做到了斟珊，你才有事君的可能苇倡。事君，古代君代表國(guó)家倍宾，國(guó)家的首領(lǐng)就是君王雏节，現(xiàn)在人民代表國(guó)家，是民主高职，不是君主钩乍，所以事君應(yīng)該怎么解釋?就是忠于祖國(guó)，服務(wù)人民怔锌，胡主席「八榮八恥」前面兩條寥粹，「以熱愛(ài)祖國(guó)為榮，以服務(wù)人民為榮」埃元，這就是事君涝涤。「八榮八恥」建立在孝道基礎(chǔ)上岛杀，你沒(méi)有事親的基礎(chǔ)阔拳，不可能真正有「八榮八恥」。事君做到了类嗤，就是我們現(xiàn)在講的全心全意為祖國(guó)糊肠、為人民服務(wù)辨宠，再進(jìn)而我們立身成圣成賢，這就是盡孝货裹，盡大孝嗤形。
那么宗族、鄉(xiāng)黨里的人弧圆，不一定都是仁人志士赋兵，他們可能是凡人，凡俗之人搔预，他們認(rèn)為你有孝悌霹期，可能他看得很淺，你能夠天天照顧父母斯撮，就是盡孝经伙，那也沒(méi)錯(cuò)扶叉。但是跟圣人說(shuō)孝的標(biāo)準(zhǔn)勿锅，未必是相同的，所以這是次一等的枣氧。圣人講的標(biāo)準(zhǔn)是立身行道溢十，那就是從「行己有恥」得來(lái)。所以达吞，過(guò)去有不少人聽(tīng)過(guò)我的演講张弛，講我自己如何在家里孝敬父母，大家也覺(jué)得我好像挺孝順酪劫。但是對(duì)照一下孔子《孝經(jīng)》里面講的標(biāo)準(zhǔn)吞鸭，才知道自己原來(lái)差得很遠(yuǎn)!「行己有恥」，有沒(méi)有做到?沒(méi)有行己有恥覆糟，你這孝不可能做得很好刻剥，會(huì)做出違背良心的事情，所以天天都得改過(guò)自新滩字。如果不改過(guò)自新造虏，就是不孝。過(guò)失改得盡麦箍，沒(méi)有過(guò)失了漓藕，這種人才叫盡孝。那要成圣人挟裂，才叫盡孝享钞。
底下子貢又問(wèn)，『敢問(wèn)其次』诀蓉。孝悌是第二個(gè)層次栗竖，就是宗族里面講的孝悌寝姿。那再次一等怎么說(shuō)?孔子回答，『曰：言必信划滋，行必果饵筑，硁硁然小人哉，抑亦可以為次矣』处坪，就是說(shuō)話(huà)必須守信根资，言出必行，行必果同窘，就是堅(jiān)持到底做成功玄帕。這種人叫「硁硁然小人哉，抑亦可以為次矣」想邦，這是第三等的士人裤纹。這個(gè)小人也不是罵人的話(huà)，這個(gè)小人是心量比較小丧没，跟大人相對(duì)的鹰椒。這種人不太會(huì)變通，他沒(méi)有中庸的智慧呕童，所以「硁硁然」漆际，硁硁就像石頭敲起來(lái)很堅(jiān)實(shí)那個(gè)聲音，很固執(zhí)己見(jiàn)夺饲，就難以行中庸奸汇，這個(gè)就次一等了。
《孟子o離婁篇》里面有說(shuō)到往声，「言不必信擂找，行不必果，惟義所在」浩销，所以以義為標(biāo)準(zhǔn)贯涎，看看該不該做，這是對(duì)社會(huì)撼嗓、對(duì)大眾應(yīng)不應(yīng)該?如果應(yīng)該做柬采，言不必信，行不必果且警。小人必須一定要堅(jiān)守粉捻，反而有時(shí)候就不一定跟義相合。就像孔子他在衛(wèi)國(guó)的時(shí)候斑芜，知道有人謀反肩刃，他回去國(guó)都要告訴衛(wèi)國(guó)國(guó)君，結(jié)果被人包圍著，一定要孔子發(fā)誓盈包，你不要回國(guó)都沸呐，我才能放你∧卦铮孔子就發(fā)誓不去見(jiàn)國(guó)君崭添。于是大家就相信，孔子是圣人叛氨，講話(huà)一定言必信呼渣，就放了他。結(jié)果他們剛走寞埠，孔子說(shuō)我們?nèi)ヒ?jiàn)國(guó)君屁置。言不必信，為什么?惟義所在仁连。當(dāng)時(shí)子路還不曉得蓝角，「你已經(jīng)發(fā)了誓，你怎么還能夠違背誓言?」孔子說(shuō)在被威逼的時(shí)候發(fā)的誓饭冬，是可以我們不去堅(jiān)守使鹅，而且我們?yōu)榱诵l(wèi)國(guó)的國(guó)家安定，豈能夠計(jì)較自己個(gè)人的名譽(yù)?惟義所在伍伤。所以孔子不是小人并徘，是大人遣钳。
子貢又問(wèn)：『今之從政者何如?』子貢問(wèn)現(xiàn)在這些從政的大夫扰魂，他們這些是什么人?『子曰：噫!斗筲之人，何足算也蕴茴∪捌溃』斗筲是小器量的人，小器量的倦淀，一斗只能是裝很少的東西蒋畜，筲也是容量很小的器具，這個(gè)器量狹小撞叽、見(jiàn)識(shí)淺陋的人姻成，那怎么能夠算是士人?這是孔子評(píng)當(dāng)時(shí)為政者，確實(shí)都不懂得禮義愿棋，所以不能稱(chēng)士人科展。
這是子貢向孔子請(qǐng)教什么叫做士。中國(guó)古代講的士農(nóng)工商糠雨，這個(gè)士是排在第一位才睹，這種人是讀過(guò)圣賢書(shū)的，讀書(shū)人，有德行琅攘，有學(xué)問(wèn)垮庐，有見(jiàn)地∥肭伲孔子在這跟子貢說(shuō)明哨查，士有三個(gè)層次。第一個(gè)層次就是『行己有恥剧辐，使于四方解恰，不辱君命』，這個(gè)是講他能夠有羞恥心浙于，用羞恥來(lái)約束自己护盈，出使外國(guó)又能夠不使君命受辱，這個(gè)可以稱(chēng)為士羞酗。子貢又問(wèn)次一等腐宋，孔子就說(shuō)，『宗族稱(chēng)孝焉檀轨，鄉(xiāng)黨稱(chēng)弟焉』胸竞，宗族的人、鄉(xiāng)黨里頭参萄，都能夠稱(chēng)他孝悌卫枝，有德行，是個(gè)好人讹挎，這也能稱(chēng)為其次校赤。那么再問(wèn)次一等，孔子就說(shuō)『言必信筒溃，行必果』马篮，講話(huà)必是守信，行為是能夠堅(jiān)持到底怜奖。這種人『硁硁然小人哉』浑测，這小人不是罵人的話(huà)，他這個(gè)小人是指心量小歪玲，雖然自己能夠力行善道迁央，但是不太懂得變通，像石頭敲起來(lái)硁硁然那個(gè)聲音滥崩，很固執(zhí)岖圈，但是他至少是固執(zhí)在善道上。這是一種小乘人夭委，能夠獨(dú)善其身幅狮，卻不能夠兼善天下募强，這個(gè)也能夠算是士人，三個(gè)層次崇摄。子貢又問(wèn)擎值，『今之從政者何如』，就是現(xiàn)在這些大夫逐抑，他們能不能算得上士?孔子就嘆了一聲鸠儿，『噫』，這是嘆息厕氨，『斗筲之人进每，何足算也』，斗和筲都是一種容器命斧，都很小田晚，這里是用斗和筲來(lái)做比喻，這些人器識(shí)淺陋国葬，心量狹小贤徒，怎么能夠算得上是士人?
我們?cè)倏词q益大師對(duì)這段的批注，「若人知有自己汇四，便做不得無(wú)恥之行接奈。此句便是士之根本。三節(jié)通孽，只是前必具后序宦，后不具前耳。子貢從來(lái)不識(shí)自己背苦，所以但好做個(gè)瑚璉互捌，雖與斗筲貴賤不同，同一器皿而已」糠惫，我們先看到這疫剃。蕅益大師這里講，「若人知有自己硼讽，便做不得無(wú)恥之行」，這個(gè)自己牲阁，是講自己本善的本性固阁，那才是真正的自己。一般人只知道身是自己城菊，而忘了真正的自己是什么备燃。真正的自己是自性，《三字經(jīng)》上講的凌唬，「人之初并齐，性本善」，那是真正的自己。佛法里講的本性况褪、本覺(jué)撕贞，自性里面的四凈德，常樂(lè)我凈测垛，那是自己捏膨。知道真正有自性、有性德食侮，我們應(yīng)該要恢復(fù)性德号涯，還自己一個(gè)本來(lái)面目。若真正知道這個(gè)道理锯七，就不會(huì)做出無(wú)恥之行链快，所以「行己有恥」自然能夠做到。
所以蕅益大師這里就這一句「行己有恥」眉尸，給我們做開(kāi)解久又。為什么會(huì)有恥心?因?yàn)橛屑骸＿@個(gè)行己效五，就是按照性德而行地消。凡是不符合性德的，一定都要把它舍棄掉畏妖，只行出那個(gè)符合性德的行為脉执，這一句才是士之根本。所以「行己有恥」四個(gè)字講出根本戒劫，而蕅益大師給我們畫(huà)龍點(diǎn)睛也點(diǎn)出來(lái)了半夷。凡夫就是不知道自己的自性，所以是習(xí)性做主迅细∥组希《論語(yǔ)》里面講的，「性相近也茵典，習(xí)相遠(yuǎn)也」湘换，這個(gè)性是自性，他忘失掉统阿，完全是習(xí)性做主人彩倚，所以就不知恥了。所以恥這個(gè)字多么可貴!人有恥心就能成圣賢扶平，有恥心的人他不再會(huì)造惡業(yè)帆离，知道做惡業(yè)那是不自重、不自愛(ài)结澄。
下面又講哥谷，「三節(jié)岸夯，只是前必具后，后不具前耳」们妥，這三節(jié)就是剛才講的士的三個(gè)層次猜扮，一個(gè)是「行己有恥」，一個(gè)是「孝悌」王悍，一個(gè)是「言必信破镰，行必果」。這三節(jié)压储，前面包括后面的鲜漩，后面不包括前面的。這第一層就是最高的一層「行己有恥」集惋，當(dāng)然它底下會(huì)有地基孕似。就好像你蓋樓，有三層樓刮刑，第三層樓那肯定含有前面兩層喉祭，不可能說(shuō)沒(méi)有前面兩層，我就要第三層雷绢，不可能泛烙。所以第三層是第二、第一層基礎(chǔ)上蓋起來(lái)的翘紊，那第一層是什么?「言必信蔽氨，行必果」。雖然好像是個(gè)小人帆疟，小人是指小心量的人鹉究，他還沒(méi)有發(fā)出大乘之志，他是求自度踪宠，未能度他自赔，他自己能修身，能謹(jǐn)言慎行柳琢，但是他還沒(méi)有發(fā)出一個(gè)治國(guó)平天下的大志绍妨，這叫小人∪咎可是他已經(jīng)很難得痘绎，他這個(gè)人能做好了，言必信肖粮，行必果，這是第一層的尔苦。在這個(gè)基礎(chǔ)上涩馆，德行再提升就講孝悌行施。孝悌不僅自己做好，還要使宗族里頭魂那、鄉(xiāng)黨里頭也能夠得到他的利益蛾号，這是屬于修身而后齊家，這是第二層涯雅。那齊家之后鲜结，就是治國(guó)平天下，第三層活逆，最高一層就是治國(guó)平天下精刷，「行己有恥，使于四方蔗候，不辱君命」怒允，這是治國(guó)平天下。所以治國(guó)平天下锈遥，建立在齊家的基礎(chǔ)上纫事，齊家建立在修身的基礎(chǔ)上，修身是根本所灸，而修身又不外乎就是行己有恥而已丽惶。所以這三層是三而一，一而三爬立，只是境界不同钾唬。
「子貢從來(lái)不識(shí)自己」，這是蕅益大師點(diǎn)出來(lái)懦尝，子貢沒(méi)證得自性知纷，所以他還不知道自己本來(lái)面目。眾弟子中只有一個(gè)人證得自己陵霉，證得自己的境界就是明心見(jiàn)性琅轧，見(jiàn)性成佛。那是誰(shuí)?顏回踊挠≌Ч穑孔子只看中顏回，認(rèn)為眾弟子中只有顏回稱(chēng)得上好學(xué)效床，他到家了睹酌，其它的人沒(méi)到家。所以子貢「但好做個(gè)瑚璉」剩檀，這是孔子給他的評(píng)價(jià)憋沿。前面《論語(yǔ)》我們看過(guò)，子貢曾經(jīng)問(wèn)自己是什么?孔子說(shuō)你是一個(gè)器沪猴，器皿那個(gè)器辐啄。子貢問(wèn)是什么器?孔子告訴他采章，「你是個(gè)瑚璉」。瑚璉是什么?在古代祭祀的時(shí)候用來(lái)盛供品的這些供器壶辜，那是屬于高級(jí)名貴的這樣一種器皿悯舟。但是必定是器，雖然是很貴重砸民，但是這個(gè)是器就不是君子抵怎。
孔子講過(guò)一句話(huà)叫「君子不器」，君子不是個(gè)器皿岭参，換句話(huà)說(shuō)反惕，器皿只能用一種用途。君子不器冗荸，是君子在什么地位上承璃，他都能發(fā)揮他的作用。子貢就不行蚌本，為什么?因?yàn)樽迂暫茏载?fù)盔粹，這是他的習(xí)氣。所以孔子就告訴他你只是器程癌，換句話(huà)說(shuō)舷嗡，你還沒(méi)到君子地位。但是子貢比起現(xiàn)在的從政者而言嵌莉，當(dāng)時(shí)的從政者进萄，今之政者何如?「斗筲之人，何足算也!」所以子貢雖然是瑚璉之器锐峭，比斗筲之器就貴重多了中鼠，子貢是個(gè)大器，當(dāng)時(shí)魯國(guó)的這些從政者是小器沿癞≡停「雖與斗筲貴賤不同，同一器皿而已」椎扬。換句話(huà)說(shuō)惫搏，都稱(chēng)不上是君子。子貢還需要在「行己有恥」上面下功夫蚕涤，通過(guò)行己有恥的修行筐赔，最后才能夠明自己的本性。
這是孔子善于教學(xué)揖铜，子貢問(wèn)茴丰，孔子回答，都是提升子貢的。當(dāng)然我們看這段話(huà)较沪，不能說(shuō)「這是孔子教子貢而已鳞绕，跟我無(wú)關(guān)」失仁，那學(xué)《論語(yǔ)》只是學(xué)皮毛尸曼。真正會(huì)學(xué)的、善學(xué)的萄焦，直下承當(dāng)控轿，在這里我自己就當(dāng)子貢，直接接受孔子的教導(dǎo)拂封，問(wèn)問(wèn)自己有沒(méi)有做到行己有恥?退一步講茬射，有沒(méi)有盡到孝悌之道?再退一步講，有沒(méi)有做到言必信冒签、行必果?這個(gè)都做不到在抛，那就不是士，更不是君子萧恕，那就屬于斗筲之人刚梭，何足算也?那子貢不如，子貢是大器票唆。所以我們自己一定要發(fā)大愿朴读，認(rèn)真修行改過(guò)。知過(guò)而不能改者走趋，這叫無(wú)恥衅金。所以我現(xiàn)在自己想起這么多年來(lái)的修學(xué)，別人說(shuō)你進(jìn)步很大簿煌，我只是淡然一笑氮唯，我說(shuō)我只是發(fā)現(xiàn)原來(lái)自己過(guò)去是那樣的無(wú)恥。這是心里話(huà)姨伟，愈學(xué)愈知道自己過(guò)去之不知恥惩琉，現(xiàn)在還算有點(diǎn)知恥，知道自己這些毛病習(xí)氣授滓，愿意下功夫改琳水。
下面，「卓吾云：孝弟般堆，都從有恥得來(lái)在孝。必信必果，也只為不肯無(wú)恥淮摔。今之從政者私沮，只是一個(gè)無(wú)恥」。蕅益大師在這里引李卓吾先生的話(huà)和橙，說(shuō)孝悌都是從恥得來(lái)的仔燕，這個(gè)恥心可貴!恥心是什么?不肯做那個(gè)不符合性德的行為造垛。如果不孝不悌那就是無(wú)恥，知道這是無(wú)恥晰搀，所以要盡孝悌之道五辽，對(duì)父母孝敬，對(duì)兄弟能夠關(guān)懷外恕，還要拓開(kāi)心量「事諸父杆逗，如事父;事諸兄，如事兄」鳞疲，再進(jìn)一步拓開(kāi)心量罪郊，「凡是人，皆須愛(ài)」尚洽，這都是從恥中得來(lái)悔橄。所以學(xué)圣賢之道有個(gè)好處，就是我們能知恥腺毫。
我現(xiàn)在就感覺(jué)到這一點(diǎn)癣疟，過(guò)去沒(méi)學(xué)，真的是不知恥拴曲，任意妄為争舞，還以為自己滿(mǎn)不錯(cuò)。甚至比別人要優(yōu)秀一點(diǎn)澈灼，覺(jué)得了不起竞川，不知道自己所做所行跟道相違背，這是背道而馳叁熔。你譬如說(shuō)爭(zhēng)名利的事情委乌，過(guò)去在世間都為名為利，自己非常用功讀書(shū)荣回，非常努力工作遭贸，很有成績(jī)，就感覺(jué)到特別比別人優(yōu)秀心软。你看美國(guó)政府給我「杰出教授與研究人才」的綠卡壕吹，人家沒(méi)有，這也是一分榮譽(yù);在世界國(guó)際會(huì)議上多次獲獎(jiǎng)删铃，人家也沒(méi)有耳贬。這是什么?名利心在推動(dòng)，是很認(rèn)真很努力猎唁，為了什么?為了名利咒劲。
現(xiàn)在懂了，慢慢把自己這些名利的心洗刷掉，知道那是可恥腐魂，沾染名利可恥帐偎。愈學(xué)愈知道過(guò)去很多價(jià)值觀(guān)是不正確的，人為什么要活著?不是為自己蛔屹，為自己那確實(shí)是可恥削樊。首先我們從小的說(shuō)起，我們至少得為父母判导、為家族嫉父。但是這個(gè)心量還不夠大，等你把心量擴(kuò)大眼刃，你覺(jué)得為這個(gè)一小家還是可恥，把這心量擴(kuò)大到盡虛空遍法界摇肌，我為一切眾生活著擂红，為一切眾生奉獻(xiàn)，這才是正確的價(jià)值觀(guān)围小。所以懂得了什么是正確之后昵骤，知道過(guò)去那真是無(wú)知無(wú)恥。不過(guò)亡羊補(bǔ)牢肯适，未為晚矣!人不學(xué)不知道变秦，人不學(xué)不知義，學(xué)了之后立刻要回頭框舔，這叫知恥蹦玫。
下面說(shuō)「必信必果」，這是第一個(gè)層次刘绣，「也只為不肯無(wú)恥」樱溉。信是做人的一個(gè)根基，孔子講「人而無(wú)信纬凤，不知其可也」福贞，人沒(méi)有信用，他就不可能在世間立足停士。做事不能堅(jiān)持到底挖帘，沒(méi)有恒心，這個(gè)人肯定也一事無(wú)成恋技。所以能夠信拇舀、能夠果，也是因?yàn)椴豢蠠o(wú)恥猖任。你想想這個(gè)恥心多么重要!所以了凡先生講你稚，這個(gè)恥字，「得之則圣賢，失之則禽獸」刁赖。那我們有沒(méi)有真得到這個(gè)恥字?如果沒(méi)得到搁痛，很危險(xiǎn)，將「日淪于禽獸而不自知」宇弛。人知道過(guò)去做的事情是恥鸡典，今后不再造，不再造就是懺悔枪芒，顏回講的不貳過(guò)彻况。顏回能夠不貳過(guò)，也是因?yàn)橐粋€(gè)恥字舅踪。
過(guò)去做的錯(cuò)誤纽甘，那些種種的惡業(yè)，不是我老在那里重復(fù)的想它抽碌、愧疚悍赢，不是。你再想一遍货徙，等于在意地上造一遍左权，過(guò)去身口造，現(xiàn)在是意業(yè)上造痴颊，這不行赏迟。什么叫懺悔?后不再造，連想都不再想蠢棱，把這個(gè)念頭只放在善上锌杀，一心為善。過(guò)去的那些惡業(yè)再也不想了裳扯，一去不復(fù)返抛丽，念都不念它，永遠(yuǎn)把它消滅掉饰豺。如果習(xí)氣再現(xiàn)行亿鲜，就要立刻叫它消滅，不能讓它相續(xù)冤吨。意地清凈蒿柳，那我們的身口言行自然就清凈。這是回歸本性之道漩蟆，這是夫子所謂的克己復(fù)禮垒探。克己復(fù)禮具體而言怠李，孔子講了四勿圾叼，「非禮勿視蛤克，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言夷蚊，非禮勿動(dòng)」构挤，凡是不符合禮的，禮是什么?是性德惕鼓，與性德不相應(yīng)筋现，就勿視、勿聽(tīng)箱歧、勿言矾飞、勿動(dòng)。換句話(huà)說(shuō)呀邢，你所視洒沦、所聽(tīng)、所言驼鹅、所動(dòng)微谓，全是純凈純善，那你就回歸性德输钩，回歸到本性上了，你就成圣成賢仲智。
「今之從政者」买乃，這是孔子當(dāng)時(shí)評(píng)論那些在朝的士大夫，「只是一個(gè)無(wú)恥」钓辆。為什么?不知道自己做錯(cuò)剪验，或者知而不改，明知故犯前联，這就叫無(wú)恥功戚。那我們現(xiàn)在修學(xué)，已經(jīng)知道圣賢之道似嗤，什么是正確的啸臀，什么是不正確的，能不能夠依教奉行?最起碼的《弟子規(guī)》烁落，這是圣賢教訓(xùn)我們做人起碼的一個(gè)行為規(guī)范乘粒，我們能不能百分之百落實(shí)?如果不能百分之百落實(shí)，難免就是落到這個(gè)批評(píng)伤塌，「只是一個(gè)無(wú)恥」了灯萍。無(wú)恥，這個(gè)是罵人罵得很厲害每聪，等于跟禽獸一般旦棉，跟畜生一樣了齿风。所以學(xué)儒的人要常常拿這個(gè)恥字來(lái)提醒自己，可以把這個(gè)恥字寫(xiě)一個(gè)大字绑洛，掛在自己的書(shū)房墻上救斑，天天看著它，再造惡業(yè)诊笤，那是可羞可恥!這樣你就進(jìn)步很快了系谐。
我們?cè)倏唇t先生的《補(bǔ)注》，這是把蕅益大師的批注做一個(gè)補(bǔ)充開(kāi)解讨跟，這里是聯(lián)系佛法來(lái)給我們講纪他。「自念我與諸佛晾匠，同具佛性茶袒，同為凡夫，而今諸佛成道以來(lái)凉馆，已經(jīng)無(wú)量塵沙劫數(shù)薪寓，度脫無(wú)量眾生，而我猶是耽染六塵澜共，輪轉(zhuǎn)生死向叉，永無(wú)出離。此是天下可慚可愧可羞可恥之甚者也嗦董。具此恥心母谎，方能勉行圣道」。這真是講得太好了!佛法里頭說(shuō)京革，眾生皆有佛性奇唤。我們自己想到這個(gè)事情，我與諸佛同具佛性匹摇，既然同具佛性咬扇，就皆當(dāng)作佛。我們過(guò)去跟諸佛一樣廊勃，諸佛那時(shí)候也是凡夫懈贺，佛是凡夫修成的，可是他們現(xiàn)在佛已經(jīng)成佛很久供搀，這諸佛包括已成的無(wú)量無(wú)邊一切諸佛隅居，他們都是凡夫修成的。
他們成道以來(lái)已經(jīng)無(wú)量塵沙劫數(shù)葛虐，過(guò)去久遠(yuǎn)已經(jīng)有很多很多佛成佛胎源。像《地藏經(jīng)》里面專(zhuān)門(mén)有一品，「稱(chēng)佛名號(hào)品」屿脐，你看看里面講到不少的佛涕蚤，都是過(guò)去久遠(yuǎn)成佛的宪卿。我們能聽(tīng)到他的佛名，就是跟他們有緣万栅，跟他們有緣佑钾，肯定過(guò)去有一起修學(xué)過(guò)。他們都已經(jīng)成佛烦粒，而且度脫無(wú)量眾生休溶，而我們現(xiàn)在?還是「耽染六塵，輪轉(zhuǎn)生死」扰她，還在造惡兽掰，永無(wú)出離。這是六道里打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)徒役，搞輪回孽尽。六塵是指色聲香味觸法，是我們六根所接觸的境界忧勿。當(dāng)我們眼見(jiàn)色杉女，耳聞聲，鼻嗅香鸳吸，舌嘗味熏挎，身觸物，意思法晌砾，眼耳鼻舌身意接觸這六塵的時(shí)候婆瓜，我們一下就起貪染心，把這個(gè)境界著實(shí)了贡羔，以為它是真的，不知道它是假的个初。這些境界乖寒，《金剛經(jīng)》里講的，「凡所有相院溺，皆是虛妄」楣嘁，「一切有為法，如夢(mèng)幻泡影」珍逸。
現(xiàn)在量子力學(xué)家也承認(rèn)逐虚，這個(gè)世上根本沒(méi)有物質(zhì)，換句話(huà)說(shuō)谆膳，這些六塵境界全是虛妄叭爱，是什么構(gòu)成的?是由量子構(gòu)成的，極其微小的粒子漱病。這些粒子买雾，你再探究它的根源把曼，只是意識(shí)的振動(dòng)，是你念頭動(dòng)漓穿，念頭一動(dòng)就產(chǎn)生境界嗤军。像彌勒菩薩講的，一彈指有三十二億百千念晃危，念念成形叙赚，形皆有識(shí)。這一彈指有三十二億百千僚饭，百千是十萬(wàn)震叮，三十二億百千，就是三百二十萬(wàn)億浪慌，這么多的念頭冤荆。每一個(gè)念頭就產(chǎn)生物質(zhì)世界，叫做念念成形权纤。物質(zhì)世界里必有精神的世界钓简，所以形皆有識(shí)。這物質(zhì)汹想，這是我們現(xiàn)在所面對(duì)的宇宙外邓，就是這樣產(chǎn)生的，它是念頭生出來(lái)的古掏，而且它的速度極短损话，一彈指間這么多的生滅，它哪是真的?念頭本身都是假的槽唾，這念頭根本都沒(méi)有形體丧枪，它叫妄念，它所生出來(lái)的境界當(dāng)然更是妄境庞萍。
而我們偏偏在這些虛妄的境界里面還耽染拧烦，見(jiàn)到順自己意的境界就貪愛(ài)，違背自己意思的境界就起瞋恚钝计。在這些六塵境界里面起貪瞋癡慢恋博，起煩惱，所以輪轉(zhuǎn)生死私恬，這就造業(yè)债沮，造業(yè)就得受報(bào)，就在生死輪回里面永無(wú)出離本鸣。什么時(shí)候能出離?什么時(shí)候你不造業(yè)疫衩，你把妄念放下，你不再耽染六塵永高，那你就不造業(yè)隧土，你就能出離提针，當(dāng)下就出離。要把這種見(jiàn)思煩惱放下曹傀，見(jiàn)是錯(cuò)誤的見(jiàn)解辐脖，思是錯(cuò)誤的思想。以為這個(gè)境界是真的皆愉，這是錯(cuò)誤的見(jiàn)解;在這個(gè)所見(jiàn)的境界里面起貪瞋癡慢嗜价，這是錯(cuò)誤的思想，這是見(jiàn)思煩惱幕庐。你把見(jiàn)思煩惱放下久锥，你就出離了。
不肯放下异剥，這就是天下可慚可愧可羞可恥之甚者矣瑟由，最令人慚愧羞恥，莫過(guò)于是冤寿。為什么?你看佛菩薩他們?cè)缇鸵呀?jīng)出離歹苦，我們還在這打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，還在這冤枉受苦督怜。所以「具此恥心殴瘦，方能勉行圣道」，你真有這個(gè)恥心号杠，你就會(huì)努力修行蚪腋。怎么修?把自己的妄想分別執(zhí)著要放下。怎么放?用一句阿彌陀佛姨蟋，一句名號(hào)屉凯，把所有的念頭都換掉。所有的念頭都是妄念眼溶，只有一句阿彌陀佛是真的神得，它能幫我們出三界。念阿彌陀佛決定往生極樂(lè)世界偷仿，一往生你就出三界了。
那你問(wèn)這阿彌陀佛不也是個(gè)念頭嗎?沒(méi)錯(cuò)宵蕉，它也是個(gè)念頭酝静，它也是屬于妄想分別執(zhí)著。但是這個(gè)妄想分別執(zhí)著能夠幫你往生西方極樂(lè)世界羡玛，這是阿彌陀佛大愿加持别智。你念佛就跟佛感應(yīng)道交，佛就接引你往生極樂(lè)世界稼稿。到了極樂(lè)世界再把這個(gè)妄想分別執(zhí)著放下薄榛，那就很容易』淇撸現(xiàn)在我們用這一個(gè)妄想分別執(zhí)著取代所有的妄想分別執(zhí)著，一切歸一敞恋，最后這一一放下就行丽啡，你就成佛了。所以這個(gè)凈土法門(mén)叫做方便法門(mén)硬猫。
在自己修行當(dāng)中补箍，知道可羞可愧，不敢生一點(diǎn)傲慢心啸蜜。為什么?即使自己修行有功夫坑雅，比起人家諸佛菩薩差得太遠(yuǎn)了。不要跟諸佛菩薩比衬横，就是連小乘須陀洹都比不上裹粤，還有什么值得驕傲?所以傲慢心一起來(lái)那就是墮落，自己這個(gè)境界這么差蜂林，還在耽染六塵遥诉，還在起這些見(jiàn)思煩惱，你看這不是很可恥嗎?所以修行永遠(yuǎn)保持這一個(gè)謙卑的心悉尾⊥荒牵縱有修行，總覺(jué)得自己功夫很淺构眯，不敢自夸愕难，看一切人都是佛菩薩，只有自己一個(gè)人是凡夫惫霸，這種人真有恥心猫缭。
【評(píng)析】
孔子觀(guān)念中的“士”，首先是有知恥之心壹店、不辱君命的人猜丹，能夠擔(dān)負(fù)一定的國(guó)家使命。其次是孝敬父母硅卢、順從兄長(zhǎng)的人射窒。再次才是“言必信，行必果”的人将塑。至于現(xiàn)在的當(dāng)政者脉顿，他認(rèn)為是器量狹小的人，根本算不得士点寥。他所培養(yǎng)的就是具有前兩種品德的“士”
士：士在周代貴族中位于最低層艾疟。此后，士成為古代社會(huì)知識(shí)分子的通稱(chēng)。
果：果斷蔽莱、堅(jiān)決弟疆。
硁硁：音kēng，象聲詞盗冷，敲擊石頭的聲音怠苔。這里引申為像石塊那樣堅(jiān)硬。
斗筲之人：筲正塌，音shāo嘀略，竹器，容一斗二升乓诽。比喻器量狹小的人帜羊。
