宰我問曰：“仁者雖告之曰井有仁焉稚矿，其從之也?”子曰：“何為其然也?君子可逝也，不可陷也;可欺也捻浦，不可罔也。”
關(guān)鍵詞：論語,雍也第六
宰我問道：“對于有仁德的人桥爽，別人告訴他井里掉下去一位仁人啦朱灿，他會跟著下去嗎?”孔子說：“為什么要這樣做呢?君子可以到井邊去救，卻不可以陷入井中;君子可能被欺騙钠四，但不可能被迷惑盗扒。”
在《集注》里面跪楞，朱子跟我們講，為我們說明這章它的背景侣灶，是「宰我信道不篤甸祭，而憂為仁之陷害，故有此問」褥影。宰我是孔子的弟子池户，這個(gè)人擅言語，但是他的德不如顏回凡怎，對于道的那種追求就差得很遠(yuǎn)校焦。所以在《論語》當(dāng)中，孔子好像至少兩次批評宰我统倒。宰我在這里問寨典，為什么會有這個(gè)問?朱子跟我們講，他是「信道不篤」房匆，篤是他的誠敬心不夠耸成，不篤，沒有足夠的誠敬心浴鸿，信得不深墓猎，所以行得不力。所謂是「信為道元功德母赚楚，長養(yǎng)一切諸善根」毙沾。如果一個(gè)人對于道沒有信心，他很難成就宠页。信心是他的推動(dòng)力左胞，它能長養(yǎng)功德、長養(yǎng)善根举户。宰我對于仁沒有足夠的信心烤宙，他會憂慮：假如我一味的去行仁，做仁德之事俭嘁，我遭陷害怎么辦?他有這個(gè)顧慮躺枕，所以會問這個(gè)問題。
他這里問說供填，『仁者雖告之曰拐云，井有仁焉，其從之也』近她。這個(gè)「仁者」就是一個(gè)愛好行仁的人叉瘩。說如果有這么一個(gè)仁者，雖然有人告訴他粘捎，「雖告知曰」就是有人告訴他薇缅，「井有仁焉危彩，其從之也」，這個(gè)井里頭泳桦，一個(gè)水井里頭有仁汤徽。這個(gè)「仁」有兩種說法，一個(gè)就是本字灸撰，說這個(gè)仁如果在水井里谒府，你這仁者會不會入井去求仁?這個(gè)問，當(dāng)然是個(gè)比喻梧奢。另外一種說法狱掂，仁當(dāng)作人字講，人民的人亲轨，井里有個(gè)人趋惨，有人掉進(jìn)井里了，仁者會不會「從之」?從之惦蚊，就是到那個(gè)井里頭去救他器虾。當(dāng)然這是有人實(shí)際上是騙這個(gè)仁者，說井里有個(gè)人掉下去了蹦锋，你趕快跳下去救人渔彰。那這個(gè)仁者會不會也跟著跳進(jìn)井里?會受騙嗎?宰我之所以問這個(gè)話沐扳，很顯然他擔(dān)心行仁可能會遭人欺騙氢哮、遭人陷害默垄，這是信道不篤的表現(xiàn)。如果真正是顏回這樣的人憎妙，他就不會問這個(gè)問題了库正，不存在這種問題。這個(gè)問題是什么?他心里有疑慮厘唾。有疑慮褥符，就要把它破除，因?yàn)橐墒亲钇茐纳聘母Ю獢嘁缮排玳梗拍軌蛉チπ小Ｋ晕覀優(yōu)槭裁匆獙W(xué)習(xí)《論語》鹤树，學(xué)習(xí)這些哲理?這斷疑铣焊。如果疑根沒斷，往往是什么?遇到境界來了魂迄，可能我們就會迷惑粗截，我們就會無所適從。那我們想要行仁捣炬，當(dāng)然就不得力了熊昌，所以每天的學(xué)習(xí)很重要。
我們來看孔子怎么答復(fù)他湿酸。說不定這種問題婿屹，我們會有。譬如說我一味幫助人推溃，遭人陷害怎么辦?宰我問的問題都代表我們問昂利。走在路上，如果是見歹徒行兇铁坎，我是挺身而出蜂奸，但是實(shí)際上那個(gè)行兇是演出來的一場假相，后來我受騙了硬萍，可能我的包就這樣被丟了扩所，我為了去救人，結(jié)果回頭一看包丟了朴乖。這都是像宰我一樣祖屏，設(shè)計(jì)出一場場景，那這個(gè)時(shí)候买羞，仁者「其從之也」袁勺，我們要不要上前?尤其是現(xiàn)代社會，各種形式的欺騙都很多畜普，怎么樣在現(xiàn)代社會行仁?夫子答曰期丰，『何為其然也。君子可逝也吃挑，不可陷也钝荡。可欺也儒鹿，不可罔也』化撕。這個(gè)「逝」根據(jù)《集注》的解釋，「謂使之往救」约炎，「君子可逝」的逝是使之往救植阴。「君子可逝也」圾浅，就像剛才宰我講的掠手，有個(gè)人掉到井里了，朱子是這么解釋狸捕，他說有人掉到井里喷鸽，那么君子這時(shí)候會不會救?肯定去，往就是去灸拍，至少到井邊做祝，聽這個(gè)人這么一講砾省，他會相信這個(gè)人，就去往救混槐，去救人编兄。但是「不可陷也」，這個(gè)「陷声登，謂陷之于井」狠鸳，為什么?因?yàn)榫优艿骄呉豢矗@底下沒人悯嗓，他也就不會掉到井里去了件舵。真的有人，他可能會下井里去救人脯厨，但是他會看到是上當(dāng)受騙铅祸，他也就不會陷到井里去了。所以「君子可逝也俄认，不可陷也」个少，這是夫子就宰我提出來的這么一個(gè)問題來回答。
底下講得就更加廣泛一點(diǎn)了眯杏，「可欺也夜焦，不可罔也」，這個(gè)「欺岂贩，謂誑之以理之所有」茫经。你可以欺一個(gè)君子，欺是欺騙萎津，誑也是欺騙卸伞，用這樁事情去欺騙一個(gè)君子、一個(gè)仁人锉屈，但是「不可罔也」荤傲。「罔颈渊，謂昧之以理之所無」遂黍，昧就是迷惑，君子可能會被你欺騙俊嗽，欺騙是像剛才這個(gè)雾家，他會到井邊去看，但是他不會這么愚昧绍豁，知道你欺騙他了芯咧，他還會迷惑。他不會迷惑，他會馬上發(fā)現(xiàn)自己受騙了敬飒，就這個(gè)意思邪铲。
底下我們看雪公引馬融的批注說，「可欺者驶拱，可使往也」霜浴，這個(gè)跟《朱子集注》講的是一樣晶衷，君子你可以讓他去井邊蓝纲。「不可罔者晌纫，不可得誣罔税迷，令自投下也」，就是君子不會蠢到這個(gè)地步锹漱，看到自己受騙了箭养，還會下去，投到井里去哥牍。底下沒有人可救毕泌，他就不會下井。當(dāng)然這個(gè)比喻很淺顯嗅辣，我們易懂撼泛。孔子的意思主要就是告訴我們澡谭，君子在推行仁德之事業(yè)的過程中可能會受欺騙愿题，甚至被侮辱，但是他不會遭受誣罔蛙奖，不會因此而改變他所行的仁道潘酗。所以夫子的意思其實(shí)在鼓勵(lì)宰我，讓宰我第一放下疑慮雁仲。因?yàn)檎嬲娜收咚怯兄腔鄣淖卸幔闫垓_他只能欺騙于一時(shí)，而他立刻就會能警覺攒砖，而且他會依然保持他行仁的這種勇猛缸兔。智仁勇叫三達(dá)德，他有智慧祭衩，不會受誣罔灶体，就是他不會迷惑。他有勇掐暮，他不會改變他行仁之道蝎抽。
我們來看蕅益大師的批注，「此問大似禪機(jī)」，宰我問的話非常像禪門里面的機(jī)鋒話樟结。這機(jī)鋒話是所謂直指心源养交，不容你思考，讓你言下要大悟瓢宦，夫子的答復(fù)就是點(diǎn)化宰我碎连。底下我們來看蕅益大師怎么說的，「蓋謂君子既依于仁驮履，設(shè)使仁在井中鱼辙，亦從而依之乎?夫子直以正理答之，不是口頭三昧可比」玫镐。宰我問倒戏，君子既然依于仁、要行仁恐似，如果現(xiàn)在仁在井里頭杜跷，按照蕅益大師這個(gè)意思，這個(gè)仁就當(dāng)仁德來講矫夷，現(xiàn)在仁德在井里頭葛闷，你是不是為了求仁你也下井里去，「亦從而依之乎」双藕，是不是到井里去依那個(gè)仁?實(shí)際上這個(gè)話本身它已經(jīng)把答案揭示出來給我們淑趾，行仁之人怎么會那么迂腐?所以「夫子直以正理答之」，告訴他的正理就是「君子可逝也蔓彩，不可陷也治笨。可欺也赤嚼，不可罔也」旷赖，你可以欺騙他到井邊，但是他到井邊立刻就明白更卒，他就不會被你陷害等孵。這個(gè)是把這個(gè)道理給他答復(fù)了。這「不是口頭三昧可比」蹂空，這不是只弄口頭的那個(gè)機(jī)鋒話俯萌，實(shí)際上已經(jīng)把那個(gè)理給揭示出來了。底下說上枕，「陳旻昭曰：宰我此問咐熙，深得夫子之心」。陳旻昭是跟蕅益大師同時(shí)代的人辨萍，也是位通儒棋恼、通佛的學(xué)者，他說宰我的這個(gè)問題深得夫子之心，為什么?正好把夫子他要闡述的仁的道理能夠發(fā)明出來爪飘。
「蓋在夫子义起，設(shè)使見人墜井，決能跳下井中救出师崎。但此非圣人不能默终，不可傳繼。故夫子直以可繼可傳之道答之」犁罩，我們把這段念完齐蔽，「如大舜方可浚井，以聽父母之揜昼汗，彼有出路故也肴熏。若尋常孝子，小杖則受顷窒，大杖則走矣」。這是講到源哩，如果是夫子本人鞋吉，「設(shè)使見人墜井」，他如果見到人真的掉到井里了励烦，夫子他當(dāng)然有這個(gè)能力跳下井里把人救出來谓着。為什么夫子他沒有這么回答?而是在告訴宰我，我們行仁的人不能夠被人陷害坛掠，不能被人陷害赊锚。言下，你要是到了井里面的時(shí)候屉栓，實(shí)際上已經(jīng)被人陷害舷蒲。可是夫子即使掉到井里面友多，他也不會被人陷害牲平，因?yàn)榉蜃邮谴笫ァ域滥？墒且话闳瞬荒芟穹蜃幽菢佑羞@種智慧纵柿、有這種能力，所以夫子不這么說启绰，這是什么意思?「但此非圣人不能」昂儒，不是圣人做不到到井里去救人，而是這種做法「不可傳繼」委可，一般人學(xué)不來渊跋，一般人真到井里就遭陷害，這個(gè)意思。
所以刹枉，「故夫子直以可繼可傳之道答之」叽唱，這可以被繼承、可以傳下去的方法就是告訴你微宝，你被欺騙可以棺亭，但是不要遭陷害，這是一般人能夠受持得到蟋软、能夠做得到的镶摘。這里舉了例子，大舜岳守，大舜就是這樣凄敢，這個(gè)例子可能就是指大舜，他父母騙他到井里湿痢。到了井里之后涝缝，大舜的父母要把他謀害，就把土往井里埋譬重，想把他給弄死在里頭拒逮。那大舜知不知道?他知道，知道父母要謀害他臀规，但是他有沒有下去?他真的下去了滩援。大舜能夠做到，我們做不到塔嬉，為什么?我們沒有大舜的智慧玩徊、沒有他的那種善巧。人家大舜事先就已經(jīng)在井里面挖了通道出去了谨究。歷史上真有這個(gè)典故恩袱。所以他父母把他活埋，以為他已經(jīng)死在井里了记盒，又看到他回到家里來了憎蛤，大吃一驚。大舜好像什么事都沒有發(fā)生纪吮，不動(dòng)聲色俩檬，依舊是孝順父母，這個(gè)我們一般人學(xué)不來碾盟。他是「以聽父母之揜」棚辽，就是聽任父母來謀害他，但是他知道怎么找出路冰肴。他已經(jīng)有出路了屈藐，所以就任由你去干榔组，恒順眾生。真正的大圣人联逻，他有這樣的一個(gè)智慧搓扯，所以他不怕下井里，就不怕被你陷害包归。
但是這種非可繼可傳之道锨推，你這樣去教人不行。將來要是你父母真的要陷害你了公壤，你也就被他陷害了换可，你沒有大舜的這個(gè)本事，那你就被陷害了厦幅。陷害了沾鳄，那實(shí)際上陷父母于不義。陷父母不義确憨，那就是不孝译荞。曾子就有這么一個(gè)典故。曾子有一天被他父親打昏了缚态，因?yàn)樵雍苄㈨槾沤罚付男ⅰ估锩嬉灿兴苄㈨樏德Ｄ歉赣H打都不避，任你打本辐，打了昏死在地桥帆。等救活過來之后，孔夫子就狠狠批評他慎皱，說你這樣做是陷父親于不義老虫。如果父親真的失手把你打死了，那你不就是大不孝?陷父親于不義茫多，大不孝祈匙。所以對曾子這一類的屬于尋常孝子，「若尋常孝子天揖，小杖則受夺欲，大杖則走」，父母要是小打小鬧的今膊，拿個(gè)小竹條打一打的些阅，那就受一下沒關(guān)系，受點(diǎn)皮肉之苦斑唬，恒順眾生可以市埋。他拿大杖黎泣，你一看他來勢兇猛，不行缤谎，你不能就在那干受抒倚，真的會打死人的，你就得走坷澡，跑托呕。跑也是孝順，因?yàn)楦改冈跉忸^上的時(shí)候洋访，他一下失手打死了你镣陕，這可不得了，他后來會很后悔姻政，所以全都是為了父母呆抑。這種是尋常孝子可以繼承的方法。
夫子在這里是對尋常孝子講汁展，尋常人行仁鹊碍，遇到了人家欺騙、人家陷害食绿，我們應(yīng)該怎么做?見到人陷害侈咕，我們要走，我們不要上他當(dāng)器紧。這章主要是講這個(gè)問題耀销，蕅益大師給我們講得就更清楚了。但是真有像舜一樣的智慧铲汪，那是圣人熊尉。那個(gè)，你來陷害我掌腰，我就讓你陷害狰住，但是你陷害不了我，這個(gè)高明齿梁。如果不是真正有大智慧催植，做不來。所以這個(gè)我們自己衡量衡量自己勺择，應(yīng)該能到什么程度创南。但是有一點(diǎn)是不變的，就是我們堅(jiān)持行仁這種方向酵幕，真正以仁為己任扰藕，死而后已，這個(gè)方向我們不變芳撒。即使是再多的人欺騙我邓深、毀謗我未桥、陷害我，我都堅(jiān)持這個(gè)方向芥备，但是我要有智慧避開你的陷害冬耿，這明哲保身，全身以行仁萌壳，這是夫子給我們講的亦镶。所以你看，夫子很中庸袱瓮，他不是那種匹夫之勇缤骨。
【評析】
宰我所問的這個(gè)問題的確是比較尖銳的。“井有仁焉尺借，其從之也?”對此绊起，孔子的回答似乎不那么令人信服。他認(rèn)為下井救人是不必要的燎斩，只要到井邊尋找救人之法也就可以了虱歪。這就為君子不誠心救人找到這樣一個(gè)借口。這恐怕與他一貫倡導(dǎo)的“見義不為非君子”的觀點(diǎn)是截然相反的了栅表。
仁：這里指有仁德的人笋鄙。
逝：往。這里指到井邊去看并設(shè)法救之怪瓶。
陷：陷入萧落。
