子曰：“文芙沥，莫吾猶人也。躬行君子浊吏，則吾未之有得而昨。”
關(guān)鍵詞：論語(yǔ),述而第七
孔子說(shuō)：“就書(shū)本知識(shí)來(lái)說(shuō)，大約我和別人差不多找田，做一個(gè)身體力行的君子歌憨，那我還沒(méi)有做到。”
【評(píng)析】
這個(gè)『文』是文章典故墩衙，夫子講論及文章典故务嫡，『莫吾猶人也』，這個(gè)「莫」是講勉強(qiáng)的意思漆改，也就是我勉強(qiáng)猶如他人植袍，還算夠得上別人的水平。底下說(shuō)籽懦，『躬行君子』，這是如果講到所做的事要處處合君子之道氛魁，『則吾未之有得』暮顺，就是夫子他說(shuō)自己沒(méi)能夠做得到厅篓。所以夫子多么謙遜，他說(shuō)自己連君子都沒(méi)能夠做到捶码，還在努力的來(lái)做君子羽氮，君子做不到了，那當(dāng)然圣人就更不敢惫恼。所以底下那章是接著這章講的档押，說(shuō)「若圣與仁，則吾豈敢」祈纯，圣人令宿、仁人自己根本就不敢自稱，君子都還沒(méi)能夠做到腕窥，這是夫子謙遜到極處粒没。
所以要學(xué)習(xí)圣道，這個(gè)謙德重要簇爆，夫子講過(guò)「如有周公之才之美癞松，使驕且吝，其余不足觀也已」入蛆，如果你有周公那樣的才華响蓉、那樣的長(zhǎng)處，但是驕傲哨毁、驕慢了枫甲，而且吝嗇，那其余就不用看了挑庶，也就是說(shuō)好極有限了言秸，不會(huì)好到哪去了。證明有才華迎捺、有長(zhǎng)處举畸，也不能夠引以為驕傲。覺(jué)得自己值得驕傲凳枝，完了抄沮，這就墮落，那孔子就不看你了岖瑰∨崖颍孔子，你看看他是一代圣人蹋订，尚且這樣的謙遜率挣，說(shuō)自己「躬行君子」還未之有得，那這個(gè)話是謙遜的語(yǔ)言露戒，但也是事實(shí)椒功。蕅益大師下面說(shuō)捶箱，「也是千真萬(wàn)真之語(yǔ)《」這句話我們聽(tīng)了丁屎，還真有點(diǎn)摸不著門(mén)道，蕅益大師為什么要這樣說(shuō)?我們都把孔老夫子看作是圣人旱眯，真正是至圣先師!孔子自己謙遜說(shuō)自己當(dāng)君子都沒(méi)當(dāng)上晨川，那他自己謙遜是他的事情，我們呢?我們來(lái)看孔子删豺，我們不能夠說(shuō)他連君子都做不到共虑，怎么說(shuō)孔子講這個(gè)話是千真萬(wàn)真之語(yǔ)?這個(gè)里頭的道理很深，真正學(xué)了大乘佛法才能夠了解透徹吼鳞。
在《金剛經(jīng)》里有這么一段話看蚜，《金剛經(jīng)》在古代來(lái)講凡是讀書(shū)人沒(méi)有不讀的，他不學(xué)佛也讀《金剛經(jīng)》赔桌，那是中國(guó)人必讀供炎。《金剛經(jīng)》是須菩提尊者向佛啟請(qǐng)的疾党，啟請(qǐng)兩個(gè)問(wèn)題音诫，請(qǐng)問(wèn)兩個(gè)問(wèn)題，問(wèn)佛「云何應(yīng)住?云何降伏其心?」就是我們應(yīng)該怎么樣住雪位，就是心住在哪?我們?cè)趺礃咏捣覀兊耐霟佬?降伏其心這個(gè)心是妄心竭钝，不是真心，真心用不著降伏雹洗，降伏的是妄心香罐。須菩提問(wèn)這兩個(gè)問(wèn)題，佛給他回答时肿，就是一部《金剛經(jīng)》庇茫。這是講菩薩、圣賢應(yīng)該怎樣存心螃成。其中有一段我把它摘抄下來(lái)旦签，是講「佛言:『須菩提，實(shí)無(wú)有法寸宏，如來(lái)得阿耨多羅三藐三菩提宁炫。須菩提，若有法氮凝，如來(lái)得阿耨多羅三藐三菩提者羔巢，然燈佛即不與我授記：汝于來(lái)世，當(dāng)?shù)米鞣穑?hào)釋迦牟尼朵纷√砍簦』」
像這樣的話，《金剛經(jīng)》里佛重復(fù)了很多遍袍辞。這一段佛告訴須菩提，說(shuō)「實(shí)無(wú)有法常摧，如來(lái)得阿耨多羅三藐三菩提」搅吁，這個(gè)阿耨多羅三藐三菩提是古印度梵文，翻譯成中文就叫無(wú)上正等正覺(jué)落午，這是佛果位上的智慧谎懦。阿羅漢得的是正覺(jué)，菩薩得到的是正等正覺(jué)溃斋，佛得到的是無(wú)上正等正覺(jué)界拦。所以如來(lái)得到了無(wú)上正等正覺(jué)，就成佛了梗劫∠淼椋可是我們一般人聽(tīng)到無(wú)上正等正覺(jué)，以為真有實(shí)法是正等正覺(jué)梳侨，這搞錯(cuò)了蛉威，這執(zhí)著了。無(wú)上正等正覺(jué)怎么得到的?你要放下妄想分別執(zhí)著走哺，才能證得蚯嫌。佛法里面講三個(gè)學(xué)位：第一個(gè)是阿羅漢，這是小乘圓滿的果位丙躏，他出三界六道了择示，不再輪回了，這叫阿羅漢晒旅，正覺(jué)果位栅盲，要取得這個(gè)果位必須要放下執(zhí)著，有執(zhí)著你就拿不到這個(gè)學(xué)位;第二個(gè)學(xué)位是菩薩敢朱，是正等正覺(jué)剪菱，放下執(zhí)著之后，還要放下分別拴签，分別孝常、執(zhí)著都放下了，你才能得到正等正覺(jué)的果位;到了把妄想也放下蚓哩，那就統(tǒng)統(tǒng)放下了构灸，你證得無(wú)上正等正覺(jué)，就是佛果位岸梨，如來(lái)果位喜颁。所以這是佛法的三個(gè)學(xué)位名稱稠氮，就跟儒家里面講到的君子、賢人半开、圣人隔披，是一樣的。君子寂拆、賢人奢米、圣人，人人都可以做纠永。所以它也是學(xué)位名稱鬓长，佛法里稱果位，那就是學(xué)位尝江。
所以佛法它不是宗教涉波，是教育。教育里面講究學(xué)位炭序，而且人人能夠得到啤覆。可是你要知道少态，得到這個(gè)果位那個(gè)人絕對(duì)沒(méi)有執(zhí)著城侧，他絕對(duì)不會(huì)認(rèn)為說(shuō)，我得到了這個(gè)果位彼妻。你看嫌佑，我得到這個(gè)果位，這有我相;得到的果位侨歉，這個(gè)是屬于執(zhí)著果位的相屋摇。執(zhí)著一個(gè)相，就四相具足了幽邓，所謂我相炮温、人相、眾生相牵舵、壽者相柒啤。那果位也叫眾生相，眾緣和合而生的現(xiàn)象畸颅，你把它執(zhí)著成真有了担巩，四相具足，那什么都沒(méi)得到没炒。在佛法里面放下執(zhí)著涛癌，最初第一個(gè)果位叫須陀洹果，那真正是小學(xué)一年級(jí)，最低的一個(gè)果位拳话，要求放下四相先匪。
所以證得須陀洹果的，他自己絕對(duì)沒(méi)有一個(gè)想法說(shuō)弃衍，我已經(jīng)得到須陀洹果了呀非，他沒(méi)有這個(gè)想法，《金剛經(jīng)》上講的镜盯。如果他有這個(gè)想法姜钳，佛就不說(shuō)他是得到須陀洹果。須陀洹尚且不能有這樣的概念形耗，那更何況如來(lái)?所以佛講如來(lái)根本沒(méi)有這個(gè)概念說(shuō)得到什么阿耨多羅三藐三菩提，而且這阿耨多羅三藐三菩提不是實(shí)法辙浑，一切法都不是真的激涤，這個(gè)菩提只是一個(gè)名相，不能執(zhí)著判呕。所以佛講倦踢，「須菩提，若有法侠草，如來(lái)得阿耨多羅三藐三菩提者」辱挥，如果真有一個(gè)什么東西叫做阿耨多羅三藐三菩提，那燃燈佛就不給釋迦牟尼佛授記了边涕。燃燈佛是個(gè)古佛晤碘，過(guò)去釋迦牟尼佛在因地上作菩薩修行的時(shí)候，燃燈佛給他授記功蜓，授記就是佛給他預(yù)言园爷，說(shuō)他將來(lái)會(huì)成佛，佛號(hào)是什么式撼，這個(gè)名號(hào)是什么童社，他的國(guó)土是什么樣的國(guó)土，叫什么名字著隆，度多少眾生扰楼，這是給他授記。那燃燈佛給釋迦牟尼佛授記美浦，「汝于來(lái)世當(dāng)?shù)米鞣鹣依担?hào)釋迦牟尼」。那是因?yàn)槭裁?釋迦牟尼佛他也證得了這個(gè)境界抵代，他知道萬(wàn)法皆空腾节，哪里有什么法叫做阿耨多羅三藐三菩提的?他不會(huì)有這個(gè)執(zhí)著，這時(shí)候燃燈佛才會(huì)給他授記。所以案腺，「實(shí)無(wú)有法庆冕，佛得阿耨多羅三藐三菩提∨ィ」
佛告訴我們說(shuō)佛成佛了访递，那是一個(gè)為了教學(xué)善巧方便的語(yǔ)言，你可不能執(zhí)著同辣。你一執(zhí)著拷姿，你就有障礙了。所以佛講了這個(gè)名相旱函，又破掉這個(gè)名相响巢，為的就是讓我們不要執(zhí)著。我們反過(guò)來(lái)看看孔子棒妨，他說(shuō)踪古，「躬行君子，則吾未之有得」券腔。他講這個(gè)話伏穆，真的跟釋迦牟尼佛講，「實(shí)無(wú)有法纷纫，佛得阿耨多羅三藐三菩提」枕扫，好像屬于大同小異、非常相似辱魁，講這個(gè)話烟瞧。君子也是儒家一個(gè)果位的名稱，君子無(wú)私商叹，要把我放下了燕刻，才能成為君子。所以孔子在這里跟我們講我沒(méi)有得君子剖笙，就正如佛講他自己證得阿耨多羅三藐三菩提之后卵洗，也沒(méi)有阿耨多羅三藐三菩提可證，意思不就是一樣嗎?如果你認(rèn)為你得了這個(gè)果位弥咪，那實(shí)際上沒(méi)得过蹂，為什么?你「我相、人相聚至、眾生相酷勺、壽者相」，四相具足了扳躬。所以從這里我們可以見(jiàn)到脆诉，夫子的境界不同一般甚亭，他不是凡人了，說(shuō)這個(gè)話跟《金剛經(jīng)》里講得很相似击胜。
孔子跟釋迦牟尼佛兩個(gè)人沒(méi)見(jiàn)過(guò)面亏狰，你看他們倆的教誨真正是「英雄所見(jiàn)，大略相同」偶摔，所以夫子只是一生躬行君子暇唾，他只講究力行。至于說(shuō)自己是不是君子辰斋，他沒(méi)這個(gè)概念策州，你告訴他，「你是君子」宫仗，他不承認(rèn);你告訴他够挂，「你是圣人」，他更不敢承認(rèn)藕夫。君子和圣人下硕，是別人送給他的稱號(hào)!在他心目中，他不會(huì)執(zhí)著什么君子汁胆、什么圣人。所以蕅益大師講這是千真萬(wàn)真之語(yǔ)霜幼，孔子內(nèi)心當(dāng)中真是這樣想的嫩码，不光是謙遜的話而已!他實(shí)實(shí)在在，從這里我們知道孔子那種務(wù)實(shí)罪既，毫不執(zhí)著這些假名铸题。
對(duì)于“文，莫吾猶人也”一句琢感，在學(xué)術(shù)界還有不同解釋丢间。有的說(shuō)此句意為：“講到書(shū)本知識(shí)我不如別人”;有的說(shuō)此句應(yīng)為：“勤勉我是能和別人相比的。”我們這里采用了“大約我和別人差不多”這樣的解釋驹针。他從事教育烘挫，既要給學(xué)生傳授書(shū)本知識(shí)，也注重培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)際能力柬甥。他說(shuō)自己在身體力行方面饮六，還沒(méi)有取得君子的成就，希望自己和學(xué)生們盡可能地從這個(gè)方面再作努力苛蒲。
莫：約摸卤橄、大概、差不多臂外。
