子曰：“主忠信灾前，毋友不如己者，過則勿憚改孟辑。”
關(guān)鍵詞：論語,子罕第九
這一句話在《論語》第一篇「學(xué)而篇」已經(jīng)出現(xiàn)過哎甲，這是再次重復(fù)。在第一篇的第八章我們看到饲嗽，「子曰：君子不重則不威炭玫，學(xué)則不固;主忠信，無友不如己者貌虾，過則勿憚改」吞加。你看，這是完全一模一樣的文字尽狠，我們之前已經(jīng)詳細講過衔憨，因為相同的，所以我們這里簡略一點講晚唇。為什么相同?根據(jù)古注巫财，皇侃他引范寧，范寧是東晉的經(jīng)學(xué)家哩陕，范寧說平项，同一件事赫舒，孔子說過多次，可能過一段時候又訓(xùn)示自己的弟子們闽瓢，聽的人可能有很多接癌，可能有兩個人都記下來了，弟子就把它記錄下來扣讼，所以在匯編在《論語》當(dāng)中就會出現(xiàn)過兩次缺猛，可能是不同弟子記的，是重復(fù)出現(xiàn)椭符。也可能是荔燎，即使同一個弟子記的，老師多次宣講销钝，就出現(xiàn)了兩次有咨，這都有可能。換句話說蒸健，這一種兩次出現(xiàn)的座享，就非常非常重要，夫子是多次宣說似忧。
根據(jù)鄭康成的批注渣叛，『主忠信』的主字當(dāng)作親字講，就是親近忠信之人盯捌，拜他們做老師淳衙，他們德行非常好，可以成為我們的老師挽唉。下一句交友滤祖，『毋友不如己者』，就是必須要跟那些志同道合的人做朋友瓶籽，不如己的人匠童，「不如己」就是跟我們志不同叮喳、道不合的人撰茎，我們不要跟他們?yōu)橛眩褪撬^「道不同肴楷，不相為謀」严拒，大家不必走一條路扬绪。所以有人曾經(jīng)問我，說真不理解你裤唠，為什么你放棄工作挤牛，這么好的教授工作你不做，你走這條路种蘸，沒名沒利的;你即使是做教授工作墓赴，你也能夠教化人竞膳，何必要放下工作走這條路?我通常也不再多解釋，因為什么?道不同诫硕，各人有各人的世界觀坦辟、價值觀，不能勉強章办，你走你的路锉走，我走我的路，「毋友不如己者」藕届。所以我們這個世界觀挪蹭、價值觀決定我們的人生選擇，我們選擇自己認(rèn)為最有意義的事情來做休偶。人生就是這么短嚣潜，短短幾十年，我覺得非得要專心做好最有意義的工作椅贱，一夾雜就不行了。連學(xué)經(jīng)教只冻，這么好的經(jīng)典庇麦，一部部的，那都得要專心喜德，更何況還要干其它的事山橄，那更分心。
『過則勿憚改』舍悯，自己有過失航棱，只要一知道，譬如說師友給你指點出來了萌衬，你就不能怕改饮醇。你要是知道自己有過不肯改，那你是自己糟蹋自己秕豫，糟蹋自己的性靈朴艰、自己的本性。老師混移、同學(xué)祠墅、朋友見到你，規(guī)勸了你一次歌径，你不肯改毁嗦，他們也不會規(guī)勸你第二次。第一次可能會主動找你談回铛，規(guī)勸你狗准，見你還是無動于衷克锣，不肯改過，第二次也就廢事了驶俊，找你也是多余娶耍。所以自己有過，必須不要怕改饼酿，人非圣賢榕酒，孰能無過?過失肯定會有，肯定有會有迷惑顛倒的時候故俐，這個沒什么覺得羞恥想鹰。要怎么樣?你能夠改過，你知道過不改那才是羞恥;知道過药版，你肯改了辑舷，那你就是真正君子，善莫大焉槽片。所以善何缓，最大的善，就是你肯改過还栓，善莫大焉碌廓。與其干什么其它的善，相比這個改過來講剩盒，都是小善谷婆。最大的善，你還不改辽聊，你還不肯干纪挎，那你還去干什么善?
這一篇在「學(xué)而篇第一」里面就已經(jīng)出現(xiàn)過。出現(xiàn)兩次說明孔子很可能講這個經(jīng)文講過兩次以上跟匆，所以弟子們分別記錄下來异袄。重復(fù)的講，說明什么?這一章非常的重要贾铝，所以有必要我們多一點時間來學(xué)習(xí)隙轻。昨天我們談到『主忠信』的「主」是親近的意思，親近忠信之人垢揩，也就是以忠信之人為師玖绿，這樣我們就能夠德行增進，《弟子規(guī)》上講的「能親仁叁巨，無限好斑匪，德日進，過日少」。親近忠信的仁者蚀瘸，這個忠是他為人忠誠狡蝶，待人以誠，做事盡心盡力贮勃，這所謂「盡己之謂忠」贪惹。信就是這個人誠信，言出必行寂嘉，行必果奏瞬，很有信用，這都是德行泉孩。
我們親近這些仁者硼端，不要跟自己志不同、道不合的人為友寓搬，我們的志向是學(xué)圣學(xué)賢珍昨。如果有別人并不想要這一生成圣成賢，他要追求名聞利養(yǎng)句喷、追求享受镣典，我們不要跟他為友。為什么?怕受他影響唾琼。古諺語所說的骆撇，「近朱者赤，近墨者黑」父叙，親近什么樣的人肯定會受他影響，我們應(yīng)該親近有德行的仁者肴裙。當(dāng)然也包括一切的事物趾唱，凡是能夠利益我們增進德行的事情，我們應(yīng)該做蜻懦，這也是「主忠信」甜癞。凡是會損害我們自己德行的那些事，我們不做宛乃，這也叫『毋友不如己者』悠咱。所以待人處事接物，我們做為初學(xué)者征炼，不能不去有所選擇析既，包括你自己所從事的事業(yè)、你居住的環(huán)境谆奥，這都可以以此類推的眼坏。自己修行，只是改過而已酸些。我們學(xué)習(xí)圣賢之道宰译，道理明白了檐蚜，如果不去做，那等于沒用沿侈。怎么叫做?就是改過闯第。有過不要怕改，人不可能天生就是圣人缀拭，既然你投生到人道咳短，那就是不圓滿，德行肯定就是有很多欠缺智厌。有過不要緊诲泌，要緊的是改，改過那就叫修行铣鹏。
我們看蕅益大師對此章經(jīng)文的批注敷扫，蕅益大師是在第一篇「學(xué)而篇」里面批注的，包括江謙先生的補注诚卸，我們在這里再重錄出來葵第。蕅益大師說，「忠合溺，則直心正念真如卒密。信，則的確知得自己可為圣賢棠赛。正是自重之處哮奇。既能自重，更須親師取友睛约，勇于改過鼎俘。此三，皆對癥妙藥也」辩涝。先看到這里贸伐。蕅益大師這里講的忠，主忠信怔揩，什么叫忠?大師把這個字意思拔高了捉邢，直指心性來談。這個忠字的寫法商膊，「心」上一個中正的「中」伏伐，告訴我們這個心，忠心就是真心晕拆，真心才是中正的秘案，沒有偏邪，而它的用就是中庸、中道阱高，不偏不倚赚导，不住空、也不住有赤惊，空有二邊都不住吼旧，行的是中道，這個是忠未舟。所以大師見地很高圈暗，處處都導(dǎo)歸到我們心性上來。這個直心就是真心裕膀，真心沒有分別员串、沒有執(zhí)著、沒有起心動念昼扛，所以叫直心寸齐。換句話說，有起心動念抄谐，這就不是直心渺鹦，這已經(jīng)成為曲心了，佛法里稱為妄心蛹含，妄心就不直毅厚，直心是真心。
正念浦箱，這個心里面沒有念頭就叫正念吸耿，有念皆不是正念。我們確實達不到這個境界酷窥，心里都沒有念頭珍语，不可能。我自己以我為例竖幔，你看早上念經(jīng)，經(jīng)雖然能夠背得很熟是偷，背得很流利拳氢，一個小時下來，自己發(fā)現(xiàn)妄念很多蛋铆。我們恩師讓我們要達到一個標(biāo)準(zhǔn)馋评，就是一部經(jīng)下來，你能夠只動三刺啦、五個念頭留特，你功夫就很好了。那我自己想想，不要說三蜕青、五個苟蹈，三、五十個都不止右核，恐怕三慧脱、五百個差不多，這妄念紛飛贺喝。這個妄念就跟著那個經(jīng)文一起走菱鸥，經(jīng)文是背得很熟，妄念也照打躏鱼，這就是沒有正念氮采。我們平時不念經(jīng)、不念佛的時候染苛，好像沒覺察出來自己這么多妄念鹊漠，那個什么意思?不是說平時沒妄念，是平時你沒覺察得到殖侵。你念經(jīng)的時候贸呢、念佛的時候，你把心靜下來拢军，這一看楞陷，妄念原來如此之多，這才嚇一跳茉唉，自己功夫不行!趕緊要修固蛾，修就是什么?去妄念而已。把妄念去除掉了度陆，真心就現(xiàn)前了艾凯。妄念不去除，真心被覆蓋在下面懂傀，顯現(xiàn)不出來趾诗，所以「直心正念真如」，這才是真正的修行蹬蚁，叫從根本修恃泪，直指心性的修法。
我們念佛就是直心正念真如犀斋，我們妄念現(xiàn)在去除不了贝乎，怎么辦?先用念佛。佛號是不是妄念?對你現(xiàn)在來講佛號是妄念叽粹，但是你能夠用這個妄念打掉一切其它的妄念览效，這是方便法門却舀。先用這一句佛號，這一個妄念取代一切所有的妄念锤灿，你的心自然就清凈下來挽拔。這句佛號它實際上也是真如，真如就是本性衡招。你看看蕅益大師在《阿彌陀經(jīng)要解》里面他談到篱昔，「舉此體作彌陀名號」，這個體是什么?就是真如本性始腾。真如本性作彌陀名號州刽，這是阿彌陀佛無量劫來所修的功德。功德在哪?就是將自性化作一句名號浪箭，你就念這句名號穗椅，你就是念自性，你就能回歸自性奶栖。所以這個法門是直截了當(dāng)匹表，讓你直心正念真如，你就回歸本性了宣鄙。那念經(jīng)袍镀，念《無量壽經(jīng)》也是等于念阿彌陀佛，因為《無量壽經(jīng)》是講阿彌陀佛本愿功德的冻晤。這個念是心里真有苇羡，那叫念，所以用念《無量壽經(jīng)》鼻弧、念阿彌陀佛设江，做為我們直心正念真如的方法，這就是忠攘轩。這個「主忠信」的主叉存，按照朱熹朱夫子的講法，這個主也當(dāng)作為主度帮，就是你心中以這個為主宰歼捏。那我們念佛的人，這是很具體了笨篷，心中就以阿彌陀佛為主瞳秽，其它什么都要放下，心中一句名號分明清楚冕屯，這就是忠。
「信拂苹，則的確知得自己可為圣賢」安聘，這個信是最重要痰洒，蕅益大師在《阿彌陀經(jīng)要解》的五重玄義里面就講到，《阿彌陀經(jīng)》浴韭，就是凈土法門丘喻，以信愿持名為宗。為宗念颈，宗就是宗趣泉粉、宗旨，就是修行的方法榴芳。你問《阿彌陀經(jīng)》以什么為宗?以信愿持名嗡靡。你要深信，要切愿求生凈土窟感，持名就是執(zhí)持阿彌陀佛名號讨彼，持名是忠。這個信當(dāng)然也含著愿柿祈，你能信哈误，你才有愿，你沒有信怎么可能有愿?這個信躏嚎，蕅益大師講的六信蜜自，信可不簡單!六個信，第一是信自卢佣，第二信他重荠，第三是信事，第四是信理珠漂，第五信因晚缩，第六信果，自媳危、他荞彼、事、理待笑、因鸣皂、果，六信暮蹂。
第一就是信自寞缝。信自是什么?就是這一句，「信仰泻，則的確知得自己可為圣賢」荆陆。圣賢，佛門里講佛菩薩集侯，自己可以作佛菩薩被啼。為什么?因為自己本來是佛帜消，本來跟圣賢無二無別。釋迦牟尼佛在《圓覺經(jīng)》里面告訴我們浓体，「一切眾生本來成佛」;在《華嚴(yán)經(jīng)》里告訴我們泡挺，「一切眾生皆有如來智慧德相」，這都是告訴我們本來是佛命浴。孟子講過娄猫，「人皆可以為堯舜」，堯舜是圣人生闲，人人都可以做得到媳溺，這個道理是一致的，這就是信自跪腹。所以中國傳統(tǒng)的學(xué)問褂删，跟西方宗教不一樣，西方宗教第一個信神冲茸、信上帝屯阀，是信外面的那個。中國傳統(tǒng)文化教我們信自己里面的那一個轴术，信自己本來是圣人难衰，本來有佛性。你能夠相信這個逗栽，你才肯愿意盖袭、發(fā)愿立志成圣賢，所以這個信非常重要彼宠。你能信得過鳄虱，這叫善根。人不能沒有善根凭峡，這個善根當(dāng)然也是累劫修來的拙已，善根就是你能信，先信自己摧冀。
第二信他倍踪。信他是已經(jīng)成圣賢的人，已經(jīng)成佛的人索昂，他們是我們的榜樣建车，他們走在前面，告訴我們一條路子椒惨，讓我們跟著走缤至，我們一定也能成功。在凈土法門來講康谆，信釋迦牟尼佛告訴我們的凈土法門领斥，信阿彌陀佛確有其人错洁，確實發(fā)四十八愿，建立西方極樂世界戒突，接引法界眾生往生凈土，要信描睦。這是信自膊存、信他。
然后信事忱叭、信理隔崎。信什么?這個事上，極樂世界真有韵丑，是釋迦牟尼佛在《阿彌陀經(jīng)》里告訴我們爵卒，「從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂撵彻，其土有佛钓株，號阿彌陀，今現(xiàn)在說法」陌僵，這事上真有轴合。理上講呢?事事物物皆由我心所變現(xiàn)，極樂世界雖然在十萬億佛國土之外碗短，還是不出我這一心受葛。我們在事上一般來講，相信有孔子偎谁、有釋迦牟尼佛总滩、有老子這些已成的圣賢，他們是修成的巡雨。我們呢?現(xiàn)在起心要修闰渔、要成圣賢，沒有別的鸯隅，轉(zhuǎn)我們的心而已澜建，凡夫的心轉(zhuǎn)成圣賢的心，你就成功了蝌以。事上做圣賢是要努力精進的修炕舵，理上講就是一念之間。這就是孔子告訴顏回的跟畅，「一日克己復(fù)禮咽筋，天下歸仁焉」。其實徊件，一日都講得時間太多了奸攻，一念克己復(fù)禮蒜危，天下歸仁焉。天下歸仁睹耐，就是自己與眾生同成圣人辐赞、同成仁者，叫天下歸仁硝训∠煳《華嚴(yán)經(jīng)》上講的，「情與無情窖梁，同圓種智」赘风，就是同成佛道，這個是理上纵刘。
因和果邀窃。我們現(xiàn)在起心立志做圣賢，走這條路假哎，不斷的修積做圣做賢的因瞬捕，你必定能夠成圣賢，果就是圣賢舵抹，如同種瓜得瓜山析，種豆得豆一樣。怎么成圣賢?夫子在《論語》里面講了兩個方面掏父，一個是忠信笋轨，這里講的「主忠信」，你先要扎好忠信的根赊淑，這是德的根爵政，然后還要一生好學(xué)。夫子講的陶缺，「十室之邑钾挟，必有忠信如丘者，不如丘之好學(xué)也」饱岸，就是一個小地方掺出，十戶人家的，必定能找到有像我孔子一樣忠信的人苫费，可是找不到像我這樣好學(xué)的人汤锨。所以為什么有的人能成圣人，有的人不能成圣人百框，關(guān)鍵在于他好不好學(xué)闲礼。所以忠信是根基，要扎好，然后一生好學(xué)柬泽。好學(xué)最重要的慎菲，我們恩師講的，一門深入锨并，長時熏修露该。長時間，那至少十年第煮，十年不換題目有决，一門深入下去，你一樣空盼，每個人都可以成孔子、成釋迦牟尼佛新荤，這是成圣成賢的因揽趾，你就必定得那個果。用凈土法門來講苛骨，你修念佛的因篱瞎，必定得往生不退成佛的果。念佛也是一門深入痒芝，長時熏修俐筋，這叫發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ钛铣摹＿@是信澄者。
所以講到忠信，全是導(dǎo)歸到自己心性上來请琳，跟外面都沒有關(guān)系粱挡，主忠信，是恢復(fù)自己心性中的性德俄精，這是自重之處询筏。在《論語》第一篇里面，第八章講到竖慧，「子曰：君子不重嫌套，則不威」，這個重就是自重圾旨，君子不自重踱讨，就是不自愛，你就沒有威儀了砍的，人家也不會恭敬你勇蝙。所以自己首先要自愛、自重，人家才會尊重你味混。這個自重是什么?就是忠和信产雹。要用蕅益大師的標(biāo)準(zhǔn)，這標(biāo)準(zhǔn)就很高了翁锡，這個人就是圣賢了蔓挖，當(dāng)然是自重。這種人「更須親師取友」馆衔，他已經(jīng)成為了賢者瘟判，還沒有成為圓滿的圣人之前，他還在學(xué)地角溃，還在求學(xué)拷获，還沒有圓滿，怎么辦?繼續(xù)學(xué)就得要親師取友减细，要選擇好的老師匆瓜、好的同修道友，大家志同道合在一起學(xué)習(xí)未蝌，互相切磋琢磨驮吱、勉勵共同進步。老師他已經(jīng)是成就的人萧吠，以他為師左冬。但是老師有時候未必能夠常常跟我們在一起，像我們跟著恩師學(xué)纸型，不能夠天天跟恩師在一起拇砰，當(dāng)然現(xiàn)在有光盤，光盤等于恩師的化身狰腌。你把化身請到家里天天看毕匀，天天也是親師，本尊現(xiàn)在在香港癌别，化身可以請到你家里來皂岔，天天聽老師教誨，這是親師展姐。取友是真正有志同道合的朋友躁垛，大家學(xué)一個法門的，真干的圾笨，你不能找那些不如己的人教馆，就是跟你不同法門的，或者是不是志同道合的擂达，那你跟他們就沒必要了土铺。善友貴精不貴多，真正有二、三個在一起共學(xué)悲敷，那已經(jīng)是很幸運的了!
我們凈宗學(xué)院這里究恤，大家都是善友，大家跟著恩師學(xué)后德，天天聽老人家講經(jīng)不間斷部宿，天天在一起切磋琢磨。所以大家平時在一起討論瓢湃，要討論正法理张，討論如何修學(xué)，咱們不講廢話绵患，不講那些無益的語言雾叭，那些客套的話、客氣的話落蝙，那些可以少講一點织狐，聊天、家常那些更不要講掘殴，就講我們?nèi)绾涡薜溃@是真正的善友粟誓。學(xué)院在這里每天下午和晚上做「三時系念」法事奏寨，三時系念就是行門，我們把心定下來鹰服，每天做三時系念病瞳，這就是前面講的忠，直心正念真如悲酷，系念就是正念真如套菜，他系念阿彌陀佛。你果然把心定下來设易，現(xiàn)在學(xué)院要做七百天逗柴，做兩年，能夠兩年都這樣定顿肺，一定戏溺，每天定六個小時，這個定功就很深了屠尊。兩年你能開智慧旷祸，除非你不是真干，你應(yīng)付了事讼昆，那你自己浪費自己時光托享。你要真正對自己負(fù)責(zé)任，全神貫注的做好每一堂的系念法事，你真是直心正念真如闰围，而且什么?天天我們念《阿彌陀經(jīng)》赃绊，這是聽釋迦牟尼佛教誨，親近本師;聽中峰國師的開示辫诅，這也是開悟見性的祖師凭戴，大家在一起做，這是善友炕矮。所以這樣的環(huán)境么夫，真的在世界上都很難找，大家福報很大肤视。能不能成就档痪，就看自己了，這環(huán)境已經(jīng)沒得說的了邢滑，就看你自己肯不肯真干腐螟。
什么叫真干?勇于改過，這就是真干困后。同樣的道場乐纸，同樣的修學(xué)環(huán)境，有的人成功了摇予，有的人不能成功汽绢，就是那個不能成功的，對自己太縱容侧戴、姑息宁昭、放任，不能夠下切實功夫勇于改過酗宋。你問他知不知道自己的過失?他也知道积仗，他到懺悔的時候也能說出來，說得也真的是大家都點頭蜕猫，沒錯寂曹。但是他知道了，他懺悔了回右，就是不改稀颁，這就沒辦法了，一到境界現(xiàn)前楣黍，這就是什么?看得破匾灶，忍不過，就是在境界面前失敗租漂。每天考試阶女，同樣的試卷給你考試颊糜，還是失敗，還是不及格秃踩，這原因是自己沒有勇衬鱼。『過則勿憚改』憔杨，憚是怕鸟赫，不要怕改，這就是勇消别，最大的勇就是改過抛蚤。過失是自己的敵人，外面沒有敵人寻狂，敵人都是自己心里面的煩惱岁经、毛病、習(xí)氣蛇券，對它們就不能夠手下留情缀壤。所以這三個，這里講的纠亚，一個是忠信塘慕，就是自重;一個是親師友;一個是勇于改過。這三者蒂胞，「對癥妙藥」图呢，你身上的什么煩惱、習(xí)氣啤誊、毛病都給你治好岳瞭，你只要真正落實這三條拥娄。所以你看這修行的方法告訴我們很清楚蚊锹，就看你肯不肯干。
下面蕅益大師又說稚瘾，「故知今之悅不若己牡昆，憚于改過者，皆是自輕者耳」摊欠，故知丢烘，就是從上面的道理我們就知道，今之悅不若己者些椒，悅是喜歡播瞳，不若己是不如自己的人，喜歡跟那些不如自己的人交往免糕，跟自己志不同赢乓、道不合的人常常來往忧侧，這叫悅不若己。當(dāng)時牌芋，孔老夫子批評子貢就是這樣的人蚓炬，說你悅不若己者，你就喜歡跟比你自己差的躺屁，跟你自己不是同一道上的人來往肯夏，所以我死了以后，你肯定會退步犀暑⊙被鳎孔子教子貢，子貢是示現(xiàn)母怜，不要以為說子貢真的是很差余耽，子貢很不錯，真正是賢者苹熏，表演出這樣的一個樣子碟贾，讓我們反省自己」煊颍孔老夫子拿他做為一個example(例子)袱耽，告訴你應(yīng)該怎么樣修自己。所以我們要親近那些真修行的人干发。
「憚于改過」朱巨，憚就是你害怕，對自己的過失害怕枉长，不敢改冀续。什么叫不敢改?「我這毛病很重，習(xí)氣很重必峰，我改不了」洪唐，你這叫憚于改過。只要你肯改吼蚁，沒有改不了的凭需，況且這個事情又不是求人的，求自己的肝匆，有何難?古人講粒蜈，求人難，登天難∑旃現(xiàn)在又不要你求人枯怖，又不是讓你登天，讓你自己改自己的毛病習(xí)氣而已能曾，你怕個什么?要改過度硝，首先要勇于承認(rèn)錯誤设捐，發(fā)露懺悔是一個好的法門。真正有志同道合的人在一起塘淑，這是我們的善友萝招，我們應(yīng)該開誠布公的打開我們的心扉，把自己的那些錯誤存捺、習(xí)氣懺悔出來槐沼，說出來，向大家承認(rèn)錯誤捌治，請大家監(jiān)督自己改正岗钩。你有這個勇氣發(fā)露懺悔，那你就有勇氣改過肖油。連承認(rèn)都不敢承認(rèn)兼吓，人家點你一下，他還掩飾森枪，文過飾非视搏，行了，你肯定改不了你的過失县袱。這個過失浑娜，你能夠掩蓋得了嗎?明眼人一眼就看出來了，你只能夠欺騙那些愚人式散，比你差勁的筋遭，不如己的，不如你自己的那些人可以暴拄，你能夠騙騙他們漓滔，大概是你能騙他們，所以你喜歡跟他們在一起乖篷。所以真正有智慧的人你瞞不過他响驴，自己文過飾非，只是取笑于智者而已那伐。
真正明白這個道理踏施，把這些思想包袱放下石蔗，不要怕改過罕邀，不要怕懺悔，說出來了养距，即使讓人嘲笑诉探、讓人批評、讓人議論棍厌，都沒有關(guān)系肾胯，這幫我們消業(yè)障竖席。本來我這個過失，如果不這樣消這業(yè)障敬肚，可能都會墮惡道毕荐，現(xiàn)在被人恥笑恥笑，沒事了艳馒，業(yè)障消了憎亚。業(yè)障上哪了?上那個恥笑你的人去了，他們幫你背了弄慰。所以我們懂這個道理第美，不能恥笑別人。聽到別人有過失你一恥笑陆爽，你幫他背這個業(yè)障什往，他輕松了，你的包袱重了慌闭，這是很冤枉的别威。所以同修善友之間，見到人家有過錯不能恥笑驴剔，應(yīng)該用愛心來幫助他改過兔港，只要他肯改，我們應(yīng)該很耐心的來幫助他仔拟，這才是善友衫樊。所以「悅不若己，憚于改過者利花，皆是自輕」科侈，就不是自重，自輕是自己作踐自己炒事、輕賤自己臀栈。人，被人輕賤之前挠乳，首先他是自己輕賤自己;人权薯，被人尊重的人，首先他是自己尊重自己睡扬。自己對自己都不尊重盟蚣，別人怎么會尊重我們?所以不能自輕，應(yīng)該自重卖怜，改過就是自重屎开。
下面又說，「又主忠信马靠，是良藥奄抽。友不如蔼两，憚改過，是藥忌」逞度。蕅益大師講這個修行的法門额划，講得真是非常的清楚，都是過來人講的話档泽。我們身上有毛病锁孟，得找藥來治，真正好的藥茁瘦，你一用就能夠把病給治好品抽。好藥是什么?主忠信，這是良藥甜熔。用在凈土法門是什么?忠就是直心正念真如圆恤，就是你一心念佛，這是忠腔稀。信是什么?信自己本來是佛盆昙，信自己一定能往生，信阿彌陀佛一定來接引焊虏，信極樂世界就是自心所現(xiàn)的淡喜，是本有的家鄉(xiāng)，當(dāng)然可以回去诵闭，這是忠信炼团。一心念佛，過去所犯的過失懺悔了疏尿，永不再造瘟芝，現(xiàn)在就是一心念佛號，一心向往極樂世界褥琐，什么業(yè)障都消掉了锌俱，這是良藥，什么毛病習(xí)氣都起不來敌呈，都給你治好了贸宏。
但是就好像服藥，中醫(yī)很講究這個磕洪，你吃藥吭练，給你一個藥方，醫(yī)生往往會告訴褐鸥，要有些什么樣的口忌线脚，一般譬如說忌生冷的赐稽，也譬如說有些藥跟其它的那些中藥是相沖的叫榕，你就要忌那個浑侥。這個藥忌要排除掉，要不排除晰绎，它等于跟你那個良藥對沖寓落，使得良藥效果就減弱，甚至沒效果荞下×嫜。「友不如，憚改過」尖昏，這是藥忌仰税。所以我們服良藥的同時，還得要注意不要有那個藥忌沖撞抽诉，那就減弱你的修行功夫陨簇。這就是凈土法門講的正助雙修。正修是什么?信愿念佛迹淌，這是正修河绽。忠信，用在凈土法門就是信愿念佛唉窃。助修是什么?斷惡修善耙饰，懺悔改過，這是助修纹份，輔助你的苟跪。所以你要排除藥忌，最好是什么?吃那種輔助你的那些藥蔓涧，那就更好了削咆，這個良藥就能夠效果增上。這是蕅益大師對這章經(jīng)文的批注蠢笋。
下面我們看江謙先生的補注拨齐，他也有一大段話，都很精彩昨寞。他說瞻惋，「真實修行，須從心性悟入援岩，從忠信立身歼狼，從懺悔起行」，這幾句話享怀，把如何修行的方法和盤托出羽峰。真實修行，怎么真實修行?真實修行就是真干，須從心性悟入梅屉。首先你要解了值纱、解悟，對于心性的道理坯汤，你得明白虐唠。最起碼的你明白自己本來是佛，這個最重要惰聂，然后你修就有信心了疆偿。本來是佛，當(dāng)然可以成佛;本來覺悟搓幌，當(dāng)然現(xiàn)在可以放下煩惱杆故、迷惑，我們能覺悟溉愁。而煩惱反番、妄想分別執(zhí)著本來沒有，本來沒有當(dāng)然可以放下叉钥，放下了罢缸，你就證得心性。所以這個解門很重要投队，對大部分人來講都是從解門入手枫疆。我自己就是這樣，聽經(jīng)敷鸦，聽得多了息楔，就明白了，明白了扒披，叫悟后起修值依。這個悟不是大徹大悟，是有一點解悟碟案，明白了愿险，明白就開始修，不能再等了价说，愈修也就愈明白辆亏，愈明白也就愈真修，解行相輔相成鳖目。
行門就是「從忠信立身扮叨，從懺悔起行」。這里講的忠信领迈，主要是講我們的德行彻磁，立身的德行碍沐，孝悌忠信禮義廉恥，這就是我們恩師常說的要扎好三個根衷蜓。你怎么修?先這樣修累提，先扎好根，根都沒扎好恍箭，以后的就不談了刻恭。成圣成賢要有根才行瞧省，往生凈土也得有根才行扯夭。所以有的同修講，我就想著三年之內(nèi)一心求往生鞍匾，我看他的樣子交洗，我跟他建議，也跟他很中肯的說橡淑，現(xiàn)在還不是時候构拳，什么時候是時候?你得把忠信立身的根扎好，像經(jīng)中講的「善男子善女人」標(biāo)準(zhǔn)你達到了梁棠，你一門深入念佛置森，那你決定往生，而且你可能不用三年符糊，說不定七日就可以凫海。你看《阿彌陀經(jīng)》上講的，「若有善男子善女人男娄，聞?wù)f阿彌陀佛行贪，執(zhí)持名號，若一日模闲、若二日建瘫、若三日、若四日尸折、若五日啰脚、若六日、若七日实夹，一心不亂拣播，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸圣眾現(xiàn)在其前收擦，是人終時贮配，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土」塞赂，這經(jīng)文說得太明白不過了泪勒，但是前面講的善男子、善女人，這六個字不容忽略圆存，那就是忠信立身叼旋。往往做到善的這個標(biāo)準(zhǔn)，那至少得三年沦辙，念佛七天就夠了夫植。
所以怎么是作善?那就是「從懺悔起行」，把自己惡的斷盡了油讯，那就是善详民，善是本有的，不用從外面取來陌兑，就是把自己的惡斷掉沈跨，那就是善。所以你看《十善業(yè)道》里面都是講不怎么樣兔综、不怎么樣饿凛、不怎么樣，「不殺生软驰、不偷盜涧窒、不邪淫、不妄語锭亏、不兩舌纠吴、不惡口、不綺語贰镣、不貪呜象、不瞋、不癡」碑隆，都讓你不要這樣做恭陡，沒讓你要怎么樣做。為什么?你這本有的上煤，你只要不做那個惡休玩，那就是善。善是本性中本善劫狠，不是外面來的拴疤，所以只需要懺悔，把惡懺悔掉了就是善独泞。懺悔就用三個根呐矾，尤其是《弟子規(guī)》和《感應(yīng)篇》這兩個，天天最好拿功過格對照懦砂，一天下來檢驗檢驗自己蜒犯，做到了打個勾组橄，做不到的打個叉，下切實的功夫罚随，功不唐捐玉工，不會浪費這個功夫的。你只要真正落實淘菩，腳踏實地遵班，就像袁了凡一樣，他就有成就潮改。有的同學(xué)他們用「懺悔日記」的方法狭郑，這也很好。有些同修他們也把懺悔日記發(fā)給我看进陡，我看了也都很感動愿阐，不僅懺悔自己身行所造的過失微服，連自己起心動念不如理趾疚、不如法的都懺悔，這樣修行上路以蕴。
下面又說糙麦，「知自性無量無邊，不生不滅丛肮，則誓成正覺赡磅，誓度眾生。橫遍十方故重宝与，豎窮三際故威焚廊。知人道不修，他道難修习劫，一失人身咆瘟，萬劫難復(fù)，則當(dāng)戒慎恐懼精進不退诽里，故學(xué)日固」袒餐。我們先看到這里。這篇是在「學(xué)而篇第一」里面的谤狡，那一章經(jīng)文比此處的經(jīng)文要長一點灸眼，前面有「君子不重則不威，學(xué)則不固」這幾句話墓懂，江謙先生是解釋這幾條焰宣。什么叫重?不重則不威，重就是知自性無量無邊捕仔，無量無邊是自性的相用匕积，整個宇宙一切眾生自性所生佛嬉，所以無量無邊。一切所生的萬事萬物又不離自性闸天，自性是本體暖呕，本體不生不滅，所生的這些萬事萬物就有生有滅苞氮。為什么有生滅?因為它們是自己念頭出生的湾揽，念頭依自性而起，不離自性笼吟，念頭有生滅库物，當(dāng)然所生的事物自然有生滅〈铮可是念頭它的本源自性戚揭，不生不滅。
我們知道這個撵枢，很重要民晒，知道自己當(dāng)人有自性，自性人人本具锄禽，這是真我潜必，這是不生不滅的真我，我們要誓成正覺沃但，發(fā)誓回歸自性磁滚。成正覺就是成佛，成佛就是回歸到自性上宵晚。誓度眾生垂攘，度眾生就是幫助一切眾生覺悟，也成佛道淤刃。眾生怎么來的?自性所變現(xiàn)的晒他，我回歸到自性了，就度盡眾生了钝凶。所以成正覺跟度眾生是一不是二仪芒，它不是兩樁事情，是同一樁事情耕陷。如果眾生沒度盡掂名，你成正覺也沒成，沒成佛哟沫。成佛了饺蔑，也就度盡眾生，因為眾生是自性所變現(xiàn)的嗜诀，叫自性眾生誓愿度猾警。等你成佛的時候孔祸，你回歸到常寂光，那是不生不滅发皿，本性崔慧，不起心不動念。不起心不動念了穴墅，就沒有宇宙惶室、沒有眾生了，那就叫眾生度盡玄货。
但是皇钞，事上我們確實要修無量劫。我們已經(jīng)修了無量劫松捉，到現(xiàn)在還是這般境地夹界，這是什么?因為進進退退。過去我們在座各位都發(fā)過愿隘世，我們絕對不是這一生才開始學(xué)佛的可柿。《金剛經(jīng)》上講的以舒，你能夠聽到佛的經(jīng)典趾痘，能夠生信心慢哈，已經(jīng)不是「于一佛二佛蔓钟、三四五佛而種善根」，是已于過去無量佛所種善根卵贱，這是真實的滥沫。就是什么?進一步就退九步，剛有一生很精進修行键俱，下一生嘩啦嘩啦連退兰绣，退好幾世，甚至?xí)说降鬲z里面编振，都有可能缀辩。你修行有福，第二生享福踪央，享福就造業(yè)臀玄，造業(yè)就墮落滨砍，所以說進一退九都不止它褪，修行難。民間有那種跳的舞蹈叫扭秧歌火惊，進一退二液斜，進一步退兩步累贤。咱們這「扭秧歌」是進一步退九步叠穆，還不止。所以無量劫來都沒成正覺臼膏，自己還在六道當(dāng)中受苦∨鸨唬現(xiàn)在又遇到佛法，特別遇到凈土法門渗磅，那可要發(fā)起大心祷嘶，可不能再犯過。只要你努力精進夺溢，這一生你能成就论巍，修行的方法我們都很明白，你只要真干就行风响，不要有任何懷疑嘉汰。真干是什么?先扎忠信之根，扎根状勤，三年扎根鞋怀，然后發(fā)愿十年專修，你一定成就持搜。
我們的自性橫遍十方密似，所以從自性上講是重，橫遍十方葫盼，豎窮三際残腌，就是自性里頭沒有時間也沒有空間，所以這個威和重是形容自性贫导。下面說抛猫，「人道不修，他道難修」孩灯，就是剛才我們講的闺金，現(xiàn)在得了人身，不容易峰档。佛在經(jīng)里面告訴我們得人身難败匹，好比是，佛給弟子做個表演讥巡，從地上抓起一把泥土掀亩，然后撒到地上，指甲縫里面還留著一點很小的土粒尚卫，他給弟子們看看归榕，「你說我這手上留下的土多，還是我撒在地上的土多?」弟子說吱涉，「那當(dāng)然撒在地上的土多」刹泄⊥饫铮「對了，這一生得了人身又失去人身的特石，就好像撒在地上的土一樣;下一生還能再重得人身的盅蝗，就好像我手指甲里面藏的那么一點小土粒」姆蘸，不成比例墩莫。得了人身，遇到佛法逞敷，也是更難狂秦，佛法叫做「百千萬劫難遭遇」，佛法我們也聽聞了推捐。聽聞佛法裂问，又能聽到當(dāng)生成就的凈土法門，這又難上加難牛柒，無過此難堪簿，最難了。人身難得皮壁，我們今已得;佛法難聞椭更，今已聞;凈土難遇，今已遇蛾魄，這個因緣是無比殊勝!那是彭際清老居士講虑瀑，「無量劫來希有難逢之一日」，給我們碰上了畏腕。倘若這一生要是再縱容自己缴川，悠悠蕩蕩過去了，那是太可惜描馅、太可惜了!這里說的「一失人身，萬劫難復(fù)」而线，真的是如此铭污。這劫可不是小數(shù)目，不是說萬年膀篮，萬年還短嘹狞，萬劫。一劫我們算過了誓竿，一個大劫是十二點七億年磅网，一萬劫就是十二萬點七億年，十二萬億筷屡，那真的是太陽系都恐怕生滅好多次了涧偷。所以知道稀有難逢簸喂。
所以更需要以最殷重的心來修道，「則當(dāng)戒慎恐懼精進不退」燎潮，自然你就有那種殷重心喻鳄。戒慎恐懼，就是你能夠慎獨确封，不管有沒有人在除呵，你都是謹(jǐn)慎小心，唯恐自己犯戒爪喘，唯恐自己犯過失颜曾。恐懼是什么?恐懼因果秉剑，知道哪怕是起一個惡念泛啸，都會招感惡報，因果報應(yīng)是絲毫不爽秃症，念念都有因果的候址，這恐懼。還有天地鬼神在監(jiān)察我們种柑，我們豈能夠放肆?所以精進不退岗仑。這個精進最重要是精，精是專精聚请，要一門深入荠雕，你就進步得快，要是你雜驶赏，雜進炸卑、亂進，你很容易退煤傍，功夫就不得力盖文。所以精很重要，一門深入蚯姆。扎根五续，現(xiàn)在我們也一門深入，就用《弟子規(guī)》龄恋、《感應(yīng)篇》疙驾、《十善業(yè)》就行了;到了念佛，更是一門深入郭毕，一部經(jīng)一句佛號它碎，這叫「學(xué)日固」。固是堅固，我們用一般話來講扳肛，我們的學(xué)習(xí)很扎實傻挂，穩(wěn)扎穩(wěn)打，穩(wěn)步向前敞峭。
下面又說踊谋，「知自性無邪故忠，知自性無妄故信」旋讹，這是忠信殖蚕。蕅益大師跟江謙先生說法上有不一樣，其實是一樣沉迹，本質(zhì)上沒有區(qū)別睦疫。這個「知」很重要，你知自性無邪鞭呕，自性當(dāng)中沒有邪念蛤育，沒有邪念就是正念，「直心正念真如」葫松，這是蕅益大師講的忠瓦糕，那就是知自性無邪。你知腋么，就能做到咕娄，貴在這個知。知珊擂，是你真正明白了圣勒，徹底明白，你就能做到摧扇。你做不到是因為你還沒知圣贸，知得不夠圓滿，知得不夠透徹扛稽，還要多去深入經(jīng)教吁峻。知自性無妄，就是信庇绽。信和妄相對锡搜，自性中它本具的德能是真誠、是信實瞧掺，沒有妄的。虛妄凡傅，自性中本來沒有辟狈。你真知了，你就會放下，放下本來沒有的哼转。不肯放下?還未知明未，繼續(xù)深入經(jīng)教，多明理壹蔓，還要真修行趟妥。知里面就包括你的修行，這跟菩薩聞思修三慧是一個性質(zhì)佣蓉，知也是聞披摄，也是修，也是思勇凭，聞思修是一次完成疚膊。聞是我一聽就明了，明了是思;一明了就做到虾标，就入境界寓盗，這叫修。聞思修叫菩薩三慧璧函，一個「知」字就代表了傀蚌。
「知善惡凈染，皆由緣生蘸吓，故當(dāng)友下之善士善炫，又尚友古之人，而無友不如己者」美澳。還說知善惡染凈皆由緣生销部，善惡染凈都不是自性當(dāng)中有的，為什么?這是相對的法制跟。自性當(dāng)中沒有相對舅桩，它是一，叫不二法門雨膨，有善擂涛、有惡，有凈聊记、有染撒妈，都叫相對。善惡是六道里面有的排监，三善道狰右、三惡道，地獄舆床、餓鬼棋蚌、畜生嫁佳，這是三惡道;人、阿修羅谷暮、天道蒿往，這是善道。當(dāng)然湿弦，六道其實就在我們念頭里面瓤漏，你一念仁慈，一念慈悲喜舍颊埃，你這一念就是天道蔬充。你種下天道的因，當(dāng)下你也就享受那種天道的幸福感竟秫，天道的果也就有了娃惯，那以后更會有這個果。當(dāng)下我起了瞋恚心肥败，憎恨惱怒趾浅，你就是地獄道;當(dāng)下起了貪心，你就是餓鬼道;當(dāng)下你愚癡馒稍，不信因果皿哨，迷惑顛倒，那就是畜生道;當(dāng)下你能夠修五戒纽谒，能夠講求倫理道德仁義证膨，這就是人道;你持戒修福，但是又有傲慢鼓黔、嫉妒央勒、增勝的這些習(xí)氣煩惱，你就是阿修羅道澳化。所以六道都是存在你當(dāng)念崔步，有善有惡，這是六道缎谷，凡夫井濒。
把善惡這個念頭放下，善和惡都屬于執(zhí)著列林，善惡放下了瑞你，你的染就放下了。染是執(zhí)著希痴，惡是污染者甲，善也是污染的，都不能讓我們見性砌创。放下染过牙，你就到凈甥厦，凈是四圣法界纺铭，聲聞寇钉、緣覺、菩薩舶赔、佛扫倡，這是四圣法界。四圣是跟六道相對的竟纳，所以凈和染都不是自性撵溃。把凈和染這一對也放下，你就入一真法界锥累，就不二缘挑，那是善惡不二、染凈不二桶略，這時你成為法身大士语淘。天臺家講的你就是分證即佛，你是真佛际歼，不是假佛惶翻，在一真法界里面斷掉四十一品無明習(xí)氣，你就圓滿成佛了鹅心。所以善惡是六道里面的吕粗，凈染是十法界里面的，都從緣生旭愧。緣生法都是有為法颅筋，都不是自性中本有的。
我們知道這個输枯，應(yīng)該把自己境界往上提升议泵，首先從惡提升到善，斷惡修善;然后從染提升到凈用押，那是破迷開悟肢簿，就轉(zhuǎn)染為凈了;最后把凈也放下，就轉(zhuǎn)凡成圣了蜻拨，你成佛了池充。每個階段修行，我們都要親師取友缎讼，「當(dāng)友下之善士收夸，又尚友古之人」，古之人是已經(jīng)成就的人血崭，善士是跟我們一同修學(xué)的人卧惜±遄疲「而無友不如己者」，不要跟自己境界低的人學(xué)習(xí)咽瓷，這個友就是不跟他學(xué)習(xí)设凹，不是說不理他們。他們來找我們幫忙茅姜，我們都不理不睬闪朱，不是這個意思。這個友是不跟他們學(xué)習(xí)钻洒，不效法他奋姿，不走他那條路，就是這個意思素标。我們應(yīng)該取友乎上称诗，跟比我們高的人，效法他头遭、學(xué)習(xí)他寓免。
「無友者，見不賢而內(nèi)自省也」任岸，見到比我們差的人再榄、境界低的人，你也不能看不起他們享潜，見不賢要內(nèi)自省困鸥，看看自己有沒有這個毛病習(xí)氣，有則改之剑按，無則嘉勉疾就，這樣你不會被他轉(zhuǎn)，而你因他而提升艺蝴。從這個意義上講猬腰，他也是我們的老師，他也是善友猜敢，就看你會不會轉(zhuǎn)姑荷。你會轉(zhuǎn)，那真的無不是善友缩擂，無不是老師鼠冕，所有的因緣來了，都是提升你的胯盯，你不會墮落懈费，你真的是做到「無友不如己者」，周圍沒有一個讓你墮落的因緣博脑，只有把你往上升的因緣憎乙。所以他們?nèi)欠鹌兴_示現(xiàn)票罐，眼中沒有不賢者，外面就沒有不賢者;眼中沒有凡夫泞边，外面沒有凡夫该押，心中沒有凡夫，外面也沒有凡夫繁堡。
下面又說沈善，「知多生罪暗，懺炬能消椭蹄，故過則勿憚改」，我們的毛病習(xí)氣净赴，要知道不是這一生才有的绳矩，那叫做多生累積的習(xí)氣，積習(xí)是難改的玖翅。多生罪暗翼馆，這就是我們的罪業(yè)、我們的業(yè)障是很深厚的金度。業(yè)障雖然厚应媚、雖然重，但是我們只要能懺悔猜极，就能消除中姜。這個炬是火炬，火炬會有光明跟伏。這個暗就譬如一個暗室丢胚，多生多劫的、很久的千年暗室受扳，你只要燃起火炬携龟，立刻把黑暗就去除掉，用懺悔的火炬光明消除自己的罪暗勘高。所以懺悔就是改過峡蟋，因此過則勿憚改』「以期障云盡而慧日明」蕊蝗，期是期望，障云就是比喻我們的業(yè)障立美、我們的習(xí)氣匿又，就像很厚的烏云擋住了天日。我們用懺悔就是撥云見日建蹄，把業(yè)障的烏云給掃盡了碌更，智慧的天日就顯明出來裕偿。你要知道慧日是代表自性，自性人人本具痛单，不會因為有烏云就斷定說沒有太陽嘿棘。你沒見到太陽，但并不代表沒有太陽旭绒，太陽還在天上高高掛著鸟妙，只是你被烏云擋住眼睛看不見。你只要把烏云掃盡了挥吵，太陽就出來了重父，太陽本有。所以忽匈，這當(dāng)中關(guān)鍵就是你肯改過房午，改過就是懺悔。
這里底下又舉出兩個例子丹允，「唐悟達國師三昧水懺郭厌，梁武皇慈悲道場懺法，皆懺罪修行之大導(dǎo)師也」雕蔽。唐朝時代悟達國師折柠，這是很了不起的修行人，曾經(jīng)做過十世高僧批狐，十輩子都是做高僧的扇售，到了唐朝做國師，皇帝拜他做老師贾陷，這是國師缘眶。拜他做了國師，送給他一個沉香寶座髓废，就是沉香木做的太師椅巷懈，那是很高的禮遇。結(jié)果悟達國師接受了這樣的禮遇慌洪，心里生了驕慢顶燕，感覺到自己真了不起了，你看皇帝這樣尊重我冈爹，自己還真有修行!剛一起這個傲慢的念頭涌攻，行了，護法神離開了频伤，冤親債主找上門來恳谎。哪個冤親債主?悟達國師在漢朝時代曾經(jīng)做過官，在漢景帝下面做官，同朝的一位也是很出名的官員叫晁錯因痛，當(dāng)時晁錯建議削藩婚苹，就是很多的少數(shù)民族勢力愈來愈大了，藩王這是皇帝封的鸵膏，晁錯建議要把這個權(quán)力收回來膊升，這就是削藩。結(jié)果引起這些藩王的反抗谭企，帶兵來攻打廓译，皇帝急了，知道操之過急债查，使得藩王狗急跳墻非区，怎么辦?為了平息戰(zhàn)亂，悟達國師那一世(袁盎)攀操，他就建議要把提建議的晁錯給殺掉院仿。晁錯是皇上的老師，但是沒辦法速和，為了平息戰(zhàn)亂，皇帝只好把晁錯給殺了剥汤。
結(jié)果晁錯他不恨皇帝颠放，就恨這個建議的人，追了他十世吭敢。但是這十世當(dāng)中碰凶，這人都是出家的高僧，有護法神鹿驼，所以晁錯沒有機可乘欲低。你看到了唐朝，這都有將近一千年了畜晰，終于找到機會砾莱，悟達國師這一世也是高僧，但是他起了傲慢心凄鼻，護法神不護他了腊瑟。結(jié)果晁錯的鬼魂就投到了悟達國師身體里頭，在他的膝蓋上長了一個人面瘡块蚌，把這個國師給痛得死去活來闰非。這個人面瘡也很厲害，長的頭跟人面一模一樣峭范，有鼻子财松、有眼睛、有嘴纱控，還能講話辆毡，還要吃東西菜秦。這是我們講的是一個大的腫瘤，天天折磨悟達國師胚迫，最后沒辦法喷户。
幸好悟達國師之前，曾經(jīng)遇過迦諾迦尊者访锻，這是一位證果的圣人褪尝。圣人告訴他，說你要將來遭難的時候期犬，你就來找我河哑，到四川某地，跟他講了個地方龟虎。悟達國師這時候遭難了璃谨，想起來了，就去找迦諾迦尊者鲤妥，最后找到了佳吞。尊者現(xiàn)形了，用三昧水讓他洗這個人面瘡棉安，跟他調(diào)解底扳。后來這個人面瘡說話了，說「我就是晁錯贡耽，你前世就是向皇上奏我衷模、讓我死的人，我跟了你十世∑崖福現(xiàn)在本來要要你的命的阱冶，結(jié)果迦諾迦尊者調(diào)解，我還放過你」滥嘴，悟達國師深刻懺悔木蹬。所以《三昧水懺》是這樣由來的。現(xiàn)在佛門還有做「三昧水懺」氏涩，這是專門修懺悔法門的届囚，懺悔多生多劫所做的宿業(yè)∈羌猓可見得因果真的是絲毫不爽意系，「假使百千劫，所作業(yè)不亡饺汹，因緣會遇時蛔添，果報還自受」，這是歷史記載的真事。
底下「梁武皇慈悲道場懺法」迎瞧，又是另外一個例子夸溶，也是記錄在歷史上的，正史上寫的凶硅。他是南北朝人缝裁，記錄在《南史》。梁武皇就是梁武帝足绅，他是佛門的大護法捷绑，護持佛教。達摩祖師當(dāng)時還來找他氢妈，但是梁武帝真是不識英雄粹污，他修的是人間、世間福報首量，但是很難得壮吩，佛門的大護法。當(dāng)時加缘，他的國師是寶志公鸭叙。梁武帝他的一個夫人叫郗氏，因為生前拣宏，這皇后生前性格冷酷递雀，比較愛嫉妒人，特別是后宮里面的嬪妃她嫉妒蚀浆，造了不少業(yè)，所以死了以后她變成一條大蟒蛇搜吧。有的說她變成一條龍市俊，到了后宮，給梁武帝托夢滤奈，說自己非常的苦摆昧，請求超度。梁武帝就請寶志公幫忙蜒程，寶志公就作了一個《慈悲道場懺法》绅你，總共十卷，親自率領(lǐng)僧眾為梁武帝的妃子郗氏超度昭躺，終于使到這個巨蟒生天了忌锯，生到忉利天。這是代她做懺悔领炫，要她自己來參加偶垮。她參加了之后，深刻懺悔自己過去所作的業(yè)，這才能夠脫身惡道似舵，就是脫離惡道脚猾。悟達國師前生是造的殺業(yè)，雖然不是他親手殺的晁錯砚哗，但是他是奏請皇上龙助，這也是結(jié)了怨，結(jié)了這個冤業(yè)蛛芥。梁武帝的妃子提鸟，她是自己生嫉妒，心地意惡很多常空，瞋恚沽一、嫉妒招感蛇道，蛇往往是嫉妒心重的人投胎漓糙，要把這些惡因給懺除掉铣缠、化解了，那才能夠脫離惡道昆禽。所以這兩個懺法蝗蛙，都是「懺罪修行之大導(dǎo)師」。所以在佛門里面做這種懺儀的不少醉鳖，一個做「三昧水懺」捡硅，一個做「慈悲道場懺法」。
修凈宗的盗棵，修凈土念佛法門的壮韭，要不要去做這個懺法?可以不必。為什么?你只要一心念佛纹因，就是真懺悔喷屋。有佛門的一首偈子講，「罪從心起將心懺瞭恰，心若滅時罪亦亡(忘)(或者是「罪亦亡」)屯曹。心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔惊畏《竦ⅲ」真正的懺悔是什么?你真正意識到過去做的不對了，后不再造颜启，向自己的冤親債主求懺悔偷俭，然后一心念佛，把心念空了农曲，什么罪都消掉社搅，心都滅了驻债，罪當(dāng)然更滅了。因為什么?一切法由心想生形葬，心是主宰合呐，心都已經(jīng)空了、凈了笙以，清凈了淌实，什么罪業(yè)都沒有。這念佛法門是最殊勝的懺悔法門猖腕，自己有冤親債主拆祈，可以向他們懺悔、溝通倘感，說「我現(xiàn)在念阿彌陀佛放坏，求生凈土，把我這些功德全部回向給你們老玛。請你們原諒我淤年，不要來阻礙我修行。因為阻礙我修行蜡豹，對你無益麸粮，對我當(dāng)然也是傷害。我是愿意償還镜廉，但是我愿意以功德償還弄诲，我們都得利益。我要往生了娇唯，你得到的功德就太殊勝!希望我們一起求生凈土齐遵，不要再冤冤相報∷澹」你只要真誠的跟他們溝通洛搀、懺悔，而且你真干佑淀，你不是溝通完了，你還不是那樣念佛彰檬，念佛也不精進伸刃，那他們看到了當(dāng)然也不會放過你，你騙我逢倍，那豈能容你!所以你得真干捧颅，真誠就能感動，至誠感通较雕，諺語所謂的「誠之所至碉哑，金石為開」挚币，金石都能感動，更何況人心?
