子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)返弹。舉一隅不以三隅反锈玉，則不復(fù)也。”
關(guān)鍵詞：論語,述而第七
孔子說：“教導(dǎo)學(xué)生义起，不到他想弄明白而不得的時(shí)候拉背，不去開導(dǎo)他;不到他想出來卻說不出來的時(shí)候，不去啟發(fā)他默终。教給他一個(gè)方面的東西椅棺，他卻不能由此而推知其他三個(gè)方面的東西，那就不再教他了齐蔽。”
我們來看《雪公講要》里面對(duì)這段的批注两疚，這是引用何晏的集解，《論語集解》含滴。何晏是三國時(shí)代的人诱渤，集解里面又引鄭玄的，就是鄭康成的谈况，《論語注》勺美，講到「孔子與人言，必待其人心憤憤碑韵，口悱悱赡茸，乃后啟發(fā)為之說也。如此則識(shí)思之深也祝闻。說則舉一隅以語之占卧，其人不思其類，則不復(fù)重教之也」治筒。這是孔子跟弟子們講的屉栓，跟弟子們講，也就是啟發(fā)弟子應(yīng)該怎么學(xué)耸袜∮讯啵孔子要教一個(gè)人，他不是隨隨便便教堤框，他要看到這個(gè)人時(shí)機(jī)成熟域滥，可以教了纵柿，這時(shí)候才教，教起來不費(fèi)勁启绰，學(xué)的人也不會(huì)感覺到壓力昂儒。所以孔子他的教學(xué)法是很好的，是啟發(fā)式教學(xué)委可，不是填鴨式渊跋，這是給弟子足夠的他自己領(lǐng)悟消化的空間。
所以他必定是等待弟子「心憤憤着倾，口悱悱」拾酝，這個(gè)憤，是指學(xué)者卡者、弟子他有一種發(fā)憤的心蒿囤，我們叫發(fā)憤圖強(qiáng)，圖什么?圖開悟崇决，圖得道材诽。他真正有那樣一種真誠心出來，想要真的去悟道了恒傻，可是這個(gè)時(shí)候他沒有辦法自己突破脸侥，孔子這時(shí)候就啟示他。如果沒到這樣的一個(gè)程度盈厘，沒有到發(fā)憤那個(gè)狀態(tài)湿痢，啟發(fā)他他也聽不懂，他也開不了悟扑庞，所以叫『不憤不啟』。你沒到那個(gè)程度拒逮，點(diǎn)也點(diǎn)不破罐氨，到了那個(gè)程度一點(diǎn)就破，真叫「心有靈犀一點(diǎn)通」滩援，讓你開悟栅隐。這個(gè)悱是講口，憤是講心玩徊，口是表達(dá)的租悄。一個(gè)人或許已經(jīng)有一點(diǎn)悟處，但是沒有全悟恩袱，他對(duì)于一個(gè)問題有深入的領(lǐng)悟泣棋、思考，但是你要他說畔塔，他說不出來潭辈，特別是講到道鸯屿，很難表達(dá)出來，這叫口悱悱把敢，似乎知道了寄摆，但是又表達(dá)不出來，這么一個(gè)狀態(tài)修赞。那孔子這個(gè)時(shí)候就一定會(huì)發(fā)明之婶恼，發(fā)明就是幫助他表達(dá)，也是讓他貫通柏副。這是講到「不憤不啟勾邦，不悱不發(fā)」，不到這個(gè)程度搓扯，那孔子不會(huì)給你去點(diǎn)破检痰、給你啟發(fā)。啟發(fā)沒用锨推，這對(duì)于學(xué)生來講沒有好處铅歼。他沒到悟的時(shí)候，你已經(jīng)給他點(diǎn)出來了换可，這等于把他的悟門給堵塞椎椰，他以后就悟不出來。一定要讓他到那個(gè)程度沾鳄，這就是老師的高度智慧和善巧慨飘，他懂得觀機(jī)，看你根基到了哪一步译荞，不斷的提醒你瓤的，不斷的帶攜你，叫循循善誘吞歼。這樣「如此則識(shí)思之深也」圈膏，這是讓學(xué)者不斷的深入，他的悟性愈來愈高篙骡，他所達(dá)到的境界愈來愈提升稽坤。
下面又跟我們講，孔子給他說糯俗，也是要他到了這個(gè)程度才說尿褪，那說也不是一下全盤說出來，而是怎么說?「說則舉一隅以語之」得湘，先給你舉出一個(gè)杖玲，這是像房屋的四角，這個(gè)隅就是角的意思淘正，就像屋的四角天揖，先告訴你這個(gè)角是九十度夺欲，九十度的角，那你就要馬上明白今膊，一個(gè)角九十度些阅，四個(gè)角都應(yīng)該是九十度，都是方方正正斑唬。如果你要是不懂市埋，告訴你一個(gè)角九十度，你只知道一個(gè)角是九十度恕刘，其它三個(gè)角不知道缤谎，這是「不思其類」，你就不懂得舉一反三了褐着，那就「不復(fù)重教之也」坷澡，就不能夠再教他了，他沒有這個(gè)悟性含蓉。所以孔子教學(xué)频敛，你看看啟發(fā)式，目的是讓人開悟馅扣，讓人觸類旁通斟赚，舉一反三。這個(gè)人的根性就是好差油，老師就一定會(huì)教拗军。像子貢這樣的人，不錯(cuò)蓄喇，他能夠聞一知二发侵，那顏回就比他更厲害，聞一知十妆偏，就不僅是舉一反三了器紧，聞一知十。這個(gè)人(學(xué)生)那一定是老師最用心去教楼眷。那我們看通篇《論語》，顏回向夫子請(qǐng)問只有兩次熊尉，一次是問仁罐柳，一次是問為國，就是問政狰住，怎么治國的张吉，就兩個(gè)問題，他已經(jīng)能夠聞一知十催植。這個(gè)十代表圓滿肮蛹，聽到一個(gè)他就能夠全部通勺择，這個(gè)人根性強(qiáng)、根性利伦忠。這個(gè)根性沒有別的省核，正因?yàn)轭伝貙?duì)老師最為尊敬。我們看顏回《論語》里面講他老師的昆码，看出他對(duì)老師的那種尊重气忠，超過其它的弟子。所以他能做到「不違如愚」赋咽，他對(duì)老師講的法旧噪，沒有任何違反，也沒有任何意見脓匿，真正做到了六個(gè)字：老實(shí)淘钟、聽話、真干陪毡，所以他入境界米母。
好，下面我們來看蕅益大師對(duì)這一章的批注缤骨，「卓吾云：讀此二章爱咬，乃見誨人不倦」。蕅益大師是把第七章绊起、第八章合在一起來做一個(gè)評(píng)點(diǎn)精拟，所以上一章他沒有去批注，這合在一起講虱歪。上一章是「自行束修以上蜂绎，吾未嘗無誨焉」，這一章是「不憤不啟笋鄙，不悱不發(fā)师枣，舉一隅，不以三隅反萧落，則不復(fù)也」践美。這兩章讀起來，我們可以體會(huì)到夫子的誨人不倦找岖，教人真的是無有疲倦陨倡，處處都是想到提升自己的學(xué)生。只要學(xué)生肯學(xué)许布，夫子一定會(huì)教兴革，這叫誨人不倦。你要是不肯學(xué)，那夫子就不會(huì)教你杂曲，教也沒用庶艾，說了白說，得不到利益擎勘。第七章就講到首先要有尊師重道的心咱揍，那夫子一定會(huì)教。沒有尊師重道货抄，夫子不會(huì)教述召。不教也是教，不教還是在提醒你蟹地，你真想學(xué)你得尊師重道积暖，這就是教。來學(xué)了怪与，準(zhǔn)備束修之禮夺刑，來學(xué)你要真正發(fā)憤，你得用功分别。夫子看到你的程度遍愿，不斷的啟發(fā)你，一直啟發(fā)你得道為止耘斩。得了道沼填，未必能夠得到圓滿，所以你對(duì)于道的領(lǐng)會(huì)可能表達(dá)不出來括授，夫子又幫你點(diǎn)破坞笙，讓你豁然開悟，一定是什么?你到那個(gè)程度再給你相應(yīng)的教化荚虚，善教薛夜，而且絕對(duì)不會(huì)遺漏一個(gè)學(xué)生，這就是他的慈悲之處版述。
但是我們自己一定要具足條件梯澜，做學(xué)生要有學(xué)生的條件，第一個(gè)是尊師重道渴析，第二個(gè)就是好學(xué)晚伙。夫子的學(xué)生里面，只有顏回一個(gè)人有這個(gè)資格稱為好學(xué)的學(xué)生俭茧，這是夫子他的評(píng)論咆疗，除了顏回好學(xué)以外，其它沒有恢恼，顏回得道，而夫子本人也是因?yàn)楹脤W(xué)成就胰默〕“撸《論語》里面他自己就說過漓踢，說「十室之邑，必有忠信如丘者焉漏隐，不如丘之好學(xué)也」喧半。丘是孔子自己的名字，他自己稱自己青责，說「十室之邑」挺据，十戶人家住的這個(gè)地方、這個(gè)小區(qū)脖隶，一定會(huì)找到一個(gè)有孔子那樣的忠信之人扁耐。忠信是德行，這是根本产阱，「孝悌忠信禮義廉恥」這是根本婉称，沒有這個(gè)根本那就不能學(xué)了，一定要先有根本构蹬。所以我們恩師現(xiàn)在教我們?cè)醢担匾，F(xiàn)在我們用《弟子規(guī)》庄敛、《太上感應(yīng)篇》俗壹、《十善業(yè)道經(jīng)》三個(gè)根來樹立我們忠信、道德的根藻烤，夠不夠?不夠绷雏，你想成圣人必須要像夫子一樣好學(xué)。像夫子那樣有道德的人不是說找不到隐绵，你看夫子講十戶人家里都能找到一個(gè)之众，不過那是二千五百年前了，現(xiàn)在恐怕十萬人里面未必能找到依许，這是什么?根不穩(wěn)」缀蹋現(xiàn)在我們想要學(xué)，先扎根峭跳，扎好根了膘婶，一生好學(xué)，那你就能成為圣人蛀醉。好學(xué)就是什么?你能發(fā)憤悬襟，勇猛精進(jìn)，你制心一處在這個(gè)學(xué)問上拯刁，排除一切的雜念脊岳，專心在道業(yè)上，那你才有這種憤和悱的狀態(tài)，你才能夠有舉一反三的悟性割捅。這時(shí)候善知識(shí)一定來點(diǎn)化你奶躯，也不知道什么樣的一個(gè)因緣，忽然你就開悟亿驾，你就入道嘹黔。
底下江謙補(bǔ)注里面說，「啟之莫瞬，發(fā)之儡蔓，復(fù)之，是教誨疼邀，不啟喂江，不發(fā)，不復(fù)檩小，亦是教誨开呐，故孟子曰：教亦多術(shù)矣。予不屑之教誨也者规求，是亦教誨之而已矣」筐付，這是說明什么?圣人無不是在教人，無時(shí)不教阻肿、無處不教瓦戚，真是誨人不倦。你看他這里講的「啟之丛塌，發(fā)之较解，復(fù)之，是教誨」赴邻，你到這個(gè)悟性了印衔，將悟未悟，他給你點(diǎn)化姥敛，開啟你的悟性奸焙，發(fā)明你的智慧。你能舉一反三彤敛，他就會(huì)不斷的教你与帆，復(fù)是不斷來教你，這是教誨墨榄，這是什么?表現(xiàn)得很明顯的教誨玄糟。「不啟袄秩，不發(fā)阵翎，不復(fù)」逢并，你還沒到那個(gè)地步，這個(gè)時(shí)候你沒開悟郭卫，沒到那個(gè)悟門前筒狠，就不能給你打開門。打開了門箱沦，沒用，而且會(huì)讓你有錯(cuò)覺雇庙，這個(gè)會(huì)有不好的副作用谓形，所以一定是觀機(jī)，所以「不啟疆前，不發(fā)寒跳，不復(fù)」還是教誨。你看看圣人的這個(gè)智慧竹椒。
這使我們平時(shí)也想到對(duì)人的教學(xué)童太，也不能夠執(zhí)著。像我聽說不少這樣的一些問題胸完，學(xué)了傳統(tǒng)文化的人书释，自己學(xué)了，覺得非常的有興趣赊窥，而且很法喜爆惧，回到家里于是就強(qiáng)迫家里人也來學(xué)，家里人不學(xué)锨能，他就在那里批評(píng)：「業(yè)障重扯再，習(xí)氣毛病一大堆，還不學(xué)」址遇，結(jié)果弄到家里人跟他關(guān)系很僵熄阻。這就是不善教，他沒到這個(gè)程度倔约，你不能夠過早的跟他講這些話秃殉，要懂得循循善誘。你不教他也是教跺株，怎么教?身教复濒，你先做個(gè)好樣子，做個(gè)好樣子這就是啟發(fā)他乒省，不需要用語言巧颈，不要給人壓力，只給自己壓力就好袖扛。他看明白了砸泛，什么時(shí)候他真的向你請(qǐng)教了十籍，這時(shí)候你再一點(diǎn)化他，他就通了唇礁。你得等待那個(gè)時(shí)機(jī)到來勾栗，要耐心，不能夠急于求成盏筐。急于求成的心理本身就有問題围俘，這什么心理?要控制人，執(zhí)著的心琢融，一切按你的意思去辦界牡，人家一定要像你這樣的學(xué)法，這就不對(duì)了漾抬。真正修行人是嚴(yán)以律己宿亡、寬以待人，只要求自己纳令，不要求別人挽荠。這是舉這個(gè)例子來說明我們要弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化怎么個(gè)弘揚(yáng)法，一切都是反求諸己平绩。
這里又引用孟子說的話「教亦多術(shù)矣」圈匆，教育也是多種方式，方法是很多種多樣捏雌。在禪宗里面臭脓，我們也常常會(huì)看到這樣類型的公案，老和尚要點(diǎn)化一個(gè)弟子腹忽，跟他講一句来累，說「離妄想分別執(zhí)著道一句來」，你不能用妄想分別執(zhí)著窘奏，你說一句話嘹锁，那個(gè)弟子剛想開口，老和尚一把拉著他着裹，把手一捂领猾，捂住他的嘴，不讓他講骇扇，結(jié)果摔竿，「叭」，他就開悟少孝，這老和尚善教继低。這就是啟、這就是發(fā)稍走，你想想人為什么不能成圣人?就是因?yàn)橛型敕謩e執(zhí)著袁翁，就有念頭柴底，你一動(dòng)念頭，想說話粱胜，老和尚不讓你說柄驻，捂住你，不讓你念頭動(dòng)焙压，這一憋鸿脓，就把他憋得開悟了，這是善教涯曲，教亦多術(shù)答憔，各種方式我們一般想不到。說老實(shí)話掀抹，也不是老和尚預(yù)先想的，臨時(shí)看到這樣的一個(gè)機(jī)緣心俗，抓住機(jī)會(huì)就給你施行教化傲武，恰到好處。所以禪門公案里面教學(xué)方式那是各種各樣城榛，有夾腿的揪利、有砍手指的，什么樣的方法都有狠持，無非都是讓你開悟疟位，有時(shí)候不說話，不說話也是教你開悟喘垂。釋迦牟尼佛拈一朵花甜刻，聞一聞的時(shí)候，不說話正勒，迦葉尊者在底下一看得院，他微笑，他已經(jīng)領(lǐng)悟了章贞，你看不說話也是教祥绞。老師有這個(gè)智慧，有這個(gè)慈悲心鸭限，不起心不動(dòng)念蜕径，都已經(jīng)在教學(xué)。有悟性的人他就能看透败京、看明白兜喻，沒悟性的那也強(qiáng)求不得，以后等待機(jī)緣赡麦，所以孟子講的「予不屑之教誨也者」虹统，就不屑教你弓坞，哪些人?還沒到那個(gè)悟性、沒到那個(gè)境界的不能教车荔。
不教還是教渡冻，你想想，就像我們前面說的這章忧便，「自行束修以上族吻，吾未嘗無誨焉」，他尊師重道珠增，帶著束修之禮來拜師的超歌，孔子就教，對(duì)那個(gè)沒有帶束修之禮的人蒂教，孔子是不是不教?表面上看他沒有教你巍举，實(shí)際上也是在教，他這種做法就是教導(dǎo)人尊師重道凝垛，不教也是教懊悯。這當(dāng)中最重要的就是做老師的，自己一定要有這樣的一個(gè)智慧和程度梦皮。我們要發(fā)心教別人炭分，那一定是要自己先放下，用慈悲心去跟任何人接觸剑肯，已經(jīng)是在施教捧毛。施教當(dāng)中也不起心動(dòng)念，完全是恒順眾生让网，眾生就各自有各自開悟得度的因緣呀忧。
【評(píng)析】
在《雍也》一篇第21章中，孔子說：“中人以上可以語上也;中人以下溃睹，不可以語上也荐虐。”這一章繼續(xù)談他的教育方法問題。在這里丸凭，他提出了“啟發(fā)式”教學(xué)的思想福扬。從教學(xué)方面而言，他反對(duì)“填鴨式”惜犀、“滿堂灌”的作法铛碑。要求學(xué)生能夠“舉一反三”，在學(xué)生充分進(jìn)行獨(dú)立思考的基礎(chǔ)上虽界，再對(duì)他們進(jìn)行啟發(fā)汽烦、開導(dǎo)，這是符合教學(xué)基本規(guī)律的莉御，而且具有深遠(yuǎn)的影響撇吞，在今天教學(xué)過程中仍可以加以借鑒俗冻。
憤：苦思冥想而仍然領(lǐng)會(huì)不了的樣子。
悱：音fěi牍颈，想說又不能明確說出來的樣子迄薄。
隅：音yǔ，角落煮岁。
