子疾病俐末，子路請禱料按。子曰：“有諸?”子路對曰：“有之∽矿铮《誄》曰：‘禱爾于上下神祗载矿。'”子曰：“丘之禱久矣。”
關(guān)鍵詞：論語,述而第七
孔子病情嚴(yán)重烹卒，子路向鬼神祈禱闷盔⊥湎矗孔子說：“有這回事嗎?”子路說：“有的》旯矗《誄》文上說：‘為你向天地神靈祈禱牡整。'”孔子說：“我很久以來就在祈禱了。”
這一章是講夫子有一次生了重病溺拱，這個疾病的疾逃贝，是相當(dāng)嚴(yán)重的病。子路就『請禱』迫摔，什么叫請禱?根據(jù)《論語集解》包咸注沐扳，包咸是東漢的經(jīng)學(xué)家，他批注說攒菠，「禱請于鬼神」迫皱。就是子路向鬼神禱告請求，保佑夫子趕快恢復(fù)健康辖众∽科穑『子曰：有諸』，根據(jù)「《集解》周生烈曰」凹炸，《集解》是三國時代何晏所著戏阅，他引的同時代的人周生烈的話，周生烈也是魏朝啤它，就是曹魏魏文帝時期奕筐，那時候在世，歷史上對于他的生卒年月已經(jīng)不詳了变骡，他做過官离赫，他也批注這些經(jīng)論，周生烈講塌碌，「言有此禱請于鬼神之事乎」渊胸。夫子說「有諸」這個諸字，是「之乎」兩個字的合音台妆，這是在古文里面常用的翎猛，「有諸」就是「有之乎?」，之是代詞接剩，乎是一個疑問助詞切厘，有這個事嗎?就這個意思，有什么事?有此禱請于鬼神之事懊缺。子路向鬼神禱告請求疫稿，夫子說有這個事嗎?
『子路對曰』，子路回答了，『有之』而克，是有的靶壮，他引了『誄曰』怔毛。在《說文解字》里面這個「誄」员萍，《說文解字》里他引用了《論語》的這一句來講這個誄字，「讄」它這個寫法是言字旁拣度、三個田字碎绎，也是念讄(音磊)，兩個字同音抗果，但是不同義〗钐現(xiàn)在我們看到的誄，「是累舉死者生前的事跡冤馏，以定其謚號」日麸，是講這個意思。這個誄字的意思逮光，就是給他總結(jié)總結(jié)代箭，一個人死了，他生前有些什么事跡涕刚，然后給他定謚號嗡综。謚號是人死了以后，給他的封號杜漠，這是講誄极景。另外那個讄字呢?「讄者是為活人累敘功德，求福免災(zāi)」驾茴。這個讄盼樟，《說文解字》里面講《論語》這一章是講這個讄字，用的是這個讄锈至，這個讄是對活人的晨缴，前面那個誄是對死人的，這是對活人來講給他修點功德裹赴，給他求福消災(zāi)喜庞，這個意思。根據(jù)《論語》這一章的意思棋返，應(yīng)該是用后面一個讄延都。雖然寫是寫這個誄字，實際上意思來講睛竣，還是用言字旁晰房、三個田字那個讄比較更為貼切。所以雪公，李炳南老先生他就把這個解釋成通假字殊者，這個誄是通那個讄字与境。因為子路是為夫子在那里求神修功德，給他禱告回向!這個誄字大概當(dāng)時確有這樣的一種文猖吴。
子路他舉出這個文來說摔刁，『禱爾于上下神祇』。這個爾字當(dāng)你字講海蔽，就是為你來做祈禱共屈，這是一種說法，當(dāng)作你字講党窜。有一種說法是這個爾字做語氣助詞拗引，沒有意思，就是「禱于上下神祇」幌衣，雪公講這個意思更為好矾削。為什么?因為弟子對老師不應(yīng)該直接稱呼你，用你豁护、用我這些詞跟老師相稱呼哼凯，這都不夠禮貌，不符合禮择镇。所以這個爾應(yīng)該屬于語氣助詞挡逼，更為適合于子路的口氣。
這里順便提一句腻豌，學(xué)生跟老師不稱你我家坎，該怎么稱?應(yīng)該稱，你看這里講夫子吝梅，夫子就是老師虱疏，過去人稱夫子，現(xiàn)在稱老師苏携。所以對老師不要說你怎么怎么做瞪，應(yīng)該說老師怎么樣怎么樣。稱自己呢?稱自己最好是稱自己的名字右冻，或者是稱弟子装蓬、學(xué)生，這都可以纱扭。譬如說我對恩師講話牍帚，我就自稱弟子，「弟子今天講《論語》乳蛾，講到第三十四章」暗赶，我向恩師報告鄙币，我不用說「我今天講《論語》，講到第三十四章了」蹂随，不是這個意思十嘿，不能這樣講;向師父匯報，不是說向您報告岳锁，不能這樣講绩衷，這都是師生之間的禮儀〗牵或者是直稱自己的名字唇聘，說「茂森今天在攝影棚講《論語》」版姑，直呼自己的名字柱搜，這也是尊敬的稱呼，尊敬對方剥险。
你看《論語》里面聪蘸，或者是其它的典籍，我們都看到表制，最明顯的《孝經(jīng)》里面健爬，曾子在老師旁邊事奉，老師問他問題么介，他自己說娜遵，「參不敏，何足以知之」壤短，參是自己稱自己名字设拟，他叫曾參。他不是說久脯，「我并不聰敏纳胧，我怎么能知道?」他不是這樣講。所以自己稱呼名是最謙恭的稱法帘撰。在古代有名跑慕、有字，別人稱你摧找，那是稱你的字;自己稱自己稱名核行，這是謙恭。老師和父母稱你稱名蹬耘，其它人不準(zhǔn)稱名芝雪，直接稱你的名是對你的大不敬，連皇上都不能稱名婆赠，只能稱字绵脯，這是常禮佳励。所以這個爾字，應(yīng)該當(dāng)作語氣助詞更為貼切蛆挫。
子路在這里講赃承，「禱爾于上下神祇」，上下就是天地悴侵，天神地祇瞧剖，祇就是地神，它是有出處的可免。所以子路說抓于，「我為您來求福、消災(zāi)」浇借，這有出處捉撮。夫子當(dāng)然他問這個話，那我們想是他已經(jīng)病好了才問子路妇垢，子路跟他講說我們?yōu)槟矶\巾遭，子路告訴他說這也是有出處的，讄辭上講向天地神祇祈禱闯估。底下灼舍，『子曰：丘之禱，久矣涨薪∑锼兀』你看，夫子在這里自己稱自己的名刚夺，他叫孔丘献丑，他自稱丘，「我已經(jīng)祈禱很久了」光督，或者說「我很久就在祈禱了」;換句話說阳距，「哪里是等到病的時候再祈禱?我一直都在祈禱」，就這個意思结借。
孔子為什么說這個話?在《雪公講要》里面筐摘，把這意思給我們講出來。他說孔子平時言行純善船老，決不會違背天地神明咖熟，所以做每樣事、每一個動作就好像祈禱一樣柳畔，所以他講我已經(jīng)祈禱很久了馍管，我天天在祈禱、事事在祈禱薪韩∪贩校可見得孔老夫子他心目中的祈禱是什么捌锭，自己能夠力行善事，多積陰德罗捎，做一個善人观谦，這是真正的祈禱!那你即使是不明著說跟天地鬼神祈禱，天地鬼神都護佑你了桨菜，你是個善人豁状。假如我們自己不善，言行不善倒得、心地不善泻红，到了有事，然后去求天地霞掺、拜鬼神谊路，這樣的祈禱有用嗎?沒有用。你再聽聽他祈禱什么根悼，祈禱自己升官發(fā)財凶异，都是為自己自私自利打算，天地鬼神哪里會接受這樣的祈禱挤巡，他拿著東西去供養(yǎng)天地鬼神，豈不是有點像賄賂?天地鬼神都是正直的酷麦，哪里會接受賄賂?所以我們知道平時要是不能夠斷惡修善矿卑，臨事的時候自私自利而去祈禱，滿足自己的欲望沃饶，那叫褻瀆神靈母廷。不僅沒有用、沒有功德糊肤，反而有罪業(yè)琴昆，這叫褻瀆。所以要像孔子那樣馆揉，平時要做一個正人君子业舍，處處大公無私，只想著天下蒼生升酣，仁慈博愛舷暮，這樣自然感得天地神靈的護佑!你不去求，他們也護佑你噩茄，所以孔子很自信下面，「丘之禱，久矣」绩聘。
我們又會問了沥割，那為什么孔子還會患重病?既然他已經(jīng)很久都在祈禱耗啦，他又是這么樣的大善人，天地鬼神也應(yīng)該護佑他机杜，為什么他還得重病?這個就要歸于天命芹彬。什么叫天命?實際上就是因果。這個因果不一定是這一世叉庐，還有前一世舒帮，生生世世。這一生雖然是言行純善陡叠，但是過去生中可能有造作不善玩郊，不善的因在這一生遇到緣成熟，就會結(jié)惡果枉阵。正如釋迦牟尼佛译红，當(dāng)年他本人也有三個月受馬麥之報!馬麥之報也是沒有糧食吃，人家給他點馬麥兴溜，這是馬的飼料侦厚。佛和弟子們也只能吃馬麥，佛在經(jīng)里講了這是什么?過去生中有這個因拙徽，說在久遠劫前刨沦，釋迦牟尼佛跟這些弟子們是一隊外道的修行人，遇到了佛教比丘到皇宮中去接受供養(yǎng)膘怕，大概僧團里面有一些比丘生病沒辦法去應(yīng)供想诅，這些比丘接受了皇宮供養(yǎng)之后，把飯菜端回來岛心。走在路上遇到了這群外道修行人来破，聞到那個香味很香美，就心生嫉妒忘古，口里罵他們徘禁，說「你們這些人還配吃這么好的飯菜，你們只配吃馬麥」髓堪。首領(lǐng)罵送朱，底下的隨從跟著罵，罵那些修行人吃馬麥旦袋。結(jié)果一直到他成佛了骤菠，這一生要受三個月吃馬麥的報應(yīng)，佛帶著這些弟子們都吃馬麥疤孕。
所以都是有因果的商乎，這個因果就是天命。夫子講天命祭阀，佛家講前定鹉戚，「一飲一啄鲜戒，莫非前定」，都是前生所造的業(yè)注定的抹凳《舨停孔老夫子本人也是這樣給我們示現(xiàn)的，你看他有陳蔡絕糧赢底，他也沒有糧食吃失都，連馬麥都沒有，那時候餓得半死幸冻。但是粹庞，圣人在這樣的患難當(dāng)中，他能夠不為窮困而改節(jié)洽损，這是他難能可貴的地方庞溜。凡人在這種境地上，他會怨天尤人碑定，他會改變氣節(jié);圣人不會流码，堅守正道，死守善道延刘。所以得重病漫试，重病也沒關(guān)系，還是正心誠意访娶，不違君子之道商虐，「無終食之間違仁」，就是吃頓飯的工夫崖疤，這么短的時間都不違仁，不會違背仁的道典勇，「造次必于是劫哼，顛沛必于是」，夫子做到了割笙，有病還是一樣力行仁道权烧。
夫子的弟子伯牛也是得重病，夫子握著他的手伤溉，也在那里慨嘆般码，說「命矣夫」，這是天命乱顾。這說明什么?這是前定板祝。這一生他雖然是善人，可是前生不善的因走净，現(xiàn)在起現(xiàn)行了券时，他受報孤里，那沒辦法。但是圣人在這樣的情形下橘洞，他不會懼怕捌袜，勇者無懼。他懼怕什么?懼怕再犯惡因炸枣，所以菩薩畏因虏等，凡夫畏果。菩薩适肠，儒家講圣賢霍衫，他畏懼是造惡因，知道造惡因?qū)肀赜袗簣笥睾铮ε逻@個慕淡，所以他就不造惡因。凡人正好相反沸毁，造惡因他肆無忌憚峰髓，可是得到果報來臨的時候，他就害怕息尺，害怕也沒用携兵。
像夫子他接受果報的時候，仍然泰然自若搂誉，你看看他在陳蔡絕糧的時候還彈琴徐紧、還唱歌，還能說出「芝蘭生于深林炭懊，不以無人而不芳」這樣的話并级，鼓勵弟子們。蘭花長在深山老林里面侮腹，沒人用它嘲碧、沒人欣賞它，它還是自己吐露芳香父阻，你看愈涩，自得其樂。他是「飯疏食飲水加矛，曲肱而枕之履婉，樂在其中」，跟佛在世的時候斟览，佛和弟子們都是一樣毁腿，日中一食，樹下一宿，三衣一缽狸棍，過著最貧賤的生活身害，法喜充滿。所以草戈，我們從這里去體會圣人的心境塌鸯。這一章給我們提示的是，祈禱該怎么祈禱?最重要的是自己真正修身唐片，那才是祈禱丙猬，心不是向外去攀求。有病费韭，病屬于業(yè)障茧球，業(yè)障要懺悔。懺悔業(yè)障星持，這是普賢菩薩的十大愿王之一抢埋。懺悔沒有別的，就是后不再造督暂，斷惡修善揪垄，破迷開悟，業(yè)障就懺除掉逻翁。
蕅益大師解釋說饥努，「可與談三種懺法“嘶兀」可與談酷愧，是與誰談?誰要是明了了這一章的真實意，就可以跟你談了缠诅。談什么?三種懺法溶浴。這懺法是懺除業(yè)障、罪障的方法管引。一般人都希望懺除業(yè)障戳葵，學(xué)了佛的人特別是，常常去拜懺汉匙，為的是消除業(yè)障。業(yè)障懺除了沒有?他也答不上來生蚁。再問問他噩翠，什么叫業(yè)障?他摸摸頭，也答不上來邦投。業(yè)障都不知道是什么伤锚，你怎么個懺法?當(dāng)然懺不了。業(yè)障我們要曉得志衣，在造作的時候叫事屯援，造了之后的后果叫業(yè)猛们，造的時候是事，后果是業(yè)狞洋。事業(yè)弯淘，事是正在造作，業(yè)是造作之后的后果吉懊。這個后果如果不善庐橙，就產(chǎn)生了障礙，障著什么?障你的智慧借嗽，障你的福德态鳖，障你開悟，障你見性恶导，障你成佛浆竭，這都叫業(yè)障。所以明了了什么是業(yè)障惨寿，要懺除邦泄，最重要的知道，這事不能再造了缤沦。過去因為無知虎韵，所以造了殺盜淫妄種種惡業(yè)。過去也是無知不懂缸废，現(xiàn)在明白包蓝，不能再造那些惡業(yè)，放下了企量。放下了测萎，你的業(yè)障才能消除。所以懺悔重要的叫后不再造届巩，以后不能再造硅瞧，不僅身不能做，口不能說恕汇，連念頭都不能想腕唧，完全跟惡業(yè)隔離。
具體而講瘾英，有三種懺法枣接。這是出自于「金光明經(jīng)文句記」，這是解釋《金光明經(jīng)》的缺谴，卷三里面講到「略稱三懺」但惶，講了三種懺法。「即：一膀曾、作法懺悔县爬，略稱作法懺，依律之作法而行懺悔添谊〔圃」作法就是依照規(guī)矩，依照戒律所制定的方式來進行懺悔碉钠。佛當(dāng)年制定的這個戒律是發(fā)露懺悔纲缓，自己有犯了過失，造了罪業(yè)喊废，把自己的這些過失祝高、罪業(yè)講出來，不能夠覆藏污筷。這是有一定的做法工闺，請大眾來幫助我，我能夠有這個機會向大眾發(fā)露瓣蛀。還有一定的儀式陆蟆，譬如說身有禮拜、有瞻仰惋增，口里有唱誦叠殷，心里頭有觀想，觀想佛菩薩的圣容诈皿，身口意都做殷勤懺悔林束，把過去的、現(xiàn)在所做的罪業(yè)懺除掉稽亏，這是作法懺悔壶冒。很多佛事當(dāng)中，你看三時系念里面截歉，三時里頭都有懺悔胖腾，那時候就是作法懺悔。只要用真誠心去做瘪松，就能夠達到效果咸作。
第二個懺叫做取相懺悔，「略稱取相懺宵睦，又作觀相懺悔性宏。即觀想佛之相好等，以為除罪之懺悔状飞。以上兩懺均屬事懺」。這是第一個作法懺，第二個取相懺诬辈，都屬于事上來懺酵使。取相就是觀想，觀想是取相焙糟，觀那個佛相口渔。因為佛是無垢大圣，一切的罪業(yè)都消凈穿撮，沒有絲毫染污缺脉。所以我們觀想佛那個相好、莊嚴(yán)悦穿，修善根攻礼，除自己罪業(yè)。要知道罪業(yè)從心而起栗柒，所以懺悔也是要在心上來懺礁扮，都是在我們自己念頭上下功夫!我們造作罪業(yè)的時候，就是因為有惡念瞬沦，念頭不清凈太伊，有貪瞋癡慢疑這些惡念。所以造作了這些事逛钻，留下的是這種惡業(yè)的印象僚焦，印象佛法里面稱為阿賴耶識里的種子，將來遇到了緣會起現(xiàn)行曙痘，那就形成果報芳悲。所以罪從心起，還得將心懺÷沤現(xiàn)在觀想是不再想那些罪業(yè)芭概，只想著佛。所以懺悔惩嘉，很多人誤以為自己造了這個罪業(yè)罢洲，在佛菩薩面前重復(fù)把自己所做的罪業(yè)一五一十的再說一遍，你看這說一遍的同時文黎，你的念頭上又造一遍惹苗，口里又造一遍，過去身造耸峭，現(xiàn)在口造桩蓉、意造，身口意不斷的在重復(fù)劳闹，那個業(yè)是愈來愈深院究。印象愈來愈深刻洽瞬，你怎么能懺除掉?那不是真正的懺悔，應(yīng)該把那個念頭放下业汰，所以用觀相的方法伙窃。所以這個發(fā)露，發(fā)露懺悔是自己說样漆，說一遍就好为障，那是對大眾，向大眾承認(rèn)錯誤放祟，表態(tài)下決心改過自新鳍怨，以后就不再造了，想都不去想它了跪妥。要想就想佛相好鞋喇，念阿彌陀佛，這是真正的懺悔骗奖，事上懺确徙。
第三種叫無生懺悔≈醋溃「無生懺悔鄙皇，略作無生懺。觀實相之理仰挣，念罪體無生之懺悔伴逸。此屬理懺」。這個需要用智慧膘壶，明了實相之理错蝴，實相是講自性，一切萬法都是自性所生颓芭，《華嚴(yán)經(jīng)》所說的「唯心所現(xiàn)顷锰，唯識所變」。那所現(xiàn)亡问、所變的都不是真的官紫，都是虛幻的。罪業(yè)呢?罪業(yè)也是唯心所現(xiàn)州藕、唯識所變束世，所以它也是虛幻的。罪的體就是我們的念頭床玻，念頭剎那在生滅毁涉。彌勒菩薩講的一彈指三百二十兆個念頭，那念頭生滅太快速锈死，你這第一念起的是罪業(yè)的念頭贫堰，你要把它改了穆壕，第二個念頭不再想罪業(yè)了，罪業(yè)就沒有严嗜，隨著你第一個念頭已經(jīng)消逝粱檀。所以有一句偈子講，「罪從心起將心懺漫玄，心若滅時罪亦亡」，罪業(yè)就亡了压彭，那個心就是念頭睦优，念頭滅了，罪業(yè)就跟著消失壮不，不再去想它汗盘，忘了⊙唬「心亡罪滅兩俱空隐孽，是則名為真懺悔」，這真正的懺悔健蕊，念頭也滅了菱阵，罪業(yè)就消了。不再去想它缩功，過去永遠過去晴及，你想再抓回來都不可能，就讓它過去嫡锌。最重要是當(dāng)下這一個念頭虑稼，再也不重復(fù)以前的罪業(yè)，這念頭保持純凈純善势木，這個是真懺悔蛛倦。
所以念罪體無生，罪體就是念頭啦桌，念頭本自不生溯壶。你說念頭從哪生?怎么生?誰去生出來的?念頭現(xiàn)在哪?你找不到。彌勒菩薩講不可執(zhí)持震蒋，念頭你不能夠去執(zhí)著茸塞，也不能夠去把持它，你留不住查剖，剎那剎那所生滅钾虐。所以我們何必讓那個罪業(yè)的陰影，影響我們當(dāng)下的念頭笋庄，不要去想它效扫，那個罪跟念頭一同就沒有了倔监。所以那個罪是虛幻的，不是真的菌仁，你不能把它著實浩习。著實了，你永遠去不掉它济丘。其實谱秽，著實了，它也是非實摹迷。只是我們自己的執(zhí)著疟赊，被它的陰影控制住，現(xiàn)在把它放下峡碉。如何放下?最好的方法就是念阿彌陀佛近哟。你剛要想到這個罪業(yè)，剛要產(chǎn)生內(nèi)疚的時候鲫寄，立刻提起阿彌陀佛吉执，不去想它。那個過去的我地来，已經(jīng)死了戳玫，已經(jīng)消逝了，再也回不來靠抑，現(xiàn)在我是一個新人量九。這個懺悔是最究竟的懺悔法門，這叫理懺颂碧。理是你真正通達荠列、明了實相之理，你這個懺悔最徹底载城。所以當(dāng)下念頭一轉(zhuǎn)肌似，你就成圣成賢，夫子講的诉瓦，「仁遠乎哉?我欲仁川队，斯仁至矣」。我現(xiàn)在要成圣成賢睬澡，當(dāng)下就成就固额。你心里還夾雜著我過去做這么多罪業(yè)，我不能成圣成賢了煞聪，你還夾雜這個念頭斗躏，那你真的就不能成圣成賢了。因為你還不欲仁昔脯，你所欲的啄糙、所想的是過去的罪業(yè)笛臣，不是仁、不是圣隧饼，那個罪業(yè)怎么能消?
所以懺悔無論現(xiàn)在我受的是什么果報沈堡，我是念念不離善，像《十善業(yè)道經(jīng)》里面講的燕雁，「晝夜常念思惟觀察善法」诞丽，你不要思惟觀察惡法，不要思惟觀察罪業(yè)拐格，不要率拒。常念是心上真有，思惟是想著禁荒，觀察是做著，身上造作的角撞，身口意所造的全是善法呛伴。「令諸善法谒所，念念增長热康，不容毫分不善間雜」，不能夠容任何不善夾雜在念頭當(dāng)中劣领，不容任何陰影影響我現(xiàn)在姐军，我只一味行善，投向善一邊去尖淘，與惡絕緣奕锌，這個就是真正的懺悔。所以孔子在這里也給我們暗示村生，他現(xiàn)在有疾病惊暴，他不再想過去怎么樣怎么樣，現(xiàn)前有這個果報趁桃，只是受辽话，酬業(yè)而來，消自己過去的惡報卫病∮推。可是，我當(dāng)下念念為善蟀苛，念念行仁益咬。
【評析】
孔子患了重病，子路為他祈禱屹逛，孔子對此舉并不加以反對础废，而且說自己已經(jīng)祈禱很久了汛骂。對于這段文字怎么理解?有人認(rèn)為，孔子本人也向鬼神祈禱评腺，說明他是一個非常迷信天地神靈的人;也有人說帘瞭，他已經(jīng)向鬼神祈禱很久了，但病情卻未見好轉(zhuǎn)蒿讥，表明他對鬼神抱有懷疑態(tài)度蝶念，說孔子認(rèn)為自己平素言行并無過錯，所以祈禱對他無所謂芋绸。這兩種觀點媒殉，請讀者自己去仔細品評。
疾菜ち病：疾指有病廷蓉，病指病情嚴(yán)重。
請禱：向鬼神請求和禱告马昙，即祈禱桃犬。
有諸：諸，“之于”的合音行楞。意為：有這樣的事嗎攒暇。
《誄》：音lěi，祈禱文子房。
神祗：祗：音qí形用，古代稱天神為神，地神為祗证杭。
