子曰：“善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣泞辐。誠哉是言也!”
關(guān)鍵詞：論語,子路第十三
孔子說：“善人治理國家笔横，經(jīng)過一百年，也就可以消除殘暴咐吼，廢除刑罰殺戮了吹缔。這話真對呀!”
孔子在這里說『善人』治國一百年，『為邦』就是治國锯茄，『亦可以勝殘去殺矣』厢塘，這兩句話實(shí)際上是成語。所以后面夫子講肌幽，『誠哉晚碾，是言也』，「誠」就是誠然喂急，這個話講得太對了格嘁，這個話是孔子講的。前面那段是過去古人講的成語廊移，孔子是贊嘆這句話糕簿，也就是孔子對這句話非常有感悟探入。「勝殘去殺」懂诗，根據(jù)《論語集解》蜂嗽，這何晏批注的，勝殘就是勝殘暴之人殃恒，讓他們不能作惡植旧，這叫勝殘。去殺就是去除殺的刑罰离唐，就是死刑病附。當(dāng)然也有這個人與人之間的相殺、殺業(yè)侯繁，都能夠去除胖喳。在孔子當(dāng)年，我們知道屬于東周末年贮竟，春秋時期丽焊，那個是動亂的時代，各國都很亂咕别。殺父弒君技健，或者是各國互相出兵攻打，殘暴殺戮惰拱，這些事情很多雌贱。所以孔子在這里講這個話，是希望有善人偿短、有圣人出來治理國家欣孤。只有圣人出世才能幫助這個世間轉(zhuǎn)惡為善，才能回歸到大同盛世昔逗。
當(dāng)然圣人很難找了降传，孔子說他自己見不到圣人，圣人吾不得見也勾怒，得見君子可矣婆排，希望得見一個君子。圣人沒有了笔链，善人出來治理國家也行段只，善人比圣人又稍微低一些了。但是治理也要百年之久鉴扫，這也不是短時間赞枕，能夠把這個社會慢慢的扭轉(zhuǎn)過來，把世道人心挽救回來○惺辏孔子說這兩句話可以說是切中時弊谍椅，因此講「誠哉，是言」古话，這是孔子發(fā)自內(nèi)心的感嘆。圣人見不了锁施，沒辦法找到圣人陪踩。善人?君子?還是有，但是這些人也不當(dāng)政悉抵，沒有治理國家的這樣的機(jī)會肩狂，所以搞到現(xiàn)在這是我們看到的亂世。
蕅益大師在批注這章里面講到姥饰，「深痛殺業(yè)傻谁，深思善人」，孔子在這里用這兩句成語列粪，表達(dá)他那種感慨审磁。深痛殺業(yè)，對于當(dāng)時那個殺業(yè)非常的痛心岂座，這個殺業(yè)主要是講殺人态蒂。每一個國家都在爭利、爭權(quán)费什、爭霸钾恢，所以動不動就出兵相伐，這一戰(zhàn)爭起來鸳址，肯定就有很多的老百姓瘩蚪、軍民死傷。統(tǒng)治者為了自己的利益稿黍，不顧人民的死活疹瘦，大作做殺業(yè)。更有甚者闻察，子殺父的拱礁、臣?xì)⒕模菚r侯也不少辕漂。這個殺業(yè)真重呢灶。
孔子想到社會大眾業(yè)力這么重，很希望扭轉(zhuǎn)這樣的局面钉嘹，誰能夠有能力扭轉(zhuǎn)?圣人可以鸯乃。圣人找不到了，善人也可以。善人是他的天性純善缨睡，仁慈厚道鸟悴。這些人出來能夠當(dāng)政，可以幫助國家天下得到太平奖年，這殺業(yè)也就能夠減免掉细诸，戰(zhàn)爭也就可以終止了，真正實(shí)現(xiàn)和平陋守。蕅益大師可以說對這段《論語》是點(diǎn)睛之注震贵，畫龍點(diǎn)睛。那我們學(xué)《論語》水评，最重要的也是結(jié)合當(dāng)下猩系，這個殺業(yè)現(xiàn)在重不重?我們環(huán)顧全球，殺業(yè)絕對沒有少于春秋時期中燥，這戰(zhàn)爭沒有停止過寇甸。那現(xiàn)在還有恐怖主義活動，和反恐怖的活動疗涉，這都是跟殺業(yè)相關(guān)聯(lián)拿霉。
美國入侵伊拉克，自己軍方死了四千多人博敬，伊拉克的人民數(shù)以萬計死亡∮呀現(xiàn)在的戰(zhàn)爭比春秋時期的戰(zhàn)爭，那殺人容易多了偏窝，那時是拿刀收恢、拿槍、拿矛祭往、拿劍伦意，現(xiàn)在這一摁個電鈕就死傷一片。廣島這一顆原子彈下去硼补，幾十萬人就喪生驮肉。所以現(xiàn)在這個殺業(yè)，如果孔子看到了更加深痛已骇。和平的國家有沒有殺業(yè)?你譬如說离钝，咱們中國沒有參加戰(zhàn)爭，可是人民也造很重的殺業(yè)褪储。頭一個墮胎卵渴，不得了，墮胎是殺人鲤竹，不僅是殺人浪读，是殺自己的親生骨肉，那真正是一個生命。那全世界加總起來碘橘，這個墮胎就不得了了互订。我們用美國來說，美國有統(tǒng)計痘拆，好像是一年有一百五十萬墮胎仰禽，一百五十萬，十年一千五百萬错负，這個殺業(yè)了不得坟瓢。美國只有三億人口，你看這個人均的殺業(yè)就不得了犹撒，那我想其它的國家情況也好不了多少。
為什么會有這個墮胎的現(xiàn)象?根本原因粒褒，年輕人道德觀念淡漠识颊，縱欲，放縱自己奕坟，不負(fù)責(zé)任祥款，所以會造成這樣的后果。有了孩子就不想要月杉，于是就輕而易舉的把他殺掉刃跛。甚至我們看到報導(dǎo)，十幾歲的初中學(xué)生苛萎，女學(xué)生墮胎都墮了十幾次桨昙，你說這還了得!這根本原因是什么?缺乏教育，倫理道德的教育腌歉，還有因果的教育蛙酪。實(shí)在講，要挽救現(xiàn)在世道人心翘盖，因果教育比倫理道德教育更重要桂塞。人學(xué)了倫理道德窒所，恥于作惡遥昧，以作惡為恥∽捶桑可是現(xiàn)在社會誘惑太大汰瘫，人們的羞恥之心很淡狂打，不能抵抗這個誘惑，所以必須用因果教育吟吝。因果教育使人能夠生起敬畏心菱父，知道善有善報，惡有惡報，知道有天地鬼神浙宜，頭上三尺有神靈官辽，不敢造惡，這個作用要強(qiáng)粟瞬。所以同仆，你看印光大師當(dāng)年，一生最著力推動因果教育裙品。他老人家講俗批，要挽救世道人心，除了因果教育以外市怎，哪怕是圣賢佛菩薩再來也救不了岁忘。也就是說圣賢佛菩薩再來，也只能用因果教育才能救区匠。
所以孔子當(dāng)年在那個時代深思善人干像，希望能夠有善人來教化世間。我們現(xiàn)在更是深思善人驰弄，希望有圣賢佛菩薩出世麻汰，教化這些迷惑顛倒的眾生。那圣賢佛菩薩沒有戚篙，我們也希望有善人五鲫，有這個善良的發(fā)心，有仁慈心的岔擂、有道義感的這些人位喂，擔(dān)起圣賢教育的工作，傳播傳統(tǒng)文化智亮，推動倫理道德的教育忆某，因果的教育。人民天性都是純善阔蛉，「人之初弃舒，性本善」，只要你用良善的教育教導(dǎo)他們状原，他們就能教得好聋呢。怕的是你用那些殺盜淫妄這些東西教育，那他們肯定就學(xué)壞了颠区。我們現(xiàn)在看看這個媒體里面的教育削锰，媒體是全民社會教育，電視臺毕莱、網(wǎng)絡(luò)器贩、報刊雜志颅夺，他們倡導(dǎo)的是什么內(nèi)容、什么價值觀?是倫理道德多?還是殺盜淫妄多?還是色情暴力多?是倡導(dǎo)利他的多?還是自私自利的多?利他是義蛹稍、仁義吧黄，自私自利是跟仁義相反。
孟子過去見梁惠王的時候就說唆姐，「上下交征利拗慨，而國危矣」。梁惠王看到孟子來了奉芦，第一句話就問赵抢，您老人家來我們這，千里迢迢來到這声功，給我們國家?guī)硎裁蠢?孟子說烦却，「王何必曰利，亦有仁義而已矣」先巴，你不需要談利短绸，你只要談仁義，這國家就有大利筹裕。你愈談利，那就愈不利窄驹，上下交征利朝卒，其國就危險了，這種價值觀取向不好乐埠。我們現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)了抗斤，科技進(jìn)步了，如果大家全民談利丈咐，這個很危險!那現(xiàn)在全世界都是上下交征利瑞眼，我們就知道其世危矣，這個世界真的就有危機(jī)了棵逊。所以天災(zāi)人禍哪里是偶然的?
《尚書》上講得好伤疙，「作善降之百祥，作不善降之百殃」辆影。我們?nèi)俗錾剖峦较瘢婧眯摹⒄f好話蛙讥、行好事锯蛀、做好人，天給我們降下吉祥次慢。如果我們造作不善旁涤，自私自利翔曲，追求名聞利養(yǎng)，追求五欲六塵的享受劈愚，放縱貪瞋癡慢名利欲望瞳遍，天就降下災(zāi)殃。這就是因果造虎，種瓜得瓜傅蹂，種豆得豆，種善因得善果算凿，造惡因得惡報份蝴，千古不易之真理。這個道理必須有善人來提倡氓轰。那誰是善人?我們與其到處打鑼去找善人婚夫，可能未必還找得到，不如自己來做署鸡。求人不如求己案糙，自己要做善人，自己斷惡修善靴庆，然后做社會的榜樣时捌，擔(dān)負(fù)起對社會民眾教化的使命，每一個人都有這樣的使命炉抒。君不聞古德有說「天下興亡奢讨，匹夫有責(zé)」，匹夫是誰?不是別人就是自己焰薄，天下的興亡拿诸，我們自己有責(zé)任，這叫道義塞茅。
那我們怎么能夠使天下興?使社會和諧?我們參與推動善的教育亩码，讓善人愈來愈多，這社會多一個善人就少一分災(zāi)難野瘦。那我們自己先做善人描沟，先帶動自己周圍的人，自己的家人缅刽，這叫修身齊家啊掏。齊家在修身，你自己修好了衰猛，你是善人了迟蜜，你這家就善。齊家之后啡省，慢慢你的影響力擴(kuò)大就能治國娜睛。每一家都善了髓霞，這國家就善了，這就齊家畦戒、就治國了方库，治國就平天下。你這個國家和諧了障斋，實(shí)現(xiàn)和諧社會了纵潦，那你這個世界也都跟著和諧。所以和諧世界垃环，從我做起邀层，自己擔(dān)當(dāng)起來。這你學(xué)《論語》遂庄，那是真學(xué)到實(shí)處了寥院。
我們再看江謙先生對蕅益大師這兩句有個補(bǔ)注，「此當(dāng)與孟子公孫丑問曰：夫子當(dāng)路于齊涛目，管仲晏子之功秸谢，可復(fù)許乎章合觀」。江謙先生又舉出《孟子o公孫丑上》這一篇里面的文霹肝，這里有一章讓我們用《孟子》這章估蹄，跟孔子所講的「善人為邦百年，亦可以勝殘去殺」合起來看沫换。這一章大意是公孫丑元媚，這是孟子的學(xué)生，他有一天向孟子請問苗沧，他說夫子如果你在齊國當(dāng)政當(dāng)權(quán)，「當(dāng)路于齊」炭晒，這就是你在齊國當(dāng)政待逞，受到重用了，那「管仲晏子之功网严，可復(fù)許乎?」管仲和晏子都是齊國的賢臣识樱，當(dāng)然是在孟子之前，晏子是跟孔子同時代震束，管仲又在孔子之前怜庸。當(dāng)時管仲和晏子他們治理齊國，做齊國的宰相垢村，確確實(shí)實(shí)讓齊國非常富強(qiáng)割疾。所以公孫丑在這里問孟子，如果你在齊國當(dāng)權(quán)的話嘉栓，能不能復(fù)興管仲和晏子的功業(yè)宏榕⊥刂睿「管仲晏子之功，可復(fù)許乎」麻昼，這個「許」就是興盛奠支、復(fù)興的意思，可不可以復(fù)興管仲和晏子的功業(yè)?
孟子回答公孫丑說抚芦，你真是齊國人(公孫丑是齊國人)倍谜，你只知道管仲和晏子，其它人都不知道叉抡。孟子對公孫丑說尔崔，你將管仲跟我來相比，這不能這樣比卜壕，為什么?管仲當(dāng)時受到齊桓公那樣的信任您旁，齊桓公重用管仲，所以治理國家就容易轴捎，他治理國家的功業(yè)還算少的鹤盒。你現(xiàn)在拿我來跟管仲比，那怎么可以侦副，這孟子很自信侦锯。孟子說以齊國現(xiàn)在的實(shí)力，用王道來統(tǒng)一天下是易如反掌秦驯。如果是現(xiàn)在齊王用了我尺碰，孟子說，如果齊王用我译隘，肯定能夠使齊王可以說是稱王于天下亲桥。這個王天下，不是說你這個軍事力量非常雄厚固耘，你能統(tǒng)治天下题篷，大家都不敢動你，不是!那叫霸厅目，霸天下番枚，稱霸天下，不是损敷。王天下不是稱霸葫笼，王天下是讓天下人歸服。
你看孟子也有這樣的一個能耐拗馒，孟子很自信路星，他認(rèn)為自己確實(shí)比管仲和晏子都強(qiáng)。因?yàn)楣苤俸完套佑展穑?dāng)年沒有特別注重禮樂教化奥额。晏子跟孔子他們之間還有個辯論苫幢，晏子還是主張以利來做為這個主導(dǎo)，孔子以仁義垫挨。所以孟子說韩肝，管仲和晏子的功業(yè)不算什么，他們能得到齊王這樣的重用九榔，才可能說稱霸天下哀峻。但是如果是孟子得到了齊王的重用，能夠王天下哲泊，就是用王道統(tǒng)一天下剩蟀，而且是易如反掌。那我們相信孟子能做得到切威，孔子一樣能做得到育特。說老實(shí)話，誰能夠用禮樂去教化百姓先朦，誰都能做得到缰冤，問題是能不能夠用這樣的人才。
我們再看江謙先生的補(bǔ)注里面講喳魏，「孔子曰棉浸，善人為邦百年，可以勝殘去殺刺彩。而孟子言迷郑，以齊王猶反手也」。這兩句创倔，一個是孔子說的嗡害，一個是孟子說的，他們講的是英雄所見略同畦攘，倆人沒見過面就漾，但是孟子私淑孔子，他是孔子的真正私淑弟子念搬，他學(xué)得跟孔子很像，所以孔子稱為至圣摆出，孟子稱為亞圣朗徊。「以齊王猶反手也」偎漫，就是說爷恳，假如齊王現(xiàn)在能用孟子，孟子自己自稱你要用我的話象踊，以王道統(tǒng)一天下就是反手這么容易温亲，易如反掌棚壁。
我們再看下面說，江謙先生補(bǔ)注里講的栈虚，「蓋饑者易為食袖外，渴者易為飲，人民痛苦愈深魂务，則望治之心愈切」曼验。這個「饑者易為食，渴者易為飲」粘姜，這兩句也是出自于《孟子》鬓照，都是在那一章里面。也就是說饑餓的人孤紧，所謂饑不擇食豺裆，什么食品他都喜歡，叫易為食号显，他不挑了臭猜，能填飽肚子就行了×「渴者易為飲」获讳，口渴的人什么樣的飲料他都?xì)g喜，他也不挑剔活喊。人民痛苦愈深的時候丐膝，這個望治之心，就是希望國家和諧安定這樣的心理愈切钾菊。當(dāng)時孔子孟子是春秋戰(zhàn)國時期帅矗，孟子的時期又比孔子晚將近一百年，戰(zhàn)國時期比春秋時期更亂煞烫』氪耍孔子當(dāng)年大家都雖然爭利，還講點(diǎn)仁義滞详，起碼口頭上講凛俱，到孟子開口就講利，那個年代你看梁惠王見到孟子就講利料饥，根本不談仁義蒲犬，這是動亂又加深。所以人民更痛苦岸啡，希求和諧原叮、和平更加的深切。所以只要有善人來治理國家，用禮樂奋隶、用仁義去治理擂送，那一定得到民心，得民心者得天下唯欣。
下面我們繼續(xù)看江謙先生說嘹吨，「唐魏征嘗舉此義，以對太宗之問黍聂，其后貞觀之治躺苦。甫四年，而夜戶不閉产还，道不拾遺」匹厘。在唐朝初年，唐太宗的重臣魏征脐区，這是歷史上有名的諫臣愈诚，就勸諫君主。魏征勸諫皇上那是直言相勸牛隅，不客氣炕柔。難得唐太宗心量很大，他能夠采納建議媒佣，能聽諫匕累。能聽諫的人有福，不能納諫的人沒福默伍。為什么?人非圣賢欢嘿，孰能無過?肯定自己有過失，過而能改也糊，善莫大焉炼蹦。如果過而不能改，知過還不改狸剃，那就惡莫大焉掐隐。《弟子規(guī)》上也講钞馁，「過能改虑省，歸于無，;倘揜飾僧凰，增一辜」探颈。
魏征當(dāng)時也常常勸諫太宗，魏征都是用這些古圣先賢的例子來啟發(fā)太宗允悦。「嘗舉此義」，就是曾經(jīng)用過孔子隙弛、孟子這些話的意思架馋，「以對太宗之問」。唐太宗常常問大臣如何能夠治理好國家全闷，這大臣都得要有學(xué)問的人叉寂。我們看到魏征他跟這些大臣們，曾經(jīng)編寫了一本叫做《群書治要》总珠，就是把過去那些儒家圣賢的經(jīng)典里面屏鳍，有關(guān)于治國平天下的道理，匯集在一起局服，專門寫給唐太宗钓瞭。這本書現(xiàn)在都有流通，叫《群書治要》淫奔。這個唐太宗用的人真的是有道德山涡、有學(xué)問的人，他能用賢才唆迁，他就能夠把國家治理好鸭丛。
前面我們讀《論語》我們看到，這是本篇第二章唐责，也是復(fù)習(xí)一下鳞溉。第二章仲弓為季氏宰的時候，「問政」鼠哥，如何來治理政治熟菲，「子曰：先有司，赦小過肴盏，舉賢才」科盛，你看這三個是治理國家很重要的三方面〔嗽恚「先有司」就是你得要把這些部門職權(quán)都分配好贞绵，使到各個部門、各個管理者恍飘，各有所司榨崩，各有所主，有條不紊章母∧钢耄「赦小過」，大臣也好乳怎，百姓也好彩郊，他們有小的過失，你不要太計較，反正人人都會有過失秫逝，要寬容恕出、寬恕∥シ「舉賢才」浙巫，這最后一條最重要，能夠用賢才刷后，這賢才首先是要有道德的畴，其次是有學(xué)問，這你的國家就治理好了尝胆。哪怕是君主本身可能不賢丧裁，但是他能用賢才來輔佐自己，這國家也能治理好班巩。
在《孝經(jīng)》里面孔子就說過渣慕，「昔者天子有爭臣七人，雖無道抱慌，不失其天下」逊桦。爭臣就像魏征這樣能夠勸諫的，幫助皇上改過抑进，皇上有什么不好的這些政令强经，這底下臣子能反對，把持公道寺渗，這叫爭臣匿情。有七個這樣的人，哪怕這個做天子的無道信殊，是個昏君炬称，他也不失天下。那如果是比較英明的君主涡拘，那一定能夠使天下太平玲躯。那太宗當(dāng)年很英明，所以他有「而后貞觀之治」鳄乏，他得到貞觀之治跷车，貞觀是太宗的年號〕饕埃「甫四年」就是才四年的時間朽缴，「而夜戶不閉，道不拾遺」水援，就是夜不閉戶密强，路不拾遺茅郎。這表明什么?人民都很知禮守法，不會貪小便宜或渤，都很有道義只洒、仁義，知道不義之財不去拿劳坑。
你看人民都懂得這些道義了，那誰還會犯法?所以用仁義來治理天下成畦，比法律治理天下要好【喾遥現(xiàn)在我們看到很多國家都用法治，那法治好?循帐，還是用仁義道德來治好?用法治框仔，只是使人民畏懼法律，不敢去犯法拄养。但是法律一松動离斩，一有漏洞可鉆，他們就干了瘪匿。如果講仁義道德跛梗，講禮治，用禮來治國棋弥，人民就恥于作惡核偿，他不會犯法了，不會想著去鉆法律漏洞顽染。
底下江謙先生還說漾岳，「蓋唐初于經(jīng)戰(zhàn)之地，皆令建佛寺粉寞，其時高僧林立尼荆，宣揚(yáng)佛法，贊助王化唧垦，故收效尤速也」捅儒。在唐朝初年，當(dāng)然是經(jīng)過戰(zhàn)亂业崖，唐朝之前是隋朝野芒，隋朝基本上都是很多戰(zhàn)亂。隋唐交替的時候双炕，戰(zhàn)爭很多狞悲，當(dāng)然就死傷無數(shù)。當(dāng)時唐太宗能夠宣揚(yáng)佛法妇斤，在那些戰(zhàn)場上都建佛寺摇锋，超度亡靈丹拯。這寺院本身是推動佛陀教育的機(jī)構(gòu)，是學(xué)校荸恕。這些學(xué)校多了乖酬，自然大家就要培養(yǎng)僧才、培養(yǎng)人才融求，推動佛陀教育咬像，在寺院里面講經(jīng)說法、辦班教學(xué)生宛，因此唐朝也出了很多高僧县昂，高僧林立，這是很多陷舅，他們宣揚(yáng)佛法倒彰，贊助王化。佛陀的教育可以幫助安定社會莱睁，而且收效尤速待讳，效果特別快速，特別殊勝仰剿。為什么?因?yàn)榉鸱ɡ锩娲吹粌H包含倫理道德教育，更重要的包括因果教育南吮，這個效果就更快速辩昆。
所以我們看到歷史上，凡是佛法興旺的那個朝代旨袒，唐太宗那時候就是這樣汁针，經(jīng)濟(jì)、政治都比較好砚尽，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)施无，政治清明。清朝初年也是如此必孤，我們看到順治猾骡、康熙、雍正敷搪、乾隆這些皇帝兴想，都是非常懂得佛法的，他們也提倡佛法教育赡勘，所以也有康乾盛世嫂便。大凡佛法被打倒的時候，那個時代肯定是亂世闸与。你看歷史上有三武滅法毙替，三武滅法的時候岸售，那都是亂世，政治很不好厂画，民不聊生凸丸。所以佛法它只有是幫助國家治理，幫助和諧社會袱院，這贊助王化屎慢。
因?yàn)樗裁?它幫助人心能夠和諧，佛法不爭忽洛。人有爭抛人，那就有不和諧。大家都不爭了脐瑰，甚至路不拾遺、夜不閉戶了廷臼，都沒有人去搶去偷苍在，你看這社會多安和，所以怎能夠不把佛法興盛起來?要想真正和諧社會荠商，儒釋道三家的教育寂恬，都要把它復(fù)興起來。我們看到《弟子規(guī)》這幾年莱没，傳統(tǒng)文化初肉，儒家的這幾年復(fù)興了，這國家有興旺之象饰躲。如果還把道牙咏、把佛都興旺起來了，這就不得了了嘹裂，中國一定是世上最強(qiáng)大的國家妄壶。
底下江謙先生又說，「今世亂益急寄狼，人民歸佛者亦日多」丁寄。江謙先生當(dāng)年是民國時期，民國初年泊愧，那個時候也是很多戰(zhàn)亂伊磺。這世亂益急，人民歸順佛法的又更多了删咱。這什么?因?yàn)樵诜鸱ɡ锩婺苷业狡桨残悸瘛！溉舻谜谐珜?dǎo)痰滋，明令弘揚(yáng)之力雀彼，則解倒懸而出水火壤蚜，去殘殺而修仁慈，非難事矣徊哑⊥嗨ⅲ」所以江謙先生在這里呼吁，政府躬行倡導(dǎo)莺丑。江謙他是民國時代偉大的教育家著蟹，他在南京辦高等學(xué)府，這是南京師范學(xué)院梢莽，當(dāng)時跟北京大學(xué)是齊名的萧豆，他是校長。這位先生也是學(xué)富五車昏名，有經(jīng)世濟(jì)人的學(xué)問涮雷。他在這里他很有智慧，看到現(xiàn)在要使社會安定轻局，最重要的政府要提倡圣賢教育洪鸭，尤其是佛法。要求政府官員帶頭力行仑扑，躬行就是親自去學(xué)览爵、去落實(shí)。如果自己不學(xué)镇饮，讓別人學(xué)蜓竹，這個都不得力。自己學(xué)了帶個好頭储藐，大家也跟著學(xué)俱济，這倡導(dǎo)起來就得力「撇「明令弘揚(yáng)之力」姨蝴，就是下命令，由政府力量推動肺缕，弘揚(yáng)佛法左医。你看江先生在批注《論語》的時候，這他提倡儒學(xué)同木，又特別講到要弘揚(yáng)佛法浮梢，這人真是有見地，通儒通佛彤路，他真是通家秕硝。
在他之后不久，在英國也出現(xiàn)一位大德洲尊，倫敦大學(xué)的著名歷史教授湯恩比博士远豺，他也是深入研究中西方的歷史奈偏。他講了一句話，說「要解決二十一世紀(jì)社會的問題躯护，必須要用中國孔孟之道和大乘佛法」惊来，他的學(xué)問也是真不簡單，見地很高棺滞。這是英國人講出來的話裁蚁，我們真是佩服得五體投地。他知道為什么四大文明只有中華文明留存下來继准，其它三個文明都已經(jīng)要不是滅了枉证，要不就是融入其它的文明。只有中華文明歷久彌新移必，道理何在?中國人重視教育室谚，幾千年來儒釋道三家圣賢教育，起了不可磨滅的功效崔泵，使中國保持大一統(tǒng)秒赤。所以這些圣賢教育禁得起歷史考驗(yàn)，證明它是對的管削，應(yīng)該全力弘揚(yáng)。其它的學(xué)派撑螺，當(dāng)然還需要?dú)v史的考驗(yàn)含思，才證明它是真正長久。但是儒釋道三家已經(jīng)經(jīng)過考驗(yàn)了甘晤，那為什么不用?
你果然能夠推動含潘，「則解倒懸而出水火」，「倒懸」就是指形容痛苦线婚。在地獄里面那些受刑的人遏弱，那個腳是被綁起來吊著，頭朝下叫倒懸塞弊，這樣上刑漱逸，「解倒懸」就是解脫苦難。出水火游沿，在民國時期饰抒，當(dāng)時真的人民百姓處在水深火熱當(dāng)中，就能夠出離痛苦了诀黍〈樱「去殘殺而修仁慈」，這是提倡善法教育眯勾，就能夠殺業(yè)減免枣宫，人民有仁慈心了婆誓，這都不是難事。所以要使社會安定和諧也颤，要提倡儒釋道傳統(tǒng)文化教育⊙蠡茫現(xiàn)在我們看到國家也非常重視這點(diǎn)，胡錦濤主席在十七大的報告當(dāng)中歇拆，就明顯提到鞋屈，要建設(shè)我們中華民族共有的精神家園，要去推動傳統(tǒng)文化故觅，宣揚(yáng)傳統(tǒng)美德教育厂庇。果然把儒釋道三家都大力弘揚(yáng)，和諧社會「非難事矣」输吏。
【評析】
孔子說权旷，善人需要一百年的時間，可以“勝殘去殺”贯溅，達(dá)到他所理想的境界拄氯。其實(shí)，從這句話的本意去理解它浅，善人施行“德治”译柏，但并不排除刑罰的必要手段。這在現(xiàn)實(shí)的政治活動中姐霍，并不是可有可無的鄙麦。
