子路問(wèn)：“聞斯行諸?”子曰：“有父兄在堕汞，如之何其聞斯行之?”冉有問(wèn)：“聞斯行諸?”子曰：“聞斯行之。”公西華曰：“由也問(wèn)聞斯行諸晃琳，子曰讯检，‘有父兄在';求也問(wèn)聞斯行諸，子曰蝎土，‘聞斯行之'视哑。赤也惑，敢問(wèn)誊涯。”子曰：“求也退挡毅，故進(jìn)之;由也兼人，故退之暴构。”
關(guān)鍵詞：論語(yǔ),先進(jìn)第十一
子路問(wèn)：“聽(tīng)到了就行動(dòng)起來(lái)嗎?”孔子說(shuō)：“有父兄在跪呈，怎么能聽(tīng)到就行動(dòng)起來(lái)呢?”冉有問(wèn)：“聽(tīng)到了就行動(dòng)起來(lái)嗎?”孔子說(shuō)：“聽(tīng)到了就行動(dòng)起來(lái)。”公西華說(shuō)：“仲由問(wèn)‘聽(tīng)到了就行動(dòng)起來(lái)嗎?'你回答說(shuō)‘有父兄健在'取逾，冉求問(wèn)‘聽(tīng)到了就行動(dòng)起來(lái)嗎?'你回答‘聽(tīng)到了就行動(dòng)起來(lái)'耗绿。我被弄糊涂了，敢再問(wèn)個(gè)明白砾隅。”孔子說(shuō)：“冉求總是退縮误阻，所以我鼓勵(lì)他;仲由好勇過(guò)人，所以我約束他。”
這一章為我們顯示夫子教學(xué)的善巧究反⊙岸ǎ『子路問(wèn)』，他是問(wèn)孔子精耐，『聞斯行諸』狼速，這個(gè)「諸」是「之乎」的和音字，意思就是聞斯行之乎?「聞」是聽(tīng)到卦停，「斯」是指這件事向胡，不管是哪件事，它有所指惊完。聽(tīng)到了這個(gè)事情就去做嗎?這就是「聞斯行諸」的意思僵芹。孔子回答說(shuō)专执，『有父兄在淮捆，如之何其聞斯行之』。這是回答子路本股，你有父親和兄長(zhǎng)在，你怎么可以聽(tīng)了就去做?意思說(shuō)你得要向他們請(qǐng)示桐腌、匯報(bào)拄显，征得他們的同意你才能夠動(dòng)作，不能夠自己立刻擅自決定去做案站。接下來(lái)『冉有問(wèn)』躬审，這是冉求。冉求問(wèn)了同樣的問(wèn)題『聞斯行諸』蟆盐，聽(tīng)了是不是馬上去做?『子曰：聞斯行之』承边。孔子的答復(fù)就是告訴他石挂，是的博助，你聽(tīng)了就去做，不必再請(qǐng)示父兄了痹愚「辉溃回答兩個(gè)人問(wèn)題相同，答案不一樣拯腮。
旁邊公西華聽(tīng)著窖式，他就有疑惑了，所以他來(lái)問(wèn)孔子动壤，『公西華曰：由也問(wèn)聞斯行諸萝喘，子曰：有父兄在。』「由」就是子路阁簸，子路問(wèn)是不是聽(tīng)了馬上去做這個(gè)事情弦蹂，那您老人家說(shuō)「有父兄在」，意思是說(shuō)不能聽(tīng)到就做强窖，你還得請(qǐng)示父兄凸椿。『求也問(wèn)聞斯行諸』翅溺，結(jié)果冉求來(lái)問(wèn)是不是聽(tīng)了就去做?『子曰：聞斯行之』脑漫。您老人家怎么說(shuō)聽(tīng)到了去做?這個(gè)好像對(duì)兩個(gè)人說(shuō)得都完全不一樣，所以『赤也惑』咙崎∮判遥「赤」就是公西華，他的名字叫公西赤褪猛。他說(shuō)我疑惑了网杆，『敢問(wèn)』，他想來(lái)請(qǐng)教夫子伊滋。結(jié)果『子曰』碳却，孔子就答復(fù)他，把這個(gè)道理跟他說(shuō)清楚了笑旺，『求也退昼浦，故進(jìn)之』。冉求他這個(gè)人個(gè)性比較的優(yōu)柔寡斷筒主，所以要引進(jìn)他关噪，就是要鼓勵(lì)他不能夠優(yōu)柔寡斷，應(yīng)該當(dāng)機(jī)立斷乌妙，所以告訴他聽(tīng)到了就去做使兔。『由也兼人藤韵，故退之』虐沥。這個(gè)「兼人」，兼是兼辦荠察，一件事情一般是兩個(gè)人才能做到的置蜀，他一個(gè)人就能做到，這是兼人悉盆，能力很強(qiáng)盯荤，而且個(gè)性也很強(qiáng)，想到馬上做焕盟，有時(shí)候就陷于魯莽了秋秤。所以「故退之」宏粤，那就要抑退他，所以告訴他有父兄在灼卢，你就得請(qǐng)示一下绍哎，不能夠自己擅做主張。
這是夫子教學(xué)因材施教鞋真，你看對(duì)子路和冉求兩個(gè)人不同崇堰，他有不同的回答，所謂退則進(jìn)之涩咖、進(jìn)則退之海诲，看學(xué)生的根性是什么樣的根性。從這里我們也看到檩互，真的特幔，圣人無(wú)定法可說(shuō)。這跟佛一樣闸昨，佛也無(wú)定法可說(shuō)蚯斯，都是對(duì)不同的根性說(shuō)出不同的法，目的都是讓眾生回歸到中庸之道饵较。中庸之道是性德拍嵌，就是回歸到自性上，不能夠過(guò)也不能不及告抄，過(guò)猶不及撰茎。子路是過(guò)，冉求是不及打洼，這兩者都有需要調(diào)整，所以夫子給他們不同的教導(dǎo)逆粹，目的都是讓他們同歸于中道募疮。
蕅益大師批注中他說(shuō)，「卓吾云：赤原不問(wèn)由求僻弹，還問(wèn)赤耳」阿浓。他引李卓吾先生的話，這個(gè)評(píng)論也評(píng)論得很好蹋绽，說(shuō)「赤原不問(wèn)由求」芭毙，赤就是公西華，公西華他不是問(wèn)子路和冉求卸耘，他們?yōu)槭裁吹玫降拇鸢覆灰粯油硕兀沁@個(gè)意思。公西華問(wèn)孔子說(shuō)蚣抗，「赤也惑侈百，敢問(wèn)」，是問(wèn)什么?他問(wèn)自己，「還問(wèn)赤耳」钝域，他問(wèn)自己讽坏，意思是說(shuō)他自己也有這么一個(gè)問(wèn)題，就是「聞斯行諸」例证，子路問(wèn)聞斯行諸路呜，冉求也問(wèn)聞斯行諸，公西華也要問(wèn)聞斯行諸织咧。但是他已經(jīng)聽(tīng)到兩個(gè)人問(wèn)了胀葱，夫子有不同回答，所以他自己也迷惑了烦感，到底是不是要聞斯行諸巡社，他是問(wèn)自己，不是問(wèn)老師對(duì)他們倆有什么答案手趣。說(shuō)明這些弟子都很好學(xué)晌该，都想到這個(gè)問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題也不是個(gè)小問(wèn)題绿渣，所以公西華也有同樣的問(wèn)題朝群。這被李卓吾先生點(diǎn)出來(lái)了，也很難得中符。
下面我們?cè)倏唇郑阜酵馐吩唬捍鹩汕螅词谴鸪唷沟砩ⅰ偛爬钭课崾侵v問(wèn)的人右莱，現(xiàn)在方外史是說(shuō)答的人，答的是孔子档插，孔子回答由和求慢蜓，子路和冉求，就是回答公西華郭膛。這個(gè)答得就妙了晨抡，所以公西華也就得到答案了。什么答案?就是無(wú)有定法可說(shuō)则剃，沒(méi)有一定答案耘柱，那就是答案;有一個(gè)一定的答案，那就不是中庸之道了棍现。這就是古人講的调煎，「說(shuō)似一物即不中」，那就執(zhí)著了轴咱。眾生品類(lèi)不齊汛蝙，根性不等烈涮，怎么能夠用一個(gè)答案來(lái)回答所有問(wèn)題?就好像眾生的病不一樣，你不能只開(kāi)一個(gè)藥方治好全部人的病窖剑。子路的病跟冉求的病正好相反的坚洽，一個(gè)過(guò)，一個(gè)不及西土，那你用的藥讶舰，如果用一味藥，那肯定有一個(gè)會(huì)倒下需了。所以不能夠有固定藥方跳昼，要應(yīng)病與藥，這就是答案肋乍，這就是夫子從容中道鹅颊，他用是用中庸。體墓造、相堪伍、用，體是講自性觅闽，圣人證得自性;相?相是一切眾生的相帝雇，是無(wú)量無(wú)邊的;用就是抓住一個(gè)中，中道蛉拙。
從這里我們看到夫子教學(xué)尸闸，教學(xué)是度眾生，那真的活活潑潑孕锄，不會(huì)死呆板吮廉，完全是自性智慧的流露。所以公西華在旁邊看到了他問(wèn)孔子畸肆，如果真正有悟性茧痕，他言下就悟入，他也就會(huì)用中了恼除，他也可以對(duì)一切眾生，看不同的根性就用不同的藥曼氛，哪怕是問(wèn)同樣的問(wèn)題豁辉，不同的人問(wèn)，回答是不同舀患』占叮《論語(yǔ)》里面常常就出現(xiàn)，你看有問(wèn)孝的聊浅、有問(wèn)仁的餐抢、有問(wèn)君子的现使，夫子回答都不一樣，就人來(lái)回答旷痕。所以應(yīng)眾生的根機(jī)碳锈，所回答的都是契合理體的，契理又契機(jī)欺抗，這是圣人智慧售碳。
何以有這種智慧?最重要的自己心要空，孔子講的「空空如也」绞呈。如果有人來(lái)問(wèn)他贸人，就「叩其兩端而竭焉」，就跟他講佃声，叩其兩端那都是用中艺智，使答案講得很周詳、完整圾亏，讓聽(tīng)的人能夠覺(jué)悟十拣。所以我們要學(xué)就學(xué)心空，心里不要裝著事召嘶，更不能裝煩惱父晶，把心空掉了，你這智慧自然現(xiàn)前弄跌，這智慧是你本有的甲喝。圣人有，你也有铛只，你本來(lái)就是圣人埠胖，只要你放下妄想分別執(zhí)著，你就是圣人〈就妫現(xiàn)在你就是帶上妄想分別執(zhí)著了直撤，你圣人的本性也是一樣，只是你沒(méi)有起作用蜕着。起作用谋竖，就得把妄想分別執(zhí)著放下，就起作用承匣，那就學(xué)孔子空空如也蓖乘。
【評(píng)析】
這是孔子把中庸思想貫穿于教育實(shí)踐中的一個(gè)具體事例。在這里韧骗，他要自己的學(xué)生不要退縮嘉抒，也不要過(guò)頭冒進(jìn)，要進(jìn)退適中袍暴。所以些侍，對(duì)于同一個(gè)問(wèn)題隶症，孔子針對(duì)子路與冉求的不同情況作了不同回答。同時(shí)也生動(dòng)地反映了孔子教育方法的一個(gè)特點(diǎn)岗宣，即因材施教蚂会。
諸：“之乎”二字的合音。
兼人：好勇過(guò)人狈定。
