子曰：“君子博學(xué)于文，約之以禮香椎，亦可以弗畔矣夫。”
關(guān)鍵詞：論語,雍也第六
孔子說：“君子廣泛地學(xué)習(xí)古代的文化典籍禽篱，又以禮來約束自己畜伐，也就可以不離經(jīng)叛道了。”
「博學(xué)于文者」躺率，我們來看雪公的《講要》玛界，『君子博學(xué)于文』什么意思?「博學(xué)于文者，多念書也」悼吱，就是講學(xué)文慎框。學(xué)文，多念圣賢書后添”靠荩「學(xué)問載于書籍，書皆是文遇西。博學(xué)者須將一門學(xué)通馅精，再學(xué)另一門，愈學(xué)愈博也粱檀≈薷遥」這里跟我們講到一個(gè)博學(xué)很重要的理念，博學(xué)不是說什么書都看茄蚯，同時(shí)看很多書压彭，這個(gè)就錯(cuò)了。這里講到的「須將一門學(xué)通渗常，再學(xué)另一門」壮不，書很多，一本一本的看凳谦∫涑《弟子規(guī)》上講的，「此未終尸执，彼勿起」家凯，你一門未通，不要開第二門如失，掌握一個(gè)一門深入的原則绊诲。你同時(shí)多門的話，學(xué)不好褪贵，為什么?心力有限掂之。
我們恩師曾經(jīng)向教育工作者們提了一個(gè)這樣的建議抗俄，說我們現(xiàn)在的正規(guī)學(xué)校，譬如說小學(xué)上的科目世舰，他這方法是什么?一年級(jí)譬如說讀語文动雹、數(shù)學(xué)、英語三門跟压，二年級(jí)也是語文胰蝠、數(shù)學(xué)、英語震蒋，三年級(jí)也是語文茸塞、數(shù)學(xué)、英語查剖，同一時(shí)間讀三門甚至更多門钾虐。那么對(duì)孩子是不是利益是最大的?不見得。你看《三字經(jīng)》上面講的笋庄，「教之道效扫，貴以專」无切，教學(xué)的方法「貴以尩炊蹋」，專就是學(xué)一門哆键。一門學(xué)通再學(xué)第二門掘托。他沒通，不要開第二門籍嘹，這是貴以專闪盔。所以我們恩師講，看看能不能做一個(gè)實(shí)驗(yàn)辱士，用古人的方法泪掀、用貴以專的方法。
你譬如說學(xué)語文颂碘，你就專學(xué)語文异赫，不要學(xué)其它門。這六年的語文課我全在這一头岔、二年里面學(xué)完塔拳。我課時(shí)是一樣，但是只是什么?我先學(xué)完語文峡竣，再學(xué)英語靠抑，再學(xué)數(shù)學(xué)，課時(shí)一樣适掰，但是我們學(xué)了一門再一門颂碧。最后六年級(jí)畢業(yè)的時(shí)候考試荠列，看看這樣貴以專的這種學(xué)法的學(xué)生是不是成績會(huì)更好。應(yīng)該會(huì)是载城，為什么?因?yàn)楫?dāng)我們學(xué)一門的時(shí)候肌似，那個(gè)心力是集中的，人專心诉瓦，他領(lǐng)悟力就強(qiáng)锈嫩，記憶力、領(lǐng)悟力都比較強(qiáng)】寻幔現(xiàn)在的孩子其實(shí)看起來挺苦的，你看上學(xué)背的書包里面好多門課的那些教科書艳汽，書包也很重猴贰，這是已經(jīng)很苦了。你要學(xué)一門河狐，這書包就放一本書米绕，這多好，輕輕松松馋艺。另外栅干，上午上三堂課，上完語文一小時(shí)捐祠，完了下來隔十分鐘又上數(shù)學(xué)碱鳞，隔十分鐘又上英語。這上了語文踱蛀，那個(gè)語文的知識(shí)還沒有消化吸收窿给，立刻就換了題目，上第二門課的時(shí)候還是胡里胡涂率拒，那個(gè)思想還在第一門課上崩泡，這腦袋里像漿糊一樣，所以這個(gè)往往可能是事倍功半猬膨。
所以古人講的博學(xué)不是說同時(shí)開很多門一起學(xué)角撞，那學(xué)不好。博學(xué)還是一門一門的學(xué)勃痴，學(xué)了一門通了谒所，再學(xué)第二門，「愈學(xué)愈博」召耘，是這個(gè)意思百炬。我們現(xiàn)在也是這樣，你看傳統(tǒng)文化污它，至少我自己是這樣學(xué)過來的剖踊，這三年多庶弃，我們恩師教我怎么學(xué)?方法就是習(xí)講。因?yàn)榱?xí)講德澈，我認(rèn)真?zhèn)湔n歇攻，學(xué)得就認(rèn)真，但是不是讓我同時(shí)開好幾門課梆造，不是缴守，只能講一門課。所以我講《弟子規(guī)》镇辉，全副精力就準(zhǔn)備《弟子規(guī)》這個(gè)課屡穗。《弟子規(guī)》講完了忽肛，再講譬如說《孝經(jīng)》村砂，《孝經(jīng)》我講了四十小時(shí)，從頭到尾講下來屹逛。講完了础废，然后譬如下一個(gè)就是《朱子治家格言》，也是從頭到尾講罕模。學(xué)了一部經(jīng)典评腺，學(xué)好了我們?cè)賹W(xué)第二部。我們恩師要求是什么?這部經(jīng)你要能講淑掌，那才叫學(xué)通蒿讥，這是最低標(biāo)準(zhǔn)。你要是不能講锋拖，那不能叫學(xué)通诈悍。學(xué)完這個(gè)之后，我們?cè)匍_始學(xué)四書兽埃。先講完《大學(xué)》侥钳，現(xiàn)在講《論語》，都是一部一部來柄错，不能同時(shí)開兩門以上舷夺，這就不行，就一門售貌。兩門以上给猾，這心力就分散了。這樣我們的學(xué)法颂跨，真的感覺到很有受用敢伸，很法喜。你譬如說我現(xiàn)在準(zhǔn)備《論語》恒削，我就不要再花心思去想別的科目池颈，專心在這《論語》上尾序。人專心了，對(duì)于這里面的意思就比較容易領(lǐng)悟躯砰。所謂「制心一處每币，無事不辦」，人專心可以事半而功倍琢歇。這個(gè)是方法兰怠。
底下雪公講，「約之以禮者」李茫，什么叫約之以禮?「曲禮云」揭保，曲禮是《禮記》第一篇，「道德仁義魄宏，非禮不成」掖举。道、德娜庇、仁、義方篮，這是講到四樁事情名秀。道是講宇宙人生的本體、真相藕溅。道是無形無相的匕得，德是有形有相的，可以見到的巾表。道我們是沒有辦法看到汁掠，可是看到德，隨順道是德集币。仁?仁是講我們的存心考阱，內(nèi)有仁，對(duì)外也要行仁鞠苟，半內(nèi)半外乞榨。道和德，道是無形的当娱，德是完全是內(nèi)吃既、內(nèi)在的，仁是半內(nèi)半外跨细。義?義是宜也鹦倚，應(yīng)該的。假如道和德和仁都不能夠推行冀惭，也要推行義震叙，就是該做的我們?nèi)プ鱿贫臁Ｉ瞎艜r(shí)代，大家有道捐友，有道就不需要講德淫半、仁、義和禮匣砖，自自然然他就有德科吭、有仁、有義猴鲫，這叫性德对人，道本來就應(yīng)該是這樣。
道不存了才講德拂共，所以你看老子《道德經(jīng)》里面講的牺弄，「六親不和，有孝慈」宜狐。六親本來是和的势告，這五倫關(guān)系本來是和諧的，這是道抚恒。有了道咱台，何必還要講孝慈?父慈子孝那是德，不需要講了俭驮，本來就應(yīng)該是這樣回溺。可是道沒有了混萝，就六親不和的時(shí)候遗遵，道沒有了，那么就得講德了逸嘀，要講父要慈车要、子要孝，這就有五倫里面的十義了崭倘。十義是隨順道的屯蹦，叫德。德沒有了就講仁绳姨，你看到孔子講仁登澜。「孔曰成仁飘庄，孟曰取義」脑蠕，到孟子戰(zhàn)國時(shí)代，仁都沒有了，就講義了谴仙。義都沒有了迂求，就得講禮了。禮是最低界限晃跺，如果沒有禮了揩局，說老實(shí)話，這天下大亂掀虎，道德仁義禮什么都沒有就大亂凌盯。禮是最基礎(chǔ)的，禮是什么?禮尚往來烹玉，大家都有個(gè)禮節(jié)驰怎、有個(gè)規(guī)范，行為規(guī)范二打。至少雖然沒有道德仁義县忌，也不會(huì)出格很遠(yuǎn)。道德仁義需要用禮去體現(xiàn)继效。
「孔子志于道症杏，據(jù)于德，依于仁瑞信，游于藝」鸳慈，這是《論語》里面下一篇我們會(huì)說到。志向是「志于道」喧伞，「據(jù)于德」這個(gè)據(jù)就好像我們拿著拐杖，依據(jù)绩郎，要依靠著德來實(shí)現(xiàn)我們的道潘鲫。「依于仁」也是肋杖，這個(gè)仁是剛才講的內(nèi)心存仁溉仑，對(duì)外行仁，半內(nèi)半外状植∽蔷梗「游于藝」這個(gè)游就像我們游泳潛水，可以潛得很深津畸，說明你有很深的功力振定。在技藝方面我們要專精、要精深肉拓，藝可以表現(xiàn)道后频、德、仁。我們用我們的這門技術(shù)去實(shí)現(xiàn)我們的理想卑惜，推行仁膏执，實(shí)現(xiàn)道和德÷毒茫「藝者更米，禮樂射御書數(shù)」，一般儒家都講究六藝毫痕，就是禮征峦，我們說禮節(jié);樂是音樂;射箭;駕御，騎馬駕車是駕御;書數(shù)镇草，書是寫文章眶痰，數(shù)是推算。這些六藝當(dāng)中梯啤，「以禮為首竖伯，故雖博學(xué)，而首須學(xué)禮」因宇。所以七婴，博學(xué)里面是學(xué)藝，學(xué)藝先學(xué)禮察滑，所以稱為「約之以禮」打厘。
「學(xué)禮則通世故人情，然后一切學(xué)問行之能合中道贺辰，故曰亦可以弗畔矣夫户盯。」人懂禮了饲化，就能通人情世故莽鸭。通人情世故，他才能夠跟一切人和諧交往吃靠，不會(huì)跟人產(chǎn)生沖突硫眨，一切的學(xué)問他就能夠「行之能合中道」，他用中庸巢块，他不會(huì)偏激礁阁，這是有禮。我們講知書達(dá)禮的人族奢，一定是溫文爾雅姥闭，溫良恭儉讓之人≡阶撸『可以弗畔矣夫』這個(gè)「畔」有兩個(gè)說法泣栈，一個(gè)當(dāng)背叛的叛字，就是離經(jīng)叛道的意思。這種講得比較的尖銳南片，好像如果不「博學(xué)于文掺涛，約之以禮」就會(huì)離經(jīng)叛道，這個(gè)意思又太偏激了疼进，所以雪公說這個(gè)意思不采用薪缆。另外一個(gè)意思當(dāng)偏字講，偏離伞广，這個(gè)比較中庸一點(diǎn)拣帽，說的語氣比較和平一點(diǎn)。所以嚼锄，這個(gè)意思是能夠「博學(xué)于文减拭，約之以禮」，就可以不偏離于道区丑，也就能夠得中道拧粪。這樣講比較合乎他語氣的意思。
我們來看蕅益大師批注中說到沧侥，「學(xué)于文可霎，乃就聞以開覺路，不同貧數(shù)他寶宴杀。約以禮癣朗，乃依解而起思修，所謂克己復(fù)禮旺罢，不同無聞暗證旷余，所以弗畔」。這個(gè)學(xué)于文扁达，就像《弟子規(guī)》里面講的正卧，行有余力則以學(xué)文，「有余力罩驻，則學(xué)文」。這個(gè)學(xué)文就是學(xué)什么?學(xué)圣賢的道理护赊，不光只是單純說學(xué)六藝惠遏。所以學(xué)文，文以載道骏啰，它這個(gè)文里頭蘊(yùn)含的是圣賢道理节吮，可以「聞以開覺路」。我們聞到了這種道理判耕，開覺路就是我們開悟了透绩、我們明白了，不會(huì)盲目。盲目叫「貧數(shù)他寶」帚豪，這是我們盲目碳竟，就等于是自己昧去了自己的真心，方向搞不明白狸臣，但是這個(gè)也不能夠稱為貧數(shù)他寶莹桅。什么意思?就是當(dāng)我們貧窮的時(shí)候，我們數(shù)別人的寶物烛亦，不是自己的诈泼，也就是說自己得不到受用。這里講的學(xué)文煤禽，不同貧數(shù)他寶铐达，跟那個(gè)貧人數(shù)別人的寶物是不一樣的。如果有人光學(xué)文檬果，不力行瓮孙，那就等于是貧數(shù)他寶了。因?yàn)槲囊暂d道汁汗，它所記載的這些道理是圣賢人他們的所證所得衷畦，那是圣賢人的，不是你的知牌。你要是光學(xué)文祈争，沒有去力行，那你就好像是說別人的寶角寸，跟自己無關(guān)菩混，得不到受用。所以我們學(xué)文的同時(shí)扁藕，要避免光學(xué)文沮峡，不力行，是這么個(gè)意思亿柑。
「約以禮」這個(gè)所謂約邢疙，這里可以作約束來講，約束我們的身心望薄，這是「乃依解而起思修」疟游。解是從學(xué)文而得來的，我們解悟了痕支、明白了颁虐，要起思起修。聞思修稱為三慧卧须，聞從學(xué)文那里就是聞另绩，思修就是你要真正把你所學(xué)的道理用到你的日常生活中儒陨。思是你的思想，你要改變思想;修是你的修為笋籽，你的言談舉止要變化蹦漠，改變思想、改變行為干签，這叫約以禮津辩。所謂是克己復(fù)禮，所以約以禮就是克己復(fù)禮的意思容劳。這個(gè)己是煩惱喘沿、毛病，自己的習(xí)氣要克服掉竭贩，那個(gè)不是真正的自己蚜印，那是一個(gè)虛假的自己，要把它克服掉留量。然后你要恢復(fù)禮窄赋，這個(gè)禮是性德，本來具有的楼熄，現(xiàn)在你把它恢復(fù)出來忆绰。怎么恢復(fù)?克己就能恢復(fù)。所以你得真干可岂。學(xué)文错敢，像學(xué)《論語》是學(xué)文，學(xué)了之后能不能真干?你要真干了缕粹，就叫約以禮稚茅。
所以學(xué)文和約禮相輔相成∑秸叮「不同無聞暗證」亚享，無聞暗證是不學(xué)文，這是無聞绘面，暗證這是「但力行欺税，不學(xué)文，任己見揭璃，昧理真」晚凿。昧理真就是暗證，自己是昏昧塘辅，不知道方向晃虫，盲修瞎練皆撩，這就是無聞暗證扣墩。所以這個(gè)約以禮不同無聞暗證哲银，是因?yàn)槲覀円W(xué)于文。博學(xué)于文呻惕，這就有文了荆责，然后約之以禮，這就有修證亚脆。這個(gè)修證是完全方向正確做院，符合圣賢教誨，「所以弗畔」濒持，就沒有偏離键耕，弗是沒有，沒有偏離圣賢之道柑营，也就是你會(huì)慢慢的修成圣賢屈雄。
底下，蕅益大師又說官套，「畔者酒奶，邊畔」，這個(gè)畔他當(dāng)作邊畔奶赔，像湖畔惋嚎，湖邊那個(gè)邊字來講≌拘蹋「以文字阿師另伍，偏于教相之一邊。暗證禪和笛钝，偏于內(nèi)觀之一邊质况。不免罔殆之失也〔Ｃ遥」這里更進(jìn)一步給我們說明结榄。這個(gè)畔他當(dāng)作邊畔來講，邊是二邊囤捻，不能夠取中道臼朗，落到二邊了，弗畔就是不落二邊蝎土，這個(gè)講法也很好视哑。怎么不落二邊?既不落偏于學(xué)文而不能力行這邊，又不落偏于力行而不學(xué)文誊涯，這二邊我們都不能落挡毅，要既學(xué)文又力行，學(xué)文和力行并重暴构，就是博學(xué)于文與約之以禮并重跪呈。這是我們真正求學(xué)圣賢之道這種方法段磨。
博學(xué)于文是解門，解得愈透徹愈好耗绿。學(xué)《論語》就是求解苹支，學(xué)四書都是求解。行門愈簡約愈好误阻，約之以禮债蜜，所以我們提倡就是《弟子規(guī)》就夠了，這是力行究反，力行就用《弟子規(guī)》寻定，天天對(duì)照《弟子規(guī)》反省懺悔，改過自新精耐，夠了特姐。只是什么?你對(duì)《弟子規(guī)》的理解要愈深愈好。理解如何才能深?你得讀四書黍氮。你讀了四書唐含，你才明白《弟子規(guī)》哪一句、哪一句該怎么講法沫浆，你的領(lǐng)悟力增強(qiáng)捷枯，那你力行就更得力了。
所以這里講专执，「以文字阿師淮捆，偏于教相之一邊」，只是搞文字本股∨嗜「文字阿師」這是那種專門搞文字的法師，那些老師拄显、儒生也包括在內(nèi)苟径，偏于教相，光學(xué)文躬审，我們恩師講的搞儒學(xué)的棘街、搞佛學(xué)的、搞道學(xué)的承边、搞學(xué)術(shù)的這一邊遭殉，這個(gè)我們不能夠采用〔┲「暗證禪和」险污，禪宗里面有一種禪和子，他一味參富岳，但是他方向沒搞正確蛔糯，他往往會(huì)走偏里伯，這是暗證，無聞暗證就是「任己見渤闷，昧理真」，反而離道更遠(yuǎn)脖镀，「偏于內(nèi)觀」飒箭。其實(shí)他那個(gè)知見還不正，他就在那里修觀蜒灰，愈修愈錯(cuò)弦蹂，這叫盲修瞎練，不可能成就强窖。這兩個(gè)都是偏凸椿，偏于一邊，都「不免罔殆之失」翅溺。這個(gè)罔和殆脑漫，《論語》里面「為政第二」里面講到「子曰：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆」咙崎。這里的學(xué)是博學(xué)于文优幸，這里的思是思和修，就是學(xué)了之后你要改變你的思想褪猛、改變你的行為网杆。當(dāng)然行為是受思想所支配的，你改變思想就能改變行為伊滋，所以這是講修碳却、講力行。所以笑旺，光學(xué)而不行就會(huì)罔昼浦，罔是惘然，惘然是胡涂了筒主、迷惑了：到底我這樣學(xué)到最后有用處嗎?各種疑慮座柱、各種問題就產(chǎn)生，甚至最后沒有信心了物舒。包括我們剛才講到的宰我色洞，他問那個(gè)問題，那是什么?他就是冠胯，我們估計(jì)他火诸，因?yàn)樗瞄L于文(語言)，語言和文學(xué)荠察，肯定是讀得很多置蜀，博學(xué)于文奈搜，但是缺少力行，最后就惘然了盯荤，問出這些問題馋吗，顯得信心不足，這是偏在搞學(xué)術(shù)方面了秋秤。
「思而不學(xué)則殆」宏粤，這思是包括你專門去研究，和你按照你自己所研究的那個(gè)方向去修學(xué)灼卢，這是盲修瞎練绍哎，你不學(xué)文，你不接受圣賢的教誨鞋真，你搞自己一套崇堰，那就殆了。殆就是精神疲憊的樣子涩咖，搞得最后搞不成功海诲，盲修瞎練，練得是很用功檩互，不能說不努力饿肺，但是你沒有很好的理論做指導(dǎo)，那最后也會(huì)搞到疲憊不堪而中途就停止了盾似。幸虧還能停止敬辣，要不停止，一直走下去零院，那可能就沒救了溉跃。這是蕅益大師為我們說明這修學(xué)該怎么修。簡單的來講就是解行并重告抄，不能有解無行撰茎，也不能夠只行不解，所以學(xué)文和力行并進(jìn)就對(duì)了打洼。
【評(píng)析】
本章清楚地說明了孔子的教育目的龄糊。他當(dāng)然不主張離經(jīng)叛道，那么怎么做呢?他認(rèn)為應(yīng)當(dāng)廣泛學(xué)習(xí)古代典籍募疮，而且要用“禮”來約束自己炫惩。說到底，他是要培養(yǎng)懂得“禮”的君子阿浓。
約：一種釋為約束;一種釋為簡要他嚷。
畔：同“叛”。
矣夫：語氣詞，表示較強(qiáng)烈的感嘆筋蓖。
