子曰：“中庸之為德也彰檬，其至矣乎!民鮮久矣伸刃。”
關鍵詞：論語,雍也第六
孔子說：“中庸作為一種道德，該是最高的了吧!人們缺少這種道德已經為時很久了逢倍。”
我們先看《集注》里面的解釋捧颅，「鮮，上聲」较雕，這里這個字是念險碉哑，不念先，是少的意思√饭＃「中者，無過無不及之名也」宛蚓，這個「中庸」的中就是講無過無不及激捏，過和不及這二邊都不中，過分了等于不及凄吏，所以中是無過無不及远舅。「庸痕钢，平常也」图柏，這個平常最重要是這個常字，它是長久的任连、永恒的蚤吹，不是一天、二天随抠。一天裁着、二天你能做到無過無不及，那沒什么拱她，一輩子做這叫中庸二驰，這才是真的，不是偶爾才遇到的境界秉沼⊥叭福『中庸之為德也，其至矣乎』唬复，這個「至」矗积，是「極也」，當作極字講敞咧，也就是極高的漠魏。「鮮妄均，少也」柱锹，這個少，鮮是當少的意思丰包，就是已經很少人禁熏，『民鮮久矣』，很少人能夠有中庸之德邑彪，這是「言民少此德瞧毙，今已久矣」，這是講的這個意思≈姹耄「民」是百姓人民矩动。中庸這個德那是究竟、最高的這么一個德释漆，現(xiàn)在人很少有這個德悲没，這已經很久了，這是夫子的感嘆男图。雖然中庸是至德示姿，但是很少人能行了，而且已經很久沒有人去行逊笆。
《朱子集注》里面引程子的話說栈戳，「程之曰：『不偏之謂中，不易之謂庸难裆。中者天下之正道子檀，庸者天下之定理。自世教衰乃戈，民不興于行命锄，少有此德久矣∑』」這種解釋非常的經典脐恩，程子說不偏就叫中，不偏二邊侦讨，無過無不及驶冒。用我們現(xiàn)在的話來講，既不左傾又不右傾韵卤，不偏左不偏右這叫中骗污，中道。不易沈条，是恒常需忿，易是改變，恒常不變這叫庸蜡歹。中庸合起來是不偏不倚屋厘，恒常不變≡露「中者天下之正道」汗洒，天下的正道，道是講到宇宙本體父款，中偏重于作用上來講溢谤，天下本體的作用就是中瞻凤。「庸」世杀，是「天下之定理」阀参，定理就是真理，真理是永恒不變瞻坝。自從在這世間教衰蛛壳，什么教?圣賢教育，衰了湿镀。當年孔子在世是春秋時代，禮雖有伐憾，條文在勉痴，但是沒人去講了，所以這個禮也是形同虛設树肃，沒人遵守蒸矛。這些道德仁義沒人講，大家也就不知道要去行了胸嘴，所以「民不興于行」雏掠，不去做×酉瘢「少有此德久矣」乡话，很久了，已經沒有人真正去行中庸之德耳奕。說老實話绑青，中庸這個德是什么樣的，都沒感覺了屋群，更不要說去施行闸婴。
從這個話我們也能夠感觸到，要復興中華傳統(tǒng)文化芍躏，必須要去興學辦教邪乍，去辦教育。通過辦教育对竣，大家才能夠真正明了該如何去落實庇楞。如果都沒有人講了，那怎么會有人做?所以興德第一步先得興教否纬，教不興姐刁，德怎么能興?要有人去講，所以《禮記·學記》里面講的烦味，「建國君民聂使，教學為先」壁拉。我們恩師今天講課時候還特別提到，說假如國家能夠有個五柏靶、六十人做老師弃理，他們有德行、有學問屎蜓，天天把我們古圣先賢的這些經典拿來開解痘昌，教導民眾。現(xiàn)在可以利用遠程教學的工具炬转，用網絡辆苔，用電視、電視臺來教學扼劈。這樣驻啤，我相信中庸之德就會慢慢復興起來，這是至德荐吵。先從基礎德行開始教起骑冗，孝悌忠信禮義廉恥，這是基礎的德行先煎，這些基本的道德做到了贼涩，那才能夠提升到中庸之德。中庸之德是圣德薯蝎，你成圣人了遥倦，你才能夠真正行出中庸。
那得一步步來占锯，我們現(xiàn)在從我做起谊迄，得從自己做起，不能要求別人烟央。我們先天天在這里學统诺、在這里講，也通過網絡疑俭，現(xiàn)在很方便粮呢，這種教學方式又不會很貴，建一個網站現(xiàn)在也很便宜钞艇，天天講啄寡。有人來聽，可以哩照，很歡喜挺物。沒有人來聽，也很好飘弧。像夫子「學而篇第一」就說到识藤，「有朋自遠方來砚著，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?」有朋自遠方來是什么?他來聽課痴昧，來聽課的是朋友』拢現(xiàn)在通過遠程工具，不用來到現(xiàn)場赶撰，你能在自己的計算機面前也是有朋自遠方來舌镶，來到我們這個空中課室，來一起學習豪娜。當然你來現(xiàn)場那是更加歡迎餐胀，但是總是要看個人條件。如果人不知瘤载，譬如說不知道你在講演否灾，不知道有這個網絡，或者是他們不想來這學惕虑，怎么辦?我們也不慍坟冲，不在乎磨镶，不會心里不滿意溃蔫，這是不亦君子乎。為什么?因為我們自得其樂琳猫，自己能夠「學而時習之伟叛，不亦說乎」。
教脐嫂，最大利益是自己统刮。你看一部《論語》，從開頭到現(xiàn)在账千，我們講到這次是第四十三集侥蒙，八十六個小時，真正從頭到尾用心聽的匀奏，一集都不落的鞭衩，甚至一分鐘都沒有開小差走神的，只有一個學生娃善，就是自己论衍。其它人肯定是會缺一堂課、二堂課聚磺，這是肯定會有坯台，上課的時候會不會開小差、打瞌睡瘫寝，或許也會有的蜒蕾，只有一個人稠炬、一個聽眾最忠實，就是自己滥搭∷岣伲「學而時習之，不也說乎」瑟匆，自己教自己學闽坡，教學相長，自己又是老師又是學生愁溜，跟大家一起來成就疾嗅，這真的里頭是其樂無窮。國家真正有幾十個人他們一起來教冕象，專門教倫理代承、道德、因果渐扮，那我相信這個社會是很容易和諧起來论悴。
蕅益大師對這一章沒有批注，但是在《中庸》這篇里頭墓律，他有講膀估，講了這個，那我們就拿他《中庸》里的批注來這里講耻讽，這句話其實在《中庸》也出現(xiàn)過察纯。我們來看蕅益大師，在他的《中庸直指》里面是怎么說的针肥，「中者饼记，性體。庸者慰枕，性用具则。從體起用，全用在體量具帮，則豎窮橫遍博肋。具，乃徹果該因匕坯∈牵」這個中，中庸的中講體上葛峻，性是我們的自性锹雏，講到的是宇宙的本來，它的本體术奖，這是講中礁遵。自性有體也有用轻绞，我們講體、相佣耐、用政勃，這是三而一、一而三兼砖，有體一定有相奸远，有相也有用。這個相是我們所見到的宇宙萬事萬物讽挟，這是相懒叛。相是豎窮三際，橫遍十方耽梅，整個宇宙一切時空當中的一切眾生薛窥，一切現(xiàn)象都是它的相，都是我們自性所變現(xiàn)眼姐。庸就是講它的用诅迷，大用無方≈谄欤「從體起用罢杉，全用在體量」，這個用是從體上起來的用逝钥，本體中起來的屑那，所以這個用也回歸到本體拱镐。這個量是講它的容量艘款，量是什么?「豎窮橫遍」，豎是講時間沃琅，窮是盡哗咆，盡過去現(xiàn)在未來，時間上是過去無始益眉，未來無終晌柬，這叫豎窮;橫遍是空間，遍法界虛空界郭脂，這是體的量年碘，那個量是無量，不可思議展鸡，整個宇宙屿衅。所以這個作用，整個宇宙都作用莹弊，講到中庸涤久，真的是它的體涡尘、相、用都是圓圓滿滿响迂。什么人能證得這個境界考抄，只有是圣人，他證得這個境界了蔗彤。
《中庸》里面有跟這一章《論語》類似的話川梅，它說「子曰：中庸其至矣乎!民鮮能久矣!」你看跟這個基本是一致，這出自于《中庸》然遏，跟《論語》這個話完全一樣挑势。所以蕅益大師批注《中庸》里的這句話，我們完全可以套用啦鸣〕北ィ「中庸其至矣乎」，也就是講中庸之為德其至矣乎诫给，這是至德香拉，贊嘆中庸。中庸到底是什么?我們再簡單一點講中狂，它就是自性中圓圓滿滿的德行凫碌、性德∥搁牛「民鮮能久矣」盛险，當然少有人能行，而且很久沒有人能行勋又。蕅益大師批注中說苦掘，「中庸是大本達道，所以為至」楔壤，這個至是極了鹤啡、至極了、到頂點了蹲嚣。為什么中庸這個德是到頂點了递瑰，叫至德?它是大本達道。大本實際上就是講我們自性隙畜、大根本抖部，宇宙都是自性所變現(xiàn)，所以這個是大根本议惰。達道是通往自性的那條路慎颗，道就是路，達道就是幫助我們恢復自性的這條大道，那這是中庸哗总。所以中庸能夠幫我們回歸到自性上几颜，又是自性圓滿的德用，所以稱為至讯屈。
下面說「必具真智真仁真勇蛋哭，然后能之，所以民鮮能也」涮母。智谆趾、仁、勇叛本，這是三達德沪蓬。這三德可以幫助我們恢復自性，實在講智仁勇就是我們自性本有的德能来候。智是智慧跷叉，真實智慧。仁是仁慈营搅，「仁者愛人」云挟，「仁者無敵」，他沒有對立转质，他視一切眾生與自己是一體园欣，這是真仁。真勇休蟹，這個勇是勇敢沸枯，為什么他能夠有勇敢?因為他無我，人到了無我的地步赂弓，他就真勇敢绑榴。你有我，那你還不會是真勇敢拣展，你會有顧慮彭沼，而且你可能只是一種義氣上的勇缔逛，不是那個理智起用的勇备埃。一時沖動起來，那個勇不是真勇褐奴。真勇是在真智按脚、真仁的基礎上。智慧是能看破敦冬，知道什么?宇宙人生真相辅搬。真相是什么?真相是宇宙萬物都由我們這一念心性變現(xiàn)，這是我們前面講到的「空假中三觀」】八欤空觀介蛉，知道一切現(xiàn)象無所有，不可得溶褪，畢竟空币旧，它是你念頭所生。現(xiàn)在科學家講的波動產生的現(xiàn)象猿妈，根本沒有物質吹菱，只有波動，你看到了本質彭则。
你看到這個本質鳍刷，你就知道，這世間任何事都是空的俯抖、都是假的输瓜。而雖然是空、雖然是假芬萍，但是它又有前痘，那么這個有是什么?所有眾生跟我自己就是一體，同出一心性担忧，都是心性所變現(xiàn)的芹缔，是一體，所以你能在起用上就是仁瓶盛。仁是沒有對立了最欠，真正是一體了，你的存心才叫仁惩猫。做事自然就有勇芝硬，無我了，哪怕你把我的命要了去也無所謂轧房。因為本身這個身體就是空的拌阴、就是假的，而且為了行仁可以舍去奶镶，這真正是真勇迟赃、大勇。具備了智仁勇這三達德厂镇，「然后能之」纤壁，才能夠行中庸之德。所以中庸之德捺信，至德酌媒，「所以民鮮能也」，很少人能夠做得到，畢竟有智仁勇的人太少秒咨。
古書上記載的圣人能夠有中庸喇辽，像堯舜，《尚書》上講的叫「允執(zhí)厥中」雨席，「允執(zhí)厥中」就是用中庸茵臭，堯舜能做到，孔子也能做到舅世。再后面誰能做到?那我們不敢去評定旦委，因為我們自己沒做到。沒到這個境界雏亚，不曉得缨硝。但是我們能夠學，學著去做罢低，慢慢做到查辩。我們以孔子為例，這就好學了网持，有個榜樣宜岛。像我們剛剛講完的這一章「子見南子」，孔子去見南子這就是中庸之德功舀，他具備了智萍倡、仁、勇辟汰。他有智慧列敲，知道誰該見、誰不該見帖汞，彌子瑕他就不去答應他戴而，不去做他的家臣。但是南子要求跟他見翩蘸，當然一開始是推托所意，后來發(fā)現(xiàn)還是可以去見，這個人如果能改邪歸正催首，對衛(wèi)國有好處扶踊。這是他的智慧。
仁是什么?剛才講的翅帜，不舍罪惡眾生姻檀，對南子這樣的人還去見，還希望能夠使她改邪歸正涝滴，這是一片仁心，不舍棄機會。而不僅對南子歼疮，更重要的是對衛(wèi)國上下朝野百姓杂抽。如果這一次見，南子果然不障礙韩脏，能夠讓孔子在衛(wèi)國施展他的政治抱負缩麸，復興周公之治，這個功德利益是無與倫比赡矢。所以就為了這點杭朱，還是去見，這是他仁的地方吹散。他絕對沒有想到為自己個人功名利祿的問題弧械，他沒有自己了。子路就很難體會到孔子的這片仁心空民，所以他不悅刃唐，那這不悅就是過失，他沒有中庸界轩，說老實話画饥，智仁勇他也沒做到∽腔孔子這個勇才是真勇抖甘，子路的勇還有一點點屬于匹夫之勇。為什么?智慧不足葫慎，這就不是真正的勇了单山。孔子去見南子幅疼，這就是勇米奸。難道孔子不知道南子是淫亂的人嗎?難道他就不知道假如去見了南子，可能很多人會有閑言閑語嗎?甚至自己的弟子可能都會產生各種各樣的意見爽篷、看法嗎?孔子都知道悴晰，但是為了行仁，這些可以放下逐工。所謂「清者自清」铡溪，真正你是心地光明磊落，希望能夠一心泪喊、一個念頭推行禮治棕硫，以后別人會明白的，讓后人去評論功過袒啼，我只一心行道哈扮、行仁纬纪，你看何等的勇氣!
《中庸》這篇文里頭，以后我們會學到滑肉，因為它是四書中的一篇包各，這一篇里面它對中庸「中」字做了一個定義，叫做「喜怒哀樂之未發(fā)謂之中靶庙，發(fā)而皆中節(jié)謂之和」问畅，這講到中和×模「中也者天下之大本也护姆，和也者天下之達道也。致中和掏击，天地位焉卵皂，萬物育焉☆砹希」這個中的定義渐裂，我們這里用《中庸》的定義就更能夠深入的體會∧瞥停「喜怒哀樂之未發(fā)」柒凉，這叫中。喜怒哀樂是我們的情感篓跛，情感之未發(fā)這叫中膝捞。是不是說我們沒有情感的時候，這才叫中?那不是愧沟。沒有情感叫木頭蔬咬，沒有反應那叫木頭。喜怒哀樂有沒有?有沐寺。但是喜怒哀樂發(fā)與不發(fā)林艘，這個跟中有什么關系?未發(fā)就是講的喜怒哀樂都不到的地方，這叫未發(fā)混坞。不是說你沒有發(fā)作的時候狐援，那個當然好理解，但不是事實真相究孕。我們沒有發(fā)喜怒哀樂這個情感的時候啥酱，也未必是得到中，所以這里講的「喜怒哀樂之未發(fā)」厨诸，不是說沒有發(fā)作的那個時候镶殷，難道發(fā)作的時候就沒有中了嗎?
這里后面講的，「中也者微酬，天下之大本也」绘趋，大本是什么意思?就講的宇宙的根本颤陶，這是自性，中就是指自性埋心。所以喜怒哀樂這些情感指郁，它緣不到自性忙上，喜怒哀樂是我們的執(zhí)著拷呆、情執(zhí)。情執(zhí)這些執(zhí)著疫粥，當然也包括妄想分別茬斧，自性里原來沒有的，所以這叫「喜怒哀樂之未發(fā)梗逮，謂之中」项秉，我們就能體會自性是什么。你要把妄想分別執(zhí)著放下了慷彤，你才能夠見到自性娄蔼。喜怒哀樂發(fā)作的時候，能不能放下?也能放下底哗，那是表演岁诉。圣人有沒有喜怒哀樂?有，可是他喜怒哀樂都是為了眾生跋选。好比父母對兒女涕癣，兒女不聽話，父母顯一個怒相前标，打他罵他坠韩，這是怒，怒也是愛炼列，大家就能明白了只搁。喜怒哀樂都是愛，都是仁慈俭尖，都是智仁勇的表現(xiàn)氢惋，圣人喜怒哀樂，無不是幫助眾生斷惡修善目溉、破迷開悟明肮，這個不妨礙他自性起用，所以喜怒哀樂到這個時候缭付，還是自性的作用柿估，還是性德流露。
「發(fā)而皆中節(jié)」陷猫，這發(fā)出來了秫舌，中節(jié)的妖，這叫「和」。怎么叫做中節(jié)?簡單的來講足陨，你沒有自私自利了嫂粟，這就是中節(jié)了。如果有自私自利墨缘，那你就不得中節(jié)星虹。一般來講，這個中節(jié)就是不要過分镊讼。過分不過分宽涌，不是看自己這方面來講，是對眾生來講蝶棋，讓眾生能夠覺悟卸亮，該發(fā)的就得發(fā)，這就是愛玩裙，這就是慈悲兼贸，這就是仁。對自己不能發(fā)吃溅，自己要是真有喜怒哀樂溶诞，為自己，那叫煩惱罕偎。那怎么能叫中節(jié)?有煩惱就不中了很澄，所以不和了。和是跟什么和颜及，跟自性和甩苛。有煩惱，這就背離了自性俏站，這就不和讯蒲。放下了自私自利，放下了我執(zhí)肄扎，放下妄想分別執(zhí)著墨林，這就跟自性和了。喜怒哀樂無不是利益眾生的表演犯祠，所以這里講的「中也者」旭等，中就是天下之大本，就是自性衡载∩Ω「和也者，天下之達道也」痰娱，這個達道弃榨，就是恢復自性的這個道菩收、這個方法。
我們用性德鲸睛、修德來比喻娜饵，中就是性德，和就是修德官辈，「修德有功箱舞，性德方顯」【迹《大學》里講的明明德褐缠，中是屬于明德政鼠，明德本有的风瘦，這個是你自性中本有。那明明德公般，就是講和了万搔，那就是你要去修，你要去讓你的明德顯明出來官帘，這要通過這樣一個修法達到瞬雹。「致中和刽虹，天地位焉酗捌，萬物育焉」，致中和就是真正明心見性了涌哲，恢復自性了胖缤，天地萬物無不是從自性所變現(xiàn)，自性所生阀圾，這時候你跟宇宙萬物融為一體了哪廓，你是大圣人，你所有的行為都是利益天地萬物初烘。真正是《法華經》里講的涡真，眾生以何身得度，你能現(xiàn)何身而為說法肾筐。這是性德圓滿現(xiàn)前的表現(xiàn)哆料。所以《中庸》里面這個解釋，把中庸之德可以說給我們顯現(xiàn)出來吗铐，這個德是自性里的东亦，性德。
我們來看《雪公講要》里面抓歼，他偏重在儒這方面來講讥此÷Ｇ拢「中庸」的庸字，依鄭康成的批注有兩個意思萄喳，一個是「作用字講」卒稳，中用，用是用途的用他巨，一個當「吵淇樱」字講，這兩個講法都很好染突，而且可以相輔相成捻爷。他引了《禮記·喪服四制篇》，這是《禮記》中一篇文說到份企，「此喪之所以三年也榄，賢者不得過，不肖者不得不及司志，此喪之中庸也甜紫。王者之所常行也÷钤叮」它講到說行喪囚霸、喪事，我們服喪一般都是三年激才，實際上《禮記》上有一個具體說法拓型，這三年實際上是二十五個月，頭尾三年瘸恼×哟欤《弟子規(guī)》上講的，「喪三年钞脂，常悲咽揣云。居處變，酒肉絕」冰啃，用三年為限邓夕。「賢者不得過」阎毅，賢者是什么?很有孝心的人焚刚，父母過世了他服喪，三年常悲咽扇调，過了三年他還會悲咽矿咕，但是在禮上講你要有節(jié)制，不得過，過分了也就不合理碳柱，不中庸了捡絮。「不肖者不得不及」莲镣，不肖者是沒有孝心的福稳，他覺得三年太久了，服喪服了一年瑞侮，就想中止的圆，這就不及。這不得不及半火，就是一定要依禮行事越妈，所以禮是幫助我們達到中庸之德的一個很好的方法。所以「此喪之中庸也」钮糖，以三年為限梅掠，這是什么?在喪事上的用中，所以中庸的庸當用字講藐鹤，是用中瓤檐，用就是禮。后面又說娱节，「王者之所常行也」，王者是講天子祭示，天子提倡禮肄满，常行于禮，這個常是永恒不變质涛，所以中庸的庸字也可以做為常字講稠歉。在這引用的這句話里面，體現(xiàn)了庸字作用字講汇陆、作常字講怒炸，兩個意思相輔相成。
劉氏說(就是劉寶楠)毡代，說「不得過不及阅羹，謂之中」。賢者不得過教寂，不肖者不得不及捏鱼，過和不及都不屬于中，不過無不及那叫中酪耕〉及穑「所常行(王者之所常行)，謂之庸。常行者看尼，即常用是也」递鹉，所以它這個常和用合在一起講〔卣叮「故贊舜之大智曰」梳虽，贊嘆舜的大智能，「執(zhí)其兩端灾茁，用其中于民」窜觉，舜的智慧體現(xiàn)在哪?中庸，執(zhí)其兩端北专，而用中于民禀挫，這個兩端《尚書》里講的「惟精惟一」。我們用佛法的觀念來講拓颓，就是空语婴、假、中三觀驶睦。執(zhí)其兩端砰左，他知道一切現(xiàn)象當體即空，但是它又有假象的存在场航，他空和假都知道缠导，這叫兩端，但是他用的是中溉痢，叫「允執(zhí)厥中」僻造。對于老百姓他能用中，這是圣人的智慧孩饼∷柘鳎「用中，即中庸之義是也」镀娶，所以中庸就可以當作「用中」來講立膛。這是給我們講中庸的這兩個定義。
中庸是至德梯码，民鮮久矣宝泵。為什么人民(就是一般普通人)很少能做到中?這是我們講到的，我們剛才看到的賢者容易過忍些，不肖者容易不及鲁猩，過猶不及，過了罢坝、過分了這也不中廓握，不及也是不中搅窿。所以很難去拿捏得準，這確確實實不容易隙券。而且要用得得心應手男应、爐火純青，這就太難了娱仔，這只有圣人能做到沐飘。這個圣人為什么能做到?我們去分析分析，圣人他跟我們凡人不一樣的地方在于什么?他沒有妄想分別執(zhí)著牲迫。假如他有妄想分別執(zhí)著耐朴，有執(zhí)著是什么?執(zhí)著假象，凡人就是執(zhí)著假象盹憎，就偏在有上了筛峭，對于現(xiàn)前的境界他以為真有，著實了陪每，就不得用中影晓。如果我們放下了執(zhí)著，知道一切法檩禾、一切現(xiàn)象是空的挂签，那什么都不要做了，那就偏在空上了盼产，這也是不能用中饵婆。那么他有分別，分別他就有取舍辆飘，他有自己的意思啦辐，這就錯了。要把這個分別執(zhí)著放下蜈项，還要什么?把念頭都放下，沒有任何自己的意思续挟，沒有自己的念頭紧卒，完全是恒順眾生。這時候才做到什么?他既不偏空诗祸，也不偏假跑芳，他就能用中。所以說到底直颅，中庸這個德是果德博个，圣人的果德，哪里是這么容易可以達得到的?我們下手處先放下執(zhí)著功偿，在我們的處事待人接物當中盆佣，學著先放下執(zhí)著，就是不要有自己的意思，這就是放下執(zhí)著共耍。執(zhí)著自己的見解虑灰，執(zhí)著自己的任何的意思，都是屬于執(zhí)著痹兜，我執(zhí)穆咐、我見。
我們學習傳統(tǒng)文化重在落實字旭，講到落實這就高了对湃，高級的落實，它不是那么簡單的遗淳，因為我們一講落實很容易偏拍柒。我舉個簡單的例子，過去我是聽不少人這么講洲脂，都有這個問題斤儿。過去沒學《弟子規(guī)》的時候，迷在五欲六塵當中渾然不覺恐锦，也不知道敬重父母往果，對于自己修身這方面，也根本沒有想到這個問題一铅。結果學了《弟子規(guī)》陕贮，聽了我們的一些論壇，像青島企業(yè)家論壇潘飘，這里面教導孝順父母肮之，學《弟子規(guī)》，要吃素卜录，健康飲食戈擒。回到家里他就一下子跟過去像變了一個人一樣艰毒，對自己的父母來孝心筐高，天天鞠躬。而且擔心父母現(xiàn)在老吃肉丑瞧，怕身體不好柑土，會有三高，肉也全撤了绊汹。而且讓父母也跟著學《弟子規(guī)》稽屏，看到父母哪一條不符合《弟子規(guī)》的，立刻就提出來糾正父母西乖，搞到家里壓力很重狐榔。不學《弟子規(guī)》坛增，好像大家還覺得挺好的，家里沒什么壓力荒叼。一學《弟子規(guī)》轿偎，好家伙，肉也不能吃被廓，酒也不能喝坏晦，又不能看電視，電視都是污染嫁乘，只能天天看《弟子規(guī)》昆婿，看「幸福人生」光盤，家里人都不自在蜓斧，這就沒有用中仓蛆。所以家里人都產生逆反心理，一聽到兒子腳步聲要回來了挎春，趕緊看疙、趕緊把肉都收起來，這學《弟子規(guī)》的人回來了直奋，酒瓶子趕快收起來能庆，他們做好準備。你看就這種心理脚线，鬧得家里真是有點雞犬不寧搁胆。這是什么，不學《弟子規(guī)》則己邮绿，一學反而大家煩惱更多渠旁。這屬于什么?偏了。沒學《弟子規(guī)》之前船逮，偏在五欲六塵顾腊、貪瞋癡慢煩惱當中。一學《弟子規(guī)》挖胃，好了投慈，偏到這邊來，一定要學圣人冠骄，什么都不能做，如果誰要是犯了《弟子規(guī)》加袋，就進行批判凛辣，這個又偏了，這都不屬于用中职烧。用中是什么?一定是會先自己學扁誓，《弟子規(guī)》不是先讓別人學的防泵，我要先學，我不要求別人學蝗敢，這就近似于用中捷泞。他不偏執(zhí)，不激進寿谴，不會一下左锁右、一下右，大家覺得能夠挺正常讶泰。學《弟子規(guī)》的人咏瑟，正常的就是應該讓家庭更和睦、家人更歡喜痪署，這就對了码泞。愈學家庭關系愈僵，這就學(得)有問題狼犯。我自己以《弟子規(guī)》為例余寥，當然學佛、學儒都是如此悯森，這種問題真還不是少見宋舷，我聽說過不少，這就不懂用中呐馆。
我還舉出一個我自己的例子肥缔，給大家做一個參考，用中實在是不容易汹来，稍有執(zhí)著你就不中了续膳。這是我把工作辭掉以后，我學習傳統(tǒng)文化了收班，一學感覺到自己確實太不足了坟岔。真正學然后知不足，發(fā)現(xiàn)自己根基太淺摔桦，又沒有定力社付，又沒有智慧。不要說幫助別人斷煩惱邻耕、開智慧鸥咖，自己的煩惱一大堆，自己未度兄世，何能度人?所以就想到趕緊先得自度啼辣。結果我的老師，恩師就常常讓我出去參加一些活動御滩，特別是頭兩年鸥拧。因為恩師致力于推動宗教團結党远、推動傳統(tǒng)文化，這是和諧世界的至德要道富弦，非常重要的沟娱。能夠使宗教團結，這個世界就能和平腕柜。能夠把傳統(tǒng)文化弘揚開來济似，人心就能轉變、就能回頭媳握，社會就能和諧碱屁。這些工作，一開始老師帶著我們去做蛾找，以后的這些對外交往活動娩脾，全由我來代表他老人家去參加。他老人家也年紀大了打毛，所以讓我們去參加柿赊，當然這是做為學生弟子義不容辭的。
但是我有一個疑惑幻枉，我就有一次碰声，我記得是到馬來西亞的時候，在馬來西亞也是推動傳統(tǒng)文化熬甫。有一天早上跟老師一起吃早餐胰挑，吃完之后就閑聊，我就把我的疑問提出來椿肩。原話怎么說(的)我有點忘記了瞻颂，把意思說出來。我就向恩師請教郑象，我說：儒家也好贡这，佛家也好，是講眾生跟我是一體的厂榛，自他不二盖矫。你看《論語》里面「顏淵問仁」，孔子告訴他击奶，「克己復禮為仁辈双。一日克己復禮，天下歸仁焉柜砾。為仁由己辐马，而由人乎哉?」人跟我是不二，天下跟自己是一不是二，所以我怎么能夠使天下歸仁?用我們現(xiàn)在話來講喜爷，和諧世界?天下所有的人都變得仁人，變成仁人萄唇，那就天下歸仁檩帐。既然天下跟我是一不是二，我就好好的成就我自己另萤，那就能夠使天下歸仁湃密。你看孔子講，我們自己克己復禮四敞，就能使天下歸仁泛源。那這樣我躲到深山老林里面去修行，這也能夠成就天下歸仁忿危。對不對?確確實實达箍，天下跟自己不二，你自己成就了铺厨，天下也跟著你成就缎玫，這是你的天下，不是別人的天下解滓。我把這個問題提出來了赃磨，你看提的問題都挺尖銳，引經據典洼裤，把這個道理提出來邻辉。
我的意思老師也明白，我不想出來腮鞍，我就想著好好趕緊成就自己值骇，我的圣賢書讀得太少了，我得好好的埋頭苦干一場÷萍酰現(xiàn)在老是出來弘揚傳統(tǒng)文化雷客、團結宗教，這些事情太費時間了桥狡。結果老師就跟我講說搅裙，「你想成就?等你成就了，恐怕這世界也該毀滅了裹芝〔看」說這話很像禪門里的機鋒話，都是直指人心的嫂易。我當時就辯論兄朋，我學了點理論，半懂不懂怜械，還能講出一些道道來颅和。我就說：孔子講「為仁由己傅事，而由人乎哉」?我們使天下歸仁、要和諧世界峡扩，靠自己就行了蹭越，何必去推動傳統(tǒng)文化?去幫助別人?天下眾生跟自己是不二，我自度了就是度他教届，何必自度以外別求度他?我是這個(意思)响鹃，現(xiàn)在我明白了，這是偏空案训。恩師跟我講了一句說买置，說「既然你能不二，你度人也是度自己强霎，那你為什么不去度眾生?不二忿项，那你還是有二，你說要先度自己再度別人脆栋，這不有二?度人不就是度自己嗎?」
這話講了倦卖，當時我若有所悟，開了竅椿争，我說不出來怕膛，真的無言以對。現(xiàn)在我就明白了秦踪，我偏在空上了褐捻。原來沒有真正發(fā)心修學圣賢之道，偏在有上椅邓、偏在假上柠逞，沒有成就就發(fā)大心要度眾生，結果自己還是煩惱景馁。原來就是在度眾生方面很有熱心板壮，可是自己沒有踏踏實實想自己斷煩惱，這是偏在假上合住，凡夫的知見绰精。結果學了之后又偏在空上了，沒有發(fā)起這個大心要去度眾生透葛，有是有以后再說笨使，先自度，這又偏有空上僚害。要知道硫椰，偏在空上、偏在有上都不是中，不是中庸靶草√阋龋「君子中庸，小人反中庸」爱致，我成了小人了烤送，不能夠行中庸就是小人。
小人也不是污蔑人的話糠悯，你看我們前面就學過了，孔子對子夏講的妻往，「女為君子儒互艾，無為小人儒」。我們學儒要做君子儒讯泣，不要做小人儒纫普。君子儒是什么?他發(fā)大心為眾生，他來學這個道好渠，他這個愿是明明德于天下昨稼，這是君子儒。小人儒他只求自度拳锚，只求自己正心修身假栓，當然也是很難得，偏在自己霍掺，小乘逃魄，不是大乘芦岂，這叫小人儒。所以小人儒不是污蔑人的話，心量小就叫小人儒妇萄。我知道原來自己做了小人都不自知，心量太小趾浅，只想自己了闰挡，原來也想自己，學了圣道還想自己∥鲂＃現(xiàn)在要把自己渾然放下构罗。無過無不及，這叫中庸勺良。不及的人绰播，他是心染在世欲上，追求名聞利養(yǎng)尚困。我以前也是蠢箩，追求當博士、當教授，出名氣谬泌，寫很多文章出來也是為了功名滔韵，這是世欲、世染掌实，這不及陪蜻。結果學了圣賢之道了，要放下贱鼻，放下宴卖，不要出頭露面了，什么都不要干了邻悬，就好好先成就自己症昏，這就是什么?過了。都是什么?有個自己在父丰。
無過無不及者肝谭，他全沒有對自己考慮，只有替天下考慮蛾扇。只有什么?有沒有緣分攘烛。有緣分，就出來;沒緣分镀首，那就獨善其身坟漱。獨善其身，還是為了將來緣分成熟蘑斧，可以出來兼善天下靖秩，這個才是中庸。所以我們學這些圣者竖瘾，不能夠只從他的形跡上學沟突、從他的形式上學。像顏回他沒有出來做官捕传，他就是守著他的陋巷不改其樂惠拭，那他是小乘嗎?小人嗎?不是，他是真君子庸论、真仁人职辅。為什么?當時沒有這個緣分，讓他施展他的抱負聂示。包括我們《論語》前面域携，就是這一章，我們也看過的鱼喉，閔子騫當時也有人請他秀鞭，季氏請閔子騫做費邑的宰官趋观，閔子騫也推辭，他不出來锋边。為什么?因為季氏這個大夫他并不是一位真正的明君皱坛，他自己不守禮，所以閔子騫不愿跟他為伍豆巨，就沒有這個緣分剩辟。如果真正是像文王、武王這樣的領導往扔，閔子騫一定出來贩猎。所以出不出來看緣分，不是說他沒這個心萍膛，他有心兼善天下融欧，只是緣分還沒有成熟∝韵郏孔子也是，他看到沒有緣分麦到，回來到自己家鄉(xiāng)寫著作留給后世绿饵，這是兼善天下、兼善后世瓶颠。
我們現(xiàn)在當然還是不會那么隨便出來拟赊，我自己給自己立了一個規(guī)矩，其它的演講活動粹淋，除非是恩師親自要求的吸祟，或者是他贊許的，那我們去參加桃移，我們去幫助推動一下傳統(tǒng)文化屋匕。自己中心的任務，還是放在修學上借杰，深入傳統(tǒng)文化的經典过吻，這是獨善其身。但是我們有這個緣分蔗衡，是什么?可以利用網絡纤虽、利用遠程教學，我們可以兼善天下绞惦。所以我們天天在這里講課逼纸，這不也兼善天下?恩師跟我講的度眾生就是度自己，在攝影棚里面我們就能實現(xiàn)济蝉。對眾生講課杰刽、對大眾講課菠发，就是度自己。人家聽不聽得明白专缠，我們不曉得雷酪，可是我們這樣講自己能明白，自度和度他不二涝婉。過兩天恩師要帶我們去羅馬哥力、去梵蒂岡會見教皇，去跟他們談宗教團結墩弯，大家共同推動倫理道德的教育吩跋。宗教里面講倫理道德，天主教渔工，這是世界上人數最多的宗教锌钮，三大宗教，基督教和天主教合在一起最多人數引矩，伊斯蘭教第二梁丘，第三是佛教。三大宗教如果都能夠推動倫理道德的教育旺韭，三個教的人口占了世界人口一半氛谜，那這個是對和諧世界起決定性作用。這種事情要不要做?要做区端，所以我們又得把課程暫時放下值漫，還要出去忙一忙這個事情。
這是什么织盼，緣分來了杨何。緣分來了，我們如果推辭沥邻，這就不是用中了危虱。緣分來了，我們要認認真真的把這個事情做好谋国、做圓滿槽地，不遺余力的去做，能不能成功芦瘾，我們不問捌蚊，但求耕耘，不問收獲近弟。甚至是知其不可為而為之缅糟，有些事情確實很難做，不可為祷愉，但是還要去做窗宦。雖然有可能是失敗赦颇，有可能不成功，但是這樣做的本身就能覺悟一批人赴涵，它就有效果媒怯。孔子當年不就是如此嗎?你看帶著弟子們周游列國髓窜，當時周游列國是靠馬車扇苞，周游的區(qū)域不大，僅限于中原地帶寄纵”罘螅孔子到哪個地方都是要說服這些諸侯大臣，希望他們能夠恢復禮治〕淌茫現(xiàn)在恩師帶著我們不也是周游列國嗎?只是現(xiàn)在不是坐馬車而是坐飛機定踱，這個地方大了。你看這么多年我們跟著恩師恃鞋，跑遍了全世界五大洲崖媚，老人家八十多歲了，還不遺余力恤浪，不辭辛勞至扰，他這個仁心絕對不亞于孔子∽拭蹋孔子到了六十八歲就回自己家鄉(xiāng)，他就不再出來阶祭，參加外事活動绷杜，派弟子代表參加。我們的恩師現(xiàn)在八十四高齡濒募，重要的事情鞭盟，還都是自己要必須參加，那我們做為弟子的怎能夠不去勇于擔當一部分?
所以這回頭想想瑰剃，我當時提出的這個問題齿诉，很不對!那是什么?全想著自己了，根本體會不到恩師那一分仁慈的心晌姚，替天下人著想的心粤剧。所以自己沒有智、仁挥唠、勇抵恋，沒有智慧，不知道該做什么宝磨，不該做什么弧关。沒有仁盅安，心只想自己，就沒有仁世囊，愛人的心不夠别瞭。勇就更沒有了，不敢擔當≈旰叮現(xiàn)在經過了也是將近一年的學習蝙寨，問這個問題到現(xiàn)在一年，提升了号胚，知道自己過去不足籽慢，現(xiàn)在改過來，慢慢的使自己的智仁勇提升猫胁，這是恢復自己的性德箱亿。像孔子，你看為了推行禮治弃秆，現(xiàn)在我們講弘揚傳統(tǒng)文化届惋，甚至連自己的名節(jié)都可以犧牲，見南子就是可以犧牲名節(jié)菠赚。士人名節(jié)看得比生命還重要脑豹，名節(jié)都能夠放下，什么都可以放下衡查，全沒有自己瘩欺，全不為自己考慮，全是為萬民著想拌牲，我們慕賢當慕其心俱饿，學孔子要從這個存心上學。
所以夫子慨嘆塌忽，「中庸之為德也拍埠，其至矣乎，民鮮久矣」土居，人能做到的這個太少枣购。說少，實際上是什么?希望我們大家能夠發(fā)憤去做擦耀、去努力棉圈，不是只單純一個感嘆而已，是一種激勵眷蜓，激勵我們發(fā)起這個心迄损，斷自己的執(zhí)著，把分別執(zhí)著放下账磺，然后我們才懂得用中芹敌。所以現(xiàn)在是我自己找到一個比較簡單的方法痊远，因為自己沒有智慧，不知道該怎么做氏捞，那我如何去行智仁勇碧聪、行中庸?我只是老實、聽話液茎。恩師有智慧逞姿，我們就聽老師的，老師叫我去東就東捆等，去西就西滞造，叫我坐下來就坐下來，叫我站起來就站起來栋烤，這就是最簡單谒养。這雖然不能叫中庸，但至少可以聽一個中庸的人講明郭，老實聽中庸人的話买窟，老實、聽話薯定、真干就好了始绍。先聽話，依教奉行话侄，慢慢慢慢自己就明白了亏推，學著顏回不違如愚。我現(xiàn)在不是如愚年堆，是真愚径簿。真愚，慢慢慢慢你不違就行嘀韧，你不明白先去做，做到了你就明白缠捌。我們這種人屬于中下根人锄贷，上根人是一點就明白，他就去做曼月，那是上根人谊却。我們下根人講是講不明白，所以老師也不跟我講太多哑芹，叫我去做炎辨，那就老實做就好，做到了你就明白了聪姿。
像我告訴你這條路可以到北京碴萧，那你就不用問說到底是不是會到北京?這條路是往東的乙嘀、還是南的、還是西的破喻、還是北的虎谢，方向對嗎?你盤問這些浪費時間，何必去問?一個過來人告訴你曹质，這就是北京婴噩，你就往這條路走，你就聽話羽德，直走几莽，走到北京，你就知道這條路果然是到北京宅静。下根人也能成就章蚣，只要老實聽話就行了。老實聽話坏为，這也是性德究驴，你就隨順。孝順匀伏，先要做到順洒忧，你才能做到孝，孝是達到一體的境界了够颠。老一代和子一代合一是孝熙侍，老一代是誰?圣人，圣人跟自己都合一了履磨，自己就是圣人蛉抓。先順著圣人講的話去做，等你做到了剃诅，你就不知不覺你也成圣人巷送。這是一個，我發(fā)現(xiàn)是好方法矛辕，所以有老師重要笑跛。沒有老師，靠無師自通我辦不到聊品，我一定要有老師飞蹂，這真是幸運，可遇不可求翻屈。遇到老師陈哑，這叫不僅是三生有幸，百千萬劫難遭遇，你知道有這么難得的機會惊窖，你就得努力刽宪，真正踏實依教奉行，不打折扣爬坑，最后你也能走到目的地纠屋。中庸之德，至德盾计，你也能做到售担。這樣學儒，最后你能夠真正變成圣人署辉。所以我們學《論語》重在力行族铆，不是光在理論上講。重在什么?我們去落實哭尝。
【評析】
中庸是孔子和儒家的重要思想哥攘，尤其作為一種道德觀念，這是孔子和儒家尤為提倡的材鹦∈叛停《論語》中提及“中庸”一詞，僅此一條桶唐。中庸屬于道德行為的評價問題栅葡，也是一種德行，而且是最高的德行尤泽。宋儒說欣簇，不偏不倚謂之中，平常謂庸坯约。中庸就是不偏不倚的平常的道理熊咽。中庸又被理解為中道，中道就是不偏于對立雙方的任何一方闹丐，使雙方保持均衡狀態(tài)横殴。中庸又稱為“中行”，中行是說卿拴，人的氣質衫仑、作風、德行都不偏于一個方面巍棱，對立的雙方互相牽制，互相補充蛋欣。中庸是一種折衷調和的思想航徙。調和與均衡是事物發(fā)展過程中的一種狀態(tài)，這種狀態(tài)是相對的陷虎、暫時的到踏「芨ぃ孔子揭示了事物發(fā)展過程的這一狀態(tài)，并概括為“中庸”窝稿，這在古代認識史上是有貢獻的楣富。但在任何情況下都講中庸，講調和伴榔，就否定了對立面的斗爭與轉化纹蝴，這是應當明確指出的。
中庸：中踪少，謂之無過無不及塘安。庸，平常援奢。
