子曰：“若圣與仁幽污，則吾豈敢?抑為之不厭嚷辅，誨人不倦，則可謂云爾已矣距误。”公西華曰：“正唯弟子不能學也簸搞。”
關鍵詞：論語,述而第七
孔子說：“如果說到圣與仁，那我怎么敢當!不過(向圣與仁的方向)努力而不感厭煩地做准潭，教誨別人也從不感覺疲倦趁俊，則可以這樣說的。”公西華說：“這正是我們學不到的刑然。”
這一章跟前面一章是連著下來寺擂，講的都是這一個方面的意思。所以在古注里面泼掠，像程樹德的《論語集釋》里頭怔软，甚至說這兩章，三十二章和三十三章武鲁，實際上本來應該是一章爽雄，只多出一個「子曰」而已蝠检，應該是兩個合在一起沐鼠。為什么?這兩個都是講同一個意思，而這一章比上一章講得就更加的進一步叹谁，所以這里講饲梭，『若圣與仁，則吾豈敢』焰檩，這是連著上面「躬行君子」我都未能得憔涉，講到圣和仁，圣人和仁人析苫，那我豈敢承當?這是謙遜兜叨，也是事實穿扳。剛才講的，孔子內(nèi)心里他根本沒有這樣的假名国旷，他只一生追求恢復性德矛物，志于道而已矣。但是他自己也承認跪但，自己在做的什么?『抑為之不厭履羞，誨人不倦』，「為之不厭」就是學而不厭屡久，這個學不僅學文字忆首、學道理，關鍵是學圣賢的存心被环，圣賢的言語糙及、造作，樣樣都學蛤售，學得很像丁鹉，一輩子都在努力的學習。學到最后悴能，那就成圣成賢了揣钦，圣人都是這樣成就的。
夫子講他自己是學而知之漠酿，他不是一位生而知之的人冯凹。生而知之是不用學，生來就是圣人炒嘲。這樣宇姚，說老實話，對我們現(xiàn)代眾生來講夫凸，他沒有什么教育的意義浑劳。因為什么?沒辦法向他學，他生而知之夭拌。你怎么學他?學不來魔熏，你只能夠望洋興嘆。所以圣人來到我們這世界上鸽扁，他肯定是示現(xiàn)好學蒜绽。因為好學，我們凡人能夠效法的桶现，所以孔子示現(xiàn)學而知之躲雅，一生都在好學。你看到七十骡和、到老還學《易經(jīng)》相赁，自己感嘆相寇，「加我數(shù)年，五十以學易钮科，可以無大過」裆赵。他學《易》的目標是什么?為了改過。感嘆學《易經(jīng)》跺嗽，要是早幾年學就好了;多給我?guī)啄陦勖绞冢屛覍W的話，我就能夠沒有大過失了桨嫁。你看看孔子這樣的好學植兰、這樣的真誠，真正是學而不厭璃吧。學到最后楣导，他自己也不知不覺成就了圣人。圣人是后人給他評定的畜挨，他自己絕不敢自稱為圣人筒繁，哪里有自以為是的圣人?
他為什么能成為圣人?只是因為他能夠不斷的按照圣人的軌跡來走，完全依照圣人的教誨來落實巴元，最后成功了毡咏。成功了以后，也就不再需要圣人的教誨逮刨，他也能夠保持不變呕缭，他能夠教誨人了。還沒有成功之前修己，沒到目的地恢总，那叫君子!君子是正在努力向圣人這個目標邁進的人，也是學而不厭睬愤∑拢「誨人不倦」，是他有仁慈心尤辱。教人砂豌，這是愛人。人之所以苦啥刻，是因為迷惑顛倒奸鸯，不了解事實真相咪笑，迷惑可帽、造業(yè)、受報窗怒，苦在這映跟。所以圣人他明白了蓄拣，就好像一個覺悟的人覺醒了，看見那個夢中的人還在夢里面受苦努隙，把他叫醒球恤，這就是覺悟他。那我們一般人習氣深重荸镊，不是教一次咽斧、二次就能夠覺悟的，要不斷的重復躬存。所以夫子誨人不倦张惹，這個不倦正顯示出他的仁愛心、他的慈悲心岭洲。只有慈悲宛逗，他才能不倦!夫子講這樣的話講了不少，他自己也講「學而不厭盾剩，誨人不倦」雷激。他自己一生都在學習、改過告私、教人屎暇，我們就知道原來成圣成賢之道沒別的，就是這兩條驻粟，一生好學恭垦，一生改過，一生教學格嗅。
我們再看看我們恩師不也如此?今年八十四高齡番挺，五十多年來都在學而不厭，誨人不倦!到今天屯掖，你看這么大的年紀了玄柏，還是天天給大家講課，每天兩個小時不間斷贴铜。實在講粪摘，這兩個小時講課是在攝影棚里面對著攝影機講，平時作止語默無不是在教學绍坝，沒有絲毫的隱藏徘意。就像夫子一樣，知無不言轩褐，言無不盡椎咧。他的教學有身教、有言教，不講話的時候勤讽，還是在教學蟋座。我們跟著他老人家就看到他一舉一動，吃飯脚牍、散步向臀、跟人家談話，乃至靜靜的坐在那诸狭，都表現(xiàn)出那種圣賢的德范券膀，都是讓我們在學習，讓我們在覺悟驯遇。夫子一生也是如此學之不厭三娩，誨人不倦。
『則可謂云爾已矣』妹懒，這就是說則可謂如是而已!「云爾」這個爾字雀监，「程氏集釋」，這是程樹德《論語集釋》里頭(這是近代人程樹德先生他編寫的眨唬，這里面旁征博引会前，專門注《論語》)，他引了胡紹勛《四書拾義》這本書匾竿，解釋這個爾字瓦宜，云爾的爾，說「爾當作尒」岭妖，這兩個字都念爾临庇，但是寫法不一樣。程氏講說這個爾昵慌，應該是當作那個尒假夺，上面一個人字頭，下面一個小字斋攀。那個尒字已卷，「說文云：尒，詞之必然也」淳蔼。這個尒字侧蘸，根據(jù)《說文解字》的意思，是講「詞之必然」鹉梨，就是必然有這么一個意思讳癌。「經(jīng)傳尒字存皂，后人皆改作爾」晌坤，在經(jīng)、在傳里頭，傳是解釋經(jīng)的泡仗，這里面這個字往往被后人改寫成現(xiàn)在這個「爾」字，這是一種習慣了猜憎。根據(jù)「廣雅釋詁娩怎，訓云為有」，根據(jù)《廣雅釋詁》專門解釋名詞的書胰柑，講這個「尒」應該當作「有」來講截亦，「正此經(jīng)確詁」，這就是這篇《論語》里面正確的意思柬讨”廊浚「云爾，即有此之詞踩官∪赐埃」所以，云爾是什么詞?有此蔗牡。所以這里可以講成颖系，「則可謂有此已矣」。有什么?有此辩越，此是講「為之不厭嘁扼，誨人不倦」。
這個夫子自己承認黔攒，他只是在這樣做而已趁啸，他不敢去稱，自己冒稱圣賢督惰、冒稱仁人不傅。實際上真正能這么做，不就是圣人赏胚、仁人?前面昨天我們談到了蛤签，「我欲仁，斯仁至矣」栅哀，這是頓法了震肮，我想要這樣做，這已經(jīng)成就了留拾〈辽危《華嚴經(jīng)》說的初發(fā)心即成正覺，更何況孔子做一輩子?當然是仁人痴柔，當然是圣人沦偎，是至圣!但是他心中沒有這個概念，他不會這樣去想，這是離相了豪嚎。這個謙德是自然的搔驼，他不是刻意，刻意是什么?明明自己是侈询，還不承認是舌涨，那個就是刻意;心里以為自己是了，他還自己嘴上說不是扔字，但是心里已經(jīng)有了囊嘉。有了這個相，這個謙就不是真的革为。夫子他講自己不是圣人扭粱、不是仁人、不是君子震檩，那是他心里真的沒有這樣的念頭琢蛤，那個謙德才是真的。所以抛虏，謙德要離四相虐块。沒有離四相，就不能叫謙德嘉蕾。那個謙德是從真誠心流露出來的贺奠，謙德是性德。而有謙德的人错忱，他才能成為圣人儡率，所以關鍵就是讓我們離相，就是放下以清，放下妄想分別執(zhí)著儿普。
蕅益大師在這里講了兩個字，這個批注很簡單掷倔，點睛之筆眉孩，說「更真」。這是講這一章比上一章更真勒葱，上一章蕅益大師說是「千真萬真之語」浪汪，現(xiàn)在這一章是「更真」。確確實實凛虽，因為夫子沒有這個相死遭。又引李「卓吾云」，李卓吾先生講凯旋，「公西華亦慧呀潭《っ裕」這底下講『公西華曰：正唯弟子不能學也』，公西華聽到夫子這樣講钠署，「若圣與仁糠聪，則吾豈敢」，公西華是他弟子谐鼎，他說像夫子這樣能夠「為之不厭舰蟆，誨人不倦」的，正是弟子學不到的该面。你看公西華他也很有智慧!智慧表現(xiàn)在哪?聽到孔子一講夭苗，他也覺悟了信卡，知道不能有相隔缀。夫子講了個「為之不厭，誨人不倦」傍菇，講這個是方便說猾瘸。如果你把他執(zhí)著說我能夠「為之不厭，誨人不倦」丢习，這又著相了牵触。著了相，就沒有中庸了咐低。
公西華智慧在哪?聽到了揽思，他就覺悟了，他又把這個相放下了见擦。所以钉汗，他說這不是弟子可以學的。他這個相也不著鲤屡，不著相不代表不去做损痰，要做，還是「學而不厭酒来，誨人不倦」卢未，很努力的去做，但是心里沒有這個相堰汉，沒有這個執(zhí)著辽社。有相、有執(zhí)著的會怎么樣?你看翘鸭，我學而不厭爹袁，我誨人不倦，我挺了不起的矮固，孔子這么做失息，我也在這么做譬淳。你這一著相，謙德沒有了盹兢，那就是夫子講的邻梆，「其余則不足觀也」。所以你想想绎秒，成圣成賢那真的要放下浦妄，最重要的放下我執(zhí)。只要有個我见芹，你這些執(zhí)著就免不了剂娄，哪怕行善也是執(zhí)著，要把執(zhí)著放下了玄呛，你才得到第一個學位阅懦，叫阿羅漢，孔子這邊的學位叫君子徘铝。
所以公西華了不起耳胎，聞即信受，聽到了立刻就相信惕它，立刻就入境界了怕午，他也得道了。他得道了淹魄，他是君子郁惜，因為他離開執(zhí)著了〖孜可是兆蕉，你問他是不是君子?他也會跟孔子一樣講，「躬行君子搔体，則吾未之有得」恨樟，他不承認。夫子在另外一章《論語》里面他也這么講疚俱，自己是不是君子?他也不承認劝术，他說「子曰：君子道者三」，君子之道有三方面可以去做為標準呆奕，「我無能焉」养晋。我沒辦法做到這三種，哪三種?「仁者不憂梁钾，知者不惑绳泉，勇者不懼」，智姆泻、仁零酪、勇冒嫡，這是君子三達德，夫子把君子的標準給它講出來四苇。然后孝凌，他說自己一個都做不到。實際上他做到了月腋，他沒有做到的相蟀架，所以說「我無能焉」。
仁者他不憂榆骚，不憂才是仁者片拍。心中，如果你還有憂慮妓肢，不是仁者捌省。為什么有憂?放不下。最重要是放不下自己职恳，自私自利放不下所禀，你才有憂方面，所謂患得患失放钦。你把自己放下了，你才能跟一切眾生融為一體恭金，那才叫仁操禀。「智者不惑」横腿，沒有迷惑颓屑，樣樣都懂，真是無所不知耿焊，這是他開悟了揪惦。開悟了，他就無所不知罗侯∑饕福「勇者不懼」，真正的勇士沒有害怕钩杰，死都不怕纫塌。為什么?他明了根本沒有生死。生死都沒有讲弄，你怕個什么?我們說的生死措左，是個肉體在變換而已。生生世世避除，這個身體不知換了多少回怎披，無量無邊回了胸嘁，舍身、受身凉逛。而在我們這些輪回當中缴渊，我們能夠做到智、仁鱼炒、勇衔沼，我們的靈魂會往好的地方去，我們的靈性會提升昔瞧。所以何懼之有?沒什么好怕的指蚁。
夫子講這三種我做不到，而子貢曰自晰，「夫子自道也」凝化。子貢他聽到夫子講智仁勇，就說這正是您說您自己了酬荞。也就是說搓劫，子貢心目中看夫子已經(jīng)做到了智仁勇，已經(jīng)做到君子之道混巧。但是枪向，夫子自己眼中他沒認為自己做到。兩個人都是講的實話咧党，孔子心目中沒有這個相秘蛔，他自己還是把自己放在學位上，就是學生的地位傍衡，他還在求學深员，他沒有畢業(yè)，真正活到老蛙埂、學到老倦畅，好學。所以一生都在學什么?學智仁勇绣的〉停可是子貢看夫子他已經(jīng)做到了，所以講夫子你是「自道」被辑，你是自己講自己燎悍，那是子貢眼里。他也是說實話盼理，他看夫子確實是圣人谈山、是君子。各人講的都是實話宏怔，這個跟《華嚴經(jīng)》里面十地菩薩都處在因地上奏路，可是下地的菩薩畴椰，譬如說一地菩薩看二地菩薩，就看二地菩薩像佛一樣鸽粉，二地菩薩他自己不承認自己是佛斜脂，但是一地菩薩看他已經(jīng)是佛了;二地菩薩看三地菩薩，看三地也是佛触机，二地他自己是學生帚戳，可是三地也不承認自己是佛，十地菩薩都是這樣儡首∑危孔子他的這種心態(tài)跟十地菩薩相應。所以儒佛經(jīng)典對照來學蔬胯，很有味道对供，才知道孔子講的不也是佛法嗎?孔子講的圣人就是印度講的佛，名相不同氛濒，指的是同一個概念产场。
【評析】
本篇第2章里，孔子已經(jīng)談到“學而不厭舞竿，誨人不倦”京景，本章又說到“為之不厭，誨人不倦”的問題炬灭，其實是一致醋粟。他感到靡菇，說起圣與仁重归，他自己還不敢當，但朝這個方向努力厦凤，他會不厭其煩地去做鼻吮，而同時，他也不感疲倦地教誨別人较鼓。這是他的由衷之言椎木。仁與不仁，其基礎在于好學不好學博烂，而學又不能停留在口頭上香椎，重在能行。所以學而不厭禽篱，為之不厭畜伐，是相互關聯(lián)、基本一致的躺率。
抑：折的語氣詞玛界，“只不過是”的意思万矾。
為之：指圣與仁。
云爾：這樣說慎框。
