子曰：“我非生而知之者维蒙，好古掰吕，敏以求之者也。”
關(guān)鍵詞：論語(yǔ),述而第七
孔子說(shuō)：“我不是生來(lái)就有知識(shí)的人木西，而是愛好古代的東西畴栖，勤奮敏捷地去求得知識(shí)的人。”
《雪公講要》里面引《集解》八千，這里頭引鄭玄的話吗讶，鄭康成他講，「言此者勉勸人于學(xué)也恋捆≌战裕」這一章是勸勉人好學(xué)的，所以孔子他評(píng)論自己沸停，實(shí)際上都是為了勸勉別人膜毁，這是循循善誘，是夫子的慈悲愤钾。他如果直截了當(dāng)教你瘟滨，「你要好學(xué)!」你有時(shí)候聽了你還會(huì)逆反，那夫子他是說(shuō)自己能颁，給你做個(gè)榜樣杂瘸，我是這樣好學(xué)的，我不是『生而知之』伙菊，我的根性并不是非常好败玉，我只是好學(xué)成就。你聽了镜硕，你就有振作运翼、效法的這種傾向，這是他的善誘兴枯。
雪公又引《皇疏》血淌，皇侃的《論語(yǔ)義疏》，「知之财剖，謂知事理也悠夯。孔子謙以同物峰伙，故曰疗疟，我有所知该默，非生而自然知之者也」瞳氓，夫子講我非生而知之，知什么?知的是事理，這事和理兩方面都是我們求知的對(duì)象匣摘。圣人是把宇宙萬(wàn)事萬(wàn)理都搞得清清楚楚店诗，都知了，沒有一樣不知音榜，無(wú)所不知庞瘸。孔子他曾經(jīng)講過(guò)有三種人赠叼，一種是生而知之擦囊，這是天才，生下來(lái)他就明白了;一種是學(xué)而知之嘴办，靠后天學(xué)習(xí)瞬场，逐漸逐漸的得知;第三種是困而知之，又不是生而知之涧郊，又不肯學(xué)習(xí)贯被，那就會(huì)遇到很多困境，遭受很多折磨妆艘。經(jīng)過(guò)了很多的苦難彤灶，他終于后來(lái)覺悟了，覺悟了他再學(xué)批旺，也行幌陕，困而知之。等到知了朱沃，就一樣了苞轿，不管你是哪種根性的人，知了逗物，最后是一樣的搬卒。這個(gè)知，不是講我求知識(shí)翎卓，求知識(shí)那是向外去攀緣契邀，這里告訴我們的無(wú)所不知，這是講你本來(lái)有的德能失暴，所謂「人之初坯门，性本善」，這是你的本善逗扒，這是你的本覺古戴，你本來(lái)就具足無(wú)所不知的能力【丶纾可是現(xiàn)在確實(shí)有所不知现恼，什么緣故?就是因?yàn)槲覀儓?zhí)著了所知，一執(zhí)著就是障礙，這就叫所知障叉袍。本來(lái)是無(wú)所不知始锚，現(xiàn)在有障礙了，有所知喳逛，這是你執(zhí)著你現(xiàn)前的所知瞧捌，就有所不知。所以圣人教我們要學(xué)無(wú)知润文、學(xué)無(wú)為姐呐。無(wú)知，你才能無(wú)所不知;無(wú)為典蝌，才能無(wú)所不為皮钠。
那無(wú)知是什么?放下妄想分別執(zhí)著，這是叫無(wú)知赠法，心里不要有念頭麦轰，心要空，孔子講空空如也砖织，這才能夠智慧現(xiàn)前款侵，自性本有的智慧就現(xiàn)前了。只要一發(fā)生事情侧纯，他立刻照見新锈，立即明了，是這樣去知的眶熬。證得了這個(gè)境界妹笆，無(wú)知和無(wú)所不知是一不是二，無(wú)知是講根本智娜氏，無(wú)所不知是后得智拳缠，根本智和后得智是一不是二。就是事物來(lái)的時(shí)候贸弥，你馬上就知道了窟坐，那就是后得智;事物不在了，沒有事的時(shí)候绵疲，你就無(wú)知哲鸳，心里頭一個(gè)念頭都不生，那就是無(wú)知盔憨。這跟鏡子一樣徙菠，鏡子照物，物體不在的時(shí)候郁岩，鏡子沒東西照婿奔，空空如也芙盘，這就叫無(wú)知;物體一來(lái)，它馬上照得清清楚楚脸秽，這叫無(wú)所不知。
所以古人教我們用心如鏡蝴乔，用心就像鏡子一樣记餐，照見，不要用妄想薇正、用分別片酝、用執(zhí)著。我們凡夫挖腰，事物沒有來(lái)雕沿，去想、去預(yù)計(jì)猴仑、去推測(cè)审轮，都是妄想分別。完了事物來(lái)了辽俗，還陷在原來(lái)的妄想當(dāng)中疾渣，所以對(duì)事物的觀察又不能細(xì)致，不能照見;事物離開了崖飘，又留下很深刻的印象榴捡。留下這個(gè)印象是成為了業(yè)習(xí)種子，這全都障礙了我們的真知朱浴、我們的智慧吊圾。如果是生而知之的，他不用學(xué)翰蠢，天生他就有這個(gè)能力项乒，中國(guó)唐朝六祖惠能大師，可以算得上是生而知之的梁沧。你看板丽，他什么東西都沒學(xué)，大字不認(rèn)識(shí)一個(gè)趁尼，但是聽五祖講了半部《金剛經(jīng)》埃碱，他就大徹大悟、明心見性酥泞，做祖師了砚殿，就是跟佛一樣無(wú)所不知，他不用學(xué)的芝囤。
釋迦牟尼佛他示現(xiàn)的是學(xué)似炎，學(xué)了十二年辛萍，那真的是求知，求知欲很強(qiáng)羡藐，代表知識(shí)分子贩毕。知識(shí)分子就想搞清楚，學(xué)了十二年仆嗦，全部學(xué)成了辉阶，他問(wèn)題還沒解決，就是輪回他還沒出去瘩扼。后來(lái)到了恒河邊大樹底下打坐谆甜，把平生所學(xué)統(tǒng)統(tǒng)放下，入甚深禪定集绰，離妄想分別執(zhí)著规辱，他也大徹大悟，他的境界跟六祖惠能大師境界是一樣栽燕，都證得了無(wú)知罕袋、無(wú)所不知的境界。兩個(gè)人示現(xiàn)不一樣碍岔，一個(gè)是學(xué)炫贤，學(xué)而知之;一個(gè)是生而知之。但是要真正知之付秕，必須放下兰珍，學(xué)就學(xué)這個(gè)，學(xué)放下而已询吴，這才是叫學(xué)道掠河。老子《道德經(jīng)》里講，為學(xué)日增猛计，為道日損唠摹。為學(xué)是講像我們現(xiàn)在世間的學(xué)問(wèn)，那你要天天增加你的知識(shí)學(xué)問(wèn)奉瘤。但是為道勾拉，修道那是要放下，日損盗温，損是減少藕赞，天天減少，天天放下卖局。放到最后斧蜕，損之又損，而至于無(wú)為砚偶，無(wú)為則無(wú)不為批销，這就是圣人境界洒闸。
皇侃《注疏》里面講，「孔子謙以同物」均芽，他示現(xiàn)學(xué)而知之的樣子丘逸，跟我們世間人沒有兩樣，我們都不是生而知之的掀宋，都不是那個(gè)根性深纲。像六祖惠能大師，我們恩師講布朦，那是前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者昼窗，歷史只有他唯一一人是趴，生而知之，那我們沒辦法學(xué)他澄惊∷敉荆孔子他示現(xiàn)的是我們能學(xué)的，這是他謙虛掸驱。謙虛實(shí)際上是慈悲肛搬，如果示現(xiàn)的境界太高，那我們只能望而生畏毕贼，現(xiàn)在他也是示現(xiàn)我并不是生而知之温赔，跟你們一樣。所以「故曰鬼癣，我有所知陶贼，非生而自然知之者也」，所以他講我所知道的待秃，這個(gè)知當(dāng)領(lǐng)悟來(lái)講拜秧、來(lái)解。我所領(lǐng)悟到的宇宙人生真相章郁，不是我天生下來(lái)就知道枉氮，是靠后天的修學(xué)。這是示現(xiàn)讓我們能夠?qū)W習(xí)暖庄，「我既不生知聊替，而今有所知者，政由我所好古人之道培廓，疾速以求知之也佃牛。」這孔子自己說(shuō)医舆，我既然不是生而知之俘侠，那現(xiàn)在為什么我有所知?這正是因?yàn)槲液霉湃酥老笞海霉啪褪呛霉湃酥馈＿@個(gè)話夫子至少講了兩遍爷速，他在另一章《論語(yǔ)》里面也講央星，「述而不作，信而好古」惫东，好是愛好莉给、仰慕，孔子愛好廉沮、仰慕古圣先賢之道颓遏，所以努力的學(xué)習(xí)≈褪保「疾速以求知之也」叁幢，疾速就是敏以求之也。敏是疾速的意思坪稽。為什么他疾速?他學(xué)得很用心曼玩、很快速，這是因?yàn)樗鞠蛄⑵饋?lái)了窒百，他真想成圣人黍判，志在圣賢，他是真的篙梢，不是搞假的顷帖。
這個(gè)是學(xué)道成敗的關(guān)鍵，看你立志了沒有渤滞，學(xué)貴立志窟她，志要是不立，就沒有著力處蔼水，你用不上力震糖，這是我們自己也要好好反省∨恳福《論語(yǔ)》我們學(xué)到這吊说，學(xué)了三分之一了，自己反問(wèn)反問(wèn)自己优炬，到底自己立志了沒有?是不是志在圣賢?孔子教我們志于道颁井，真有這個(gè)志向嗎?我真想成圣人嗎?如果是真的，那必定是依教奉行蠢护。我們恩師講的六字真言：老實(shí)雅宾、聽話、真干葵硕。那你就是「敏以求之者也」眉抬。你能老實(shí)贯吓、聽話、真干蜀变，你成就一定快速悄谐。最怕是那些想法很多、懷疑心重库北，到底這樣學(xué)能不能成就爬舰，管不管用?甚至他懷疑，做圣人到底好還是不好?有什么利益?這就難了!這個(gè)就屬于《弟子規(guī)》里講的自暴自棄寒瓦。所以圣人他是真正立志了情屹，因此好學(xué)。那我們對(duì)于圣賢典籍不能不學(xué)杂腰，這是敏而好古垃你。
我們?cè)倏词q益大師批注，說(shuō)「卓吾云颈墅，都是實(shí)話」蜡镶，這是李卓吾先生講的雾袱，孔子這個(gè)話都是實(shí)話恤筛，講得很實(shí)在，并沒有講得很玄虛芹橡。老實(shí)就告訴你毒坛，我是這么成就的，夫子跟你講得很清楚林说，你想不想象我一樣成就?你想的話煎殷，那也要跟我一樣，因?yàn)槲腋愕母员緛?lái)是一樣的腿箩，都是非生而知之者豪直，只能靠學(xué)而知之。那我為什么能成就?因?yàn)槲液霉琶粢郧笾橐疲液脤W(xué)弓乙，我真正仰慕古圣先賢，所以我很努力钧惧、很精進(jìn)的去落實(shí)圣賢教誨暇韧，我成就了。那你們呢?所以講這個(gè)實(shí)在話浓瞪，激勵(lì)我們好學(xué)懈玻。
「方外史曰：不但釋迦尚示六年苦行，雖彌勒即日出家乾颁，即日成道涂乌，亦是三大阿僧祇劫修來(lái)的艺栈。」蕅益大師又引他同時(shí)代的學(xué)者方外史先生的話骂倘，說(shuō)不但釋迦牟尼佛在成道之前示現(xiàn)六年苦行眼滤，這六年苦行是學(xué)什么?學(xué)外道。外道不是罵人的話历涝，外道是講心外求法诅需，這叫外道。釋迦牟尼佛當(dāng)年他是出離心切荧库，很希望能夠證得出離三界堰塌，不再生死輪回，所以他廣學(xué)多聞分衫，到處求學(xué)场刑，跟這些外道的修行人學(xué)習(xí)、學(xué)苦行蚪战，非常勇猛精進(jìn)牵现，真正是敏以求之。傳記上講邀桑，他打坐一天只吃一根麥桿瞎疼，在樹下枯坐，但是他最后沒有成就壁畸，為什么?還是有沒放下的贼急，后來(lái)他明白了，苦行也不能夠成就捏萍，這是過(guò)度苦行太抓、無(wú)謂苦行也不行，要行中道令杈。所以他就到恒河邊大樹下打坐走敌，一切放下，只要放下了逗噩，他立刻成就掉丽。可是他的成就给赞，前面這個(gè)基礎(chǔ)很重要机打，如果沒有這六年苦行的基礎(chǔ)，那他對(duì)自己的身都放不下片迅〔醒苦行是至少我放下身了，不怕吃苦了，這個(gè)很好的根基芥挣。所以只要找對(duì)了方法驱闷，一下子就證悟。證悟不是說(shuō)偶然發(fā)生的空免，是有它的必然性的空另，要通過(guò)好學(xué)成就。
彌勒菩薩蹋砚，這是佛預(yù)言的扼菠，釋迦牟尼佛是賢劫第四尊佛，賢劫是我們這個(gè)大的時(shí)劫坝咐，釋迦牟尼佛是第四尊佛循榆。第五尊成佛的是彌勒佛，他現(xiàn)在在兜率天彌勒內(nèi)院墨坚，等覺菩薩秧饮，等五十六億七千萬(wàn)年以后，他下生成佛泽篮，經(jīng)上預(yù)言他成佛的時(shí)候盗尸，「即日出家，即日成道」帽撑，他的福德因緣殊勝泼各，當(dāng)天出家，當(dāng)天他就成道了油狂、就成佛了历恐，也就是他放下得快寸癌。一出家专筷，你看，他不像釋迦牟尼佛要六年苦行蒸苇，十二年的修學(xué)磷蛹，他當(dāng)即就放下，當(dāng)即就成佛溪烤。但是這個(gè)成道前面還是有基礎(chǔ)味咳，這個(gè)基礎(chǔ)是三大阿僧祇劫的修學(xué)，阿僧祇是指無(wú)量檬嘀，無(wú)量劫的修學(xué)槽驶。阿僧祇是個(gè)數(shù)目字，翻譯成中文就是無(wú)量鸳兽，實(shí)際上它是有量的無(wú)量掂铐，只是數(shù)字太大了，做為一個(gè)數(shù)目的單位，三個(gè)阿僧祇這么多的劫數(shù)修得全陨，這個(gè)基礎(chǔ)厚爆班，所以「即日出家，即日成道」辱姨。
所以佛也是通過(guò)長(zhǎng)期好學(xué)得來(lái)的柿菩，都不是偶然的，無(wú)量劫的修持才有那一天的成就雨涛。那我們?我們問(wèn)問(wèn)自己到底修了多久了告訴諸位枢舶，你們?cè)谧恳晃灰彩切蘖藷o(wú)量劫，修了無(wú)量劫為什么現(xiàn)在還不成就?那是因?yàn)槟氵€不肯放下替久，只要你肯放下祟辟，你也是即日成道÷乱蓿縱然不能這一生就能成佛旧困，你只要放下娑婆世界，念佛往生極樂世界稼锅，在極樂世界你也就能成佛了吼具，都是當(dāng)生成佛的。大家如果能夠信極樂世界矩距，能夠念佛求生極樂世界拗盒，那我肯定的告訴你，你們?cè)谶^(guò)去生中所修的不止三大阿僧祇劫锥债，是無(wú)量無(wú)量劫修積的善根福德陡蝇，這一生你能相信，你能發(fā)愿求生凈土哮肚，念阿彌陀佛登夫。但是現(xiàn)在這次遇到這個(gè)法門最重要的，你得敏以求之允趟，你得真干恼策、你得精進(jìn)，你要真放下潮剪，那你就所求必得涣楷。
【評(píng)析】
在孔子的觀念當(dāng)中，“上智”就是“生而知之者”抗碰，但他卻否認(rèn)自己是生而知之者狮斗。他之所以成為學(xué)識(shí)淵博的人，在于他愛好古代的典章制度和文獻(xiàn)圖書弧蝇，而且勤奮刻苦碳褒，思維敏捷迄汛。這是他總結(jié)自己學(xué)習(xí)與修養(yǎng)的主要特點(diǎn)。他這么說(shuō)骤视，是為了鼓勵(lì)他的學(xué)生發(fā)憤努力鞍爱，成為各方面的有用人才。
