子張問善人之道，子曰：“不踐跡抄课，亦不入于室唱星。”
關鍵詞：論語,先進第十一
子張問做善人的方法雳旅。孔子說：“如果不沿著前人的腳印走，其學問和修養(yǎng)就不到家间聊。
子張是孔子的弟子攒盈，他在這里向孔子請教善人之道，就是什么樣的人才能夠稱為是善人哎榴，要怎么做?「善人」型豁，那就是心地善良，比較喜歡幫助別人叹话，做善事這種人偷遗，但是還沒有成為圣賢，離圣人和賢人還有距離驼壶，他只是正在學習這樣的一個人。要學圣喉酌、學賢热凹，首先要學善，善是圣賢的基礎泪电。我們恩師現在提倡要落實三個根般妙，儒的根是《弟子規(guī)》，道家的根是《太上感應篇》相速，佛家的根是《十善業(yè)道經》碟渺，這三個根就是教我們善人之道的，所以『子張問善人之道』突诬，那就是落實三個根苫拍。在佛經里面，你能夠落實三個根旺隙，才能稱為善男子绒极、善女人。
要想成為圣人蔬捷，還需要努力垄提。做什么努力?一門深入，長時熏修周拐。選擇一個法門铡俐，這個法門是真正幫助你成圣成賢的，當然儒釋道的法門都可以妥粟。具體而說审丘，就是一部經典。你選擇一部經典罕容，一門深入下去备恤，你最后能開悟稿饰，開悟就是開智慧了。智慧是從定而來露泊，沒有定就不會開慧喉镰，定就一定要一門深入，這才容易得定惭笑。譬如說你有心要深入《論語》侣姆，先把三個根扎好，扎好就是你對照一下三個根沉噩，細細的對照捺宗，看看是不是至少能做到百分之八十以上，那才能夠符合善的標準川蒙，最好是百分之百落實蚜厉。對于三個根里面的內容要深入了解，要透徹畜眨，那要聽講昼牛，然后你再選擇一科，花上十年的工夫康聂，在這上面用功贰健。《論語》恬汁，假如你一年講一遍伶椿，十年講十遍，那你才能夠算深入氓侧。十年下來脊另，你就成為世界級的《論語》上面的專家。而且你有了德行的根甘苍，你學《論語》尝蠕，那真正是學儒，不是只搞儒學载庭，不是只搞學術研究看彼，真正你在學孔子。十年之后囚聚，你能成為像孔子一樣的人靖榕，那是圣賢了，所以善人是基礎顽铸。
子張在這里問「善人之道」茁计，就是善人怎么個做法，道是方法谓松，孔子回答星压，『子曰：不踐跡践剂，亦不入于室』。答復得很簡單娜膘，但是也很完整逊脯。「不踐跡」這個踐就是實踐竣贪，跡是圣人的足跡军洼，所以踐跡就是學習賢人和圣人的行為，按照他們的足跡來走演怎，這叫踐跡匕争。這句話就是說，如果不實踐圣賢的足跡爷耀，那么雖學也不能夠「入于室」甘桑，不入室就是不能成為圣人∥犯伲孔子真正入室的弟子就是顏回扇住，其它人都沒有入于室。像子路升堂了盗胀，其它的弟子大概也有不少升堂的，但是入于室的锄贼、受到孔子鑒定的只有顏回一人票灰。孔子在這里指出善人宅荤，他實際上是天性有這種善良的根基屑迂，雖然他沒有去真正實踐圣人的足跡，但是他還是能夠稱為善人冯键。他沒有真正學惹盼，但是他也沒有墮落，還能保持他的善惫确，這是善根深厚手报。可是不學改化，那就沒辦法成為圣人掩蛤，雖然天性很好，天資很善良陈肛，可是就很可惜揍鸟，他沒有學，那就不能夠成為圣人句旱。
孔老夫子曾經很中肯的說過阳藻，他說晰奖，「十室之邑，必有忠信如丘者焉腥泥，不如丘之好學也」匾南。十室之邑，就是十個家庭的這么一個小小區(qū)道川，邑就是一個地方午衰，這么一個小區(qū)，那是很小的冒萄。這么樣的小小區(qū)里頭臊岸，必然能夠找到像孔子一樣的有忠信根基的人。忠信是善人的標準尊流，忠信必定有孝悌帅戒，孝悌忠信，孝悌是根崖技，根中之根逻住。在這么一個小地區(qū)，都能夠找到像孔子一樣有孝悌忠信德行的人迎献，那為什么我們只見到有一個孔子而已?沒見到第二位孔子?因為不如孔子的好學瞎访。孔子之所以能成為圣人吁恍，就是因為他好學扒秸，終身好學不斷。所以他能夠入室冀瓦，入圣人之室伴奥。所以他踐跡，就是按照圣人的足跡來走翼闽。
你看孔子一生學習周公拾徙，走周公的足跡，那確實他是青出于藍而勝于藍感局，他的成就超過周公了尼啡。所以后世人把孔子稱為是至圣先師，沒有稱周公蓝厌，把孔子當作萬世師表玄叠，這不就是已經超過周公的成就了?他按照圣人的足跡走，最后超過了拓提，這就是好學得來的读恃。所以我們自己立志要成圣成賢，那就要走孔子走過的道路。第一個寺惫，先扎好孝悌忠信的德行的根疹吃，就用三個根，這三部經典來做為我們的標準西雀，扎好根之后萨驶，我們一門深入。你要學儒艇肴，以孔子做為榜樣腔呜，走他走過的足跡，他怎么走再悼，你就怎么走;他如何為人處事核畴，你也如何為人處事。從哪學?就從《論語》上學冲九，《論語》就是孔子的足跡谤草。這里面有他的言，也有他的行莺奸，你從他的言行當中去體會他的存心丑孩。學圣學賢，要從存心上學灭贷，圣人沒有自己温学，只有天下蒼生。
如果你要學佛甚疟，就學釋迦牟尼佛枫浙，走釋迦牟尼佛走過的足跡。我們的恩師在年輕的時候古拴，剛剛接觸佛法，他的老師章嘉大師真友，就鼓勵他要學釋迦牟尼佛黄痪。釋迦牟尼佛他開悟之后，一生教學盔然，以苦為師桅打、以戒為師，我們恩師也在學愈案，學得很像挺尾。你看釋迦牟尼佛四十九年講經說法，天天不間斷站绪，我們恩師也是這樣遭铺，講到現在已經講了五十二年，年頭上算甚至超過釋迦牟尼佛了，這就是踐跡魂挂。那我們恩師決定有把握往生極樂世界甫题，一往生，那就成佛涂召，絕對成佛的坠非，往生極樂世界永不退轉，皆是阿惟越致菩薩果正，那叫不退轉的菩薩炎码，那是一生成佛。你看秋泳，這入室了潦闲。你學道家，你學老子轮锥，都選擇一位圣人做自己的楷模矫钓，然后走他走過的足跡。
蕅益大師在批注這段話里面舍杜，批注得比較詳細新娜，他說，「此須四句料揀」既绩，把這個意思分為四個方面概龄，讓我們體會各個層次、各個境界饲握∷蕉牛「一踐跡而入室，君子也救欧。二不踐跡而入室衰粹，圣人也。三不踐跡而不入室笆怠，善人也铝耻。四踐跡不入室，有恒也」蹬刷。首先講君子瓢捉，君子是「踐跡而入室」，踐跡是先按照圣人的足跡走办成，走著走著就入室了泡态。像顏回一樣，雖然還在學地迂卢、還在求學某弦，但是他已經成為圣賢了桐汤，他入室了，這個人是君子刀崖。等他完完全全學完了惊科，到無學的地位，這就不再是君子亮钦，這就是圣人了馆截。
所以，第二個是「不踐跡而入室」蜂莉，這圣人了蜡娶。不踐跡是沒什么好學了，全學到了映穗，自己就已經是圣人了窖张，這到了無學的地位了。無學是畢業(yè)了蚁滋，該學的都學完了宿接，他不需要再去外面找一個楷模，他自己已經成就辕录。他所言所行無不符合圣人的標準睦霎，所以他不需要踐跡，你把他的言行記錄下來走诞，那就是經典了副女，這種人是圣人。不踐跡他完完全全是性德流露蚣旱，每一個人成為圣人碑幅，他的言行都是自性中流露出來的性德，他不是往外學來的塞绿，往外學來的是還沒成就的人沟涨。圣人是學成功了，完全自性流露异吻，所以他們的言行是一致拷窜，每一個圣人都是一致。所以像孔子他講自己述而不作涧黄，他只是什么?轉述前面圣賢的說法，他自己不再創(chuàng)作赋荆。沒什么好創(chuàng)作的笋妥，大家都是性德流露，我絕對不會比前面的圣人多一點窄潭，不會有創(chuàng)新春宣，完全只是轉述。佛也是這么講，今佛如古佛之再來月帝，也是述而不作躏惋，跟古佛是完全一樣的，大家都是自性流露嚷辅。
第三種是「不踐跡而不入室」簿姨，這就是孔子這里講的，屬于善人也簸搞，天性是善良扁位，這跟他前生修學有關〕每。可是這一生要是不再修學了域仇，那是前生所種下的善根，只是善根而已寺擂，他不能夠真正成為圣人暇务，那就很遺憾了。他這一生能做善人怔软，可是保不住來生還能成為善人垦细。如果來生遇到不好的緣，遭受到了各種誘惑爽雄，受到了污染蝠检，他也就慢慢變得不善了。從這里看出學習很重要挚瘟，能夠彌補善根之不足叹谁。我們寧愿是善根不足而能好學，那也強過善根很足而不肯學的乘盖，不肯學就不可能入室焰檩，不能成為圣人，所以要修订框∥錾唬「修德有功，性德方顯」穿扳，這個修就是把自己的煩惱習氣斷掉衩侥。善人還是有煩惱習氣，因為他沒開悟矛物，他沒有出三界茫死，他沒成佛，這都是還有煩惱習氣履羞，這種習氣總不外乎妄想分別執(zhí)著峦萎，修就是把這些修掉屡久。所以學圣學賢，那就是太重要了爱榔。圣賢教育是第一寶被环，弘揚圣賢教育是第一功德，他能使人斷惡行善详幽、破迷開悟筛欢、轉凡成圣。
第四類人是「踐跡而不入室」妒潭。這種人也在學悴能，沒有學成功，是屬于凡夫雳灾，但是難得他們還是好學漠酿，持之以恒，一門深入谎亩，長時熏修炒嘲，他是有恒者。有恒的人也很可貴匈庭，這種人最終還是能學成功的夫凸，等到他學成功了，他就成為君子了阱持。君子跟圣賢就接近了夭拌，不遠了。怕是怕我們不能持之以恒衷咽，選擇圣賢之道是三天打魚兩天曬網鸽扁，不能夠堅持。自己的習氣很重镶骗，不能夠咬緊牙關把它斷掉桶现，因循茍且，縱容姑息自己鼎姊。開始發(fā)心是勇猛骡和，后來慢慢就退心了，懈怠了相寇，這種人就沒辦法成就慰于。為什么?他不能有恒，要知道我們的習氣毛病是日積月累唤衫，時間很長了东囚，所謂「冰凍三尺，非一日之寒」战授，我們想要很快把它斷掉页藻，不容易，要假以時日植兰，不能退心份帐。
我自己對照對照這四料揀、這四種情況楣导，我自己發(fā)現肯定不是圣人废境，君子還沒夠格，善人也談不上筒繁，善根不足噩凹，這身口意曾經造過不少惡。身毡咏，殺驮宴、盜、淫;口呕缭，有妄語堵泽、兩舌、惡口恢总、綺語;意迎罗，貪、瞋片仿、癡纹安，這十惡業(yè)。十惡業(yè)都斷了砂豌，那才叫善人厢岂，有一條沒斷就不能稱為善人，善人沒夠格奸鸯。希望什么?做一個有恒者咪笑，既然已經發(fā)心學習了，這個是我們很幸運娄涩，這生遇到圣賢之道窗怒，遇到明師了。這個明蓄拣，不是名氣的名扬虚，是明白的明。名氣大的老師球恤，不一定管用辜昵，要明明白白的人，他有智慧的老師咽斧。我們遇到了堪置，那我們就得認真努力躬存，持之以恒、鍥而不舍的修行舀锨，希望這一生把我們不足的善根補足岭洲，我們按照圣賢的足跡走，最后也能夠升堂入室坎匿，成就自己盾剩。這樣做，也就難能可貴了替蔬。
在「述而篇」里面告私，「述而第七」，孔子就曾經講過這么一句話承桥，前面我們有學過驻粟，現在再復習一下】烀「子曰：圣人吾不得而見之矣格嗅，得見君子者，斯可矣唠帝。子曰：善人吾不得而見之矣屯掖，得見有恒者斯可矣」，孔子講的襟衰。蕅益大師四料揀給我們判出來了贴铜，什么是圣人?什么是君子?什么是善人?什么是有恒者?孔子講圣人他沒見過，聽是聽說過瀑晒，但是都不在世了绍坝。圣人是誰?堯舜禹湯，文王苔悦、武王轩褐、周公，這些是圣人玖详，只是聽說把介，但是沒見到，現世沒有了蟋座。能夠在現世見到一個君子就不錯了拗踢，「斯可矣」，這就很好了向臀。君子是什么?屬于賢人巢墅，接近賢人了。做君子也不簡單了，這個人是按照圣人的足跡走君纫，而且升堂入室驯遇，這個人是誰?顏回。除了顏回以外蓄髓，其它人談不上妹懒。
夫子自己也很自謙，他說自己也夠不上君子双吆。譬如說君子三達德，夫子不敢承當会前。三達德是智好乐、仁、勇瓦宜，有智慧蔚万、有仁愛心、有勇(勇敢)临庇。其實夫子都已經做到反璃，但是他自己給自己設的標準很高，什么是真正君子的標準?他說他現在還沒做到假夺，還在努力淮蜈，那我們就更加罔談了。君子做不到已卷，我們怎么辦?我們要做有恒者梧田，向著君子的方向、向著圣賢的方向邁進侧蘸。君子和圣人就好比學位裁眯，儒家三個學位，第一個是君子讳癌，第二個賢人穿稳，第三個圣人。這三個標準晌坤，絕對的標準是很高逢艘，如果不是很絕對的標準，那當然孔子的弟子們都能稱得上君子泡仗、賢人埋虹，你看七十二賢，這是賢人娩怎。但是搔课，以孔子的標準，那是很高。正如佛家也有三個學位爬泥，第一個是阿羅漢柬讨，第二個是菩薩，第三是佛袍啡。佛是最高學位踩官，就是圣人，跟儒家講的君子境输、賢人蔗牡、圣人三個學位那是相當的。你從這個角度看嗅剖，就知道拿到第一個學位都不容易辩越，阿羅漢是出三界了。
孔子又說信粮，「善人吾不得而見之矣」黔攒，真正的善人是什么?天生就是純善，他這三個根强缘，天生就已經扎得很好督惰，這種人確實孔子很難見到，見不到旅掂，「得見有恒者斯可矣」赏胚。孔子當年都見不到辞友，現在更見不到栅哀。初生的人就是純凈純善，而且這個善能夠保持不變称龙，這上哪找?在這樣污濁的時代留拾，能夠少受污染的人就難得了，找一個純善的人基本是找不到鲫尊。我們自己也很慶幸痴柔，接受圣賢教育，接受得比較早一點疫向，這是屬于免疫力還算比一般人強一點咳蔚，遭受的污染相對這個時代的眾生少一些，那是感恩自己的父母創(chuàng)造一個良好的家庭環(huán)境搔驼。我母親很會教育孩子谈火，更感恩母親帶領我跟隨恩師學習，好的父母舌涨、好的老師都碰上了糯耍，這是三生有幸。雖然如此，還是難免在社會上受到不少污染温技，所以染上了很多毛病習氣革为。
現在深入到經教里面，對于修行的方向舵鳞、理論震檩、方法，愈來愈明了了蜓堕，知道該怎么修了抛虏，那就得真干。真干就是要持之以恒套才，不斷的放下自己的習氣嘉蕾。《論語》將近五百章霜旧，五百條，學一條得真干一條±苈剩現在《論語》我們已經講了超過一半挂据，不知道大家跟我們一起學習學得怎么樣了?對照對照，前面學的也將近三百條儿普，看看哪些真正落實了崎逃。《論語》學習眉孩，我們要常常復習復習个绍，講的時間久了，容易忘掉浪汪，不復習怎么行!要溫故而知新巴柿。復習的目的就是要幫助我們落實。
持之以恒的修學死遭，那么我們就可以不斷的進步广恢。這個進步，有時候自己未必覺察得到呀潭，是別人發(fā)現了告訴你钉迷。他這一提醒，回頭想想钠署，真的是比以前進步糠聪，然后你能夠生法喜，這就是孔子講的谐鼎，「學而時習之舰蟆，不亦說乎」，你會很喜悅，愈學愈歡喜夭苗。如果說愈學都沒有什么法喜信卡，好像愈學愈枯燥無味，那說明你沒有任何的效果题造。為什么沒效果?沒去真干傍菇、沒去落實，你沒有踐跡界赔，沒有真正按照圣賢教導的去做丢习、去依教奉行，所以不得法喜淮悼，沒有不亦悅乎的感受咐低。真正上路的人，愈走信心愈強袜腥，他動力愈大见擦，他不會回頭，直至到君子羹令、到圣人的地位而后止鲤屡。
善人：指本質善良但沒有經過學習的人。
踐跡：跡福侈，腳印酒来。踩著前人的腳印走。
入于室：比喻學問和修養(yǎng)達到了精深地步肪凛。
