子曰：“觚不觚齐板，觚哉!觚哉!”
關(guān)鍵詞：論語,雍也第六
孔子說：“觚不像個觚了吵瞻，這也算是觚嗎?這也算是觚嗎?”
這一章很短，這個意思如果是不開解甘磨，我們好像聽不懂夫子到底講什么橡羞。我們來先看《朱子集注》當中，他說到宽档，「觚哉觚哉尉姨，言不得為觚也」。這個「觚」是一種酒器吗冤，能夠盛兩升酒又厉，這是叫觚。如果是盛三升酒就不叫觚了椎瘟，叫觶覆致，角字邊一個單字，觶肺蔚。如果盛四升酒煌妈，就叫角。所以觚必定是限盛兩升酒宣羊，如果不是兩升酒就不叫觚璧诵。所以『觚哉觚哉』，這個意思就是仇冯，這哪里是觚?這不叫觚之宿，那肯定這不是兩升酒。我們來看底下《朱子集注》當中說苛坚，「程子曰」比被，這引用宋朝大儒程頤的話色难，「觚而失其形制，則非觚也」等缀。就是如果說盛酒的酒器失掉了它的形狀枷莉、它容量的限度，就不叫觚了尺迂。所以『觚不觚』就是我們說笤妙，這是觚，但是它沒有那個觚的形制噪裕，不符合盛兩升酒這個要求危喉，這種器就不能叫做觚。所以說「觚哉觚哉」州疾，這就不叫觚了，是這個意思皇拣⊙媳停孔子說這話，當然是有寓意的氧急，什么寓意?底下程子給我們開解出來了颗胡，「舉一器，而天下之物莫不皆然」吩坝。
我們想孔子教學非扯疽蹋活潑，你看他在跟大家吃飯的時候钉寝，舉起這個酒器弧呐，這是個觚，他就說了一句嵌纲，「觚不觚俘枫，觚哉，觚哉」逮走，隨便舉出一器鸠蚪，把一個道理說出來了。那我們跟著夫子學習师溅，不能夠光聽他講這個事茅信，要從這個事里頭悟那個理。夫子到底講這個事情是什么意思?他舉出這么一個酒器墓臭，來比喻天下物都是如此蘸鲸。那什么是觚?譬如說，這底下講起便，「故君而失其君之道棚贾，則為不君;臣而失其臣之職窖维，則為虛位」。程子給我們舉出君妙痹、臣這兩個例子铸史，套夫子這個話，「觚不觚怯伊，觚哉琳轿，觚哉?」，那么我們也可以說耿芹，「君不君崭篡，君哉，君哉?」吧秕，大家明白了吧?君就是做領(lǐng)導的琉闪，如果做領(lǐng)導的失去了當領(lǐng)導之道，這就不能叫領(lǐng)導了砸彬。正如那個酒器颠毙、那個觚，失去了其形制砂碉，它已經(jīng)不再盛兩升酒了蛀蜜，可能多了、可能少了增蹭，都不叫觚滴某。對臣也是這樣，「臣不臣滋迈，臣哉霎奢，臣哉?」。如果這做下屬的失職了杀怠，沒有盡到他做下屬的本分椰憋，這個位就稱為虛位，就不能稱為臣了赔退。春秋時期確實也是君不君橙依，臣不臣;父不父，子不子硕旗，五倫都完全被扭曲了窗骑。當父親的不像個父親，當兒子的不像個兒子;當君不像君漆枚，當臣不像臣创译，這叫亂世。夫子是用藉酒器來發(fā)表他的感嘆墙基。為什么有這樣的一個局面软族，君不君刷喜、臣不臣，父不父立砸，子不子掖疮。
底下《集注》當中引「范氏曰：人而不仁則非人，國而不治則不國矣」颗祝。人是在五倫之內(nèi)的浊闪，人無倫外之人。假如他不仁螺戳，他就不會守著五倫的關(guān)系搁宾，不會在五倫當中盡十義，這種人表面上看是人倔幼，但不是人了盖腿。所以還是可以套用夫子的話，「人而不仁损同，人哉奸忽，人哉?」，不是人了揖庄。那國也是，國而不治則不是國了欠雌，「國哉蹄梢，國哉」，反問富俄，這哪是國?社會亂了禁炒。要怎么樣才能夠國治?治是安定和諧，那必須是身修霍比、家齊幕袱，這個唯有靠倫理道德的教育、因果的教育悠瞬，才能夠使人心歸仁们豌，那才能夠達到修身的效果，才能夠齊家浅妆，才能治國望迎，進而平天下。所以你看看凌外，夫子就借著一個酒器辩尊，說出甚深的道理來。我們在圣賢人旁邊康辑，要不打起十二分精神摄欲，那又喪失了學習的機會轿亮。就以為，是不是孔子在那里喝多了胸墙，說出這些話我注，好像都不知什么意思。不曉得夫子講話全是教育劳秋，真叫循循善誘仓手。
我們來看，這段話蕅益大師沒有批注玻淑，江謙先生有一個補注嗽冒，「因緣和合，假名為觚」补履。江謙先生通儒也通佛添坊，從他的批注當中就可見得他的功力。佛法道理甚深箫锤，其實佛是一句梵文贬蛙，全名叫佛陀耶，翻譯成中文叫覺者谚攒，覺悟的人阳准。也就是他在任何時候、任何處所都覺悟馏臭，覺而不迷野蝇，這個人就稱為佛。覺悟括儒，隨時隨地都能覺悟绕沈，夫子在這里隨拈一物來教化我們，我們要覺悟帮寻。從他所講的話當中契入真實乍狐，這叫覺悟。真實是什么?萬物都是因緣和合固逗，這是一個實相浅蚪，什么東西都是因緣和合。你譬如說我這個身體烫罩，這是個因緣和合體掘鄙，它是由血肉、骨骼嗡髓，各種器官操漠、內(nèi)臟組合成的。這些器官又是由細胞組成的。細胞又是分子原子組成的浊伙。你看全都是各種因緣條件組合而成的這么一個人體撞秋。實際上每一樣東西都是如此。你說這個書桌嚣鄙，書桌木頭做的吻贿，把這些木頭釘起來組合而成。既然是因緣和合之體哑子，它就是一個假名舅列。你說桌子，那是木板釘起來組合而成的卧蜓，假如把它拆開了帐要，木板不能叫桌子。一定要把這些木板釘起來了才成為一個桌子弥奸，它是因緣和合榨惠。所以那個桌子是假名，不是真的盛霎，哪里真有個桌子?桌子是因緣條件組合而已赠橙。人體也是，哪里有真的一個鍾茂森在這?這是一個各種器官愤炸、細胞組合而成的因緣假合體期揪，你們就把它稱為鍾茂森了，這是個假名规个，不是真的横侦。
所以宇宙萬事萬物都是假名，你去分析物質(zhì)全都是什么?分析到最后原子組成的绰姻。原子里面有原子核，外面有電子引瀑。原子核里面有中子狂芋、質(zhì)子，中子憨栽、質(zhì)子現(xiàn)在說由夸克組成帜矾。夸克是最小的微粒了屑柔，這些都是因緣屡萤、條件。再分析下去掸宛，現(xiàn)在太空物理學死陆，量子力學發(fā)展得確實是很有高度了，他們現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)夸克和電子是最小的基本微粒。這里頭還有東西措译，物質(zhì)上已經(jīng)不可分了别凤，里頭還有，這種是什么結(jié)構(gòu)?他們發(fā)現(xiàn)是一種振動领虹，這個振動已經(jīng)不是物質(zhì)规哪，因為物質(zhì)最小的就是夸克、電子塌衰，再往下它只是振動诉稍。所以，由振動組成夸克最疆、組成電子杯巨，進而組成原子、組成分子肚菠，組成這些我們所見到的一切物質(zhì)舔箭。大至星系星云，小至基本粒子蚊逢，原來它的基本構(gòu)成單位是振動层扶，它是非物質(zhì)，振動烙荷。整個宇宙原來就是個動相镜会。科學家們把這種動稱為弦振動终抽，像琴弦一樣戳表，你撥動吉他的琴弦，它不是產(chǎn)生了音符嗎?這音符是怎么來的?振動來的昼伴。不同的振動方式就有不同的音符產(chǎn)生匾旭，這些音符組成一個旋律，組成一首曲子圃郊。我們這個宇宙就好比一個大型的价涝、巨型的交響樂的旋律，由無量無邊的這些小音符組成持舆。這些音符就是振動色瘩。振動產(chǎn)生音符，就好比現(xiàn)實中振動產(chǎn)生了基本粒子逸寓。一個基本粒子就是一個音符居兆，進而組成旋律，這個是科學家給我們揭示的真相竹伸。
儒(孔子)在這方面講得不多泥栖，佛法講得深入。但是我們要真有悟性，也能夠通過學儒悟入聊倔。你看看晦毙，孔子拿出一個酒器叫觚，他說這個觚不是觚耙蔑，是觚嗎?是觚嗎?問你见妒。你聽懂了沒有?你果然有智慧，你一下悟入了：這個觚是個假名甸陌，因緣和合假名為觚须揣。你去看這個觚，它是由各種原子組成的钱豁，原子再分就是夸克耻卡、振動。它只有動相牲尺，根本不是個物質(zhì)卵酪。所以底下講，「色即是空谤碳，故曰不觚」溃卡。色是物質(zhì)，空就是沒有物質(zhì)蜒简。色跟空是相對的瘸羡，但是為什么說色即是空?剛才我跟你分析的你就明白了，空就是一種動相搓茬，它不是物質(zhì)犹赖，科學家講的弦振動。弦振動組成了基本微粒卷仑，基本微粒進而組成了物質(zhì)峻村。物質(zhì)是色，所以色不就是空嗎?當下就是空锡凝，它由空組成的粘昨。你想想是不是這個道理?
所以「故曰不觚」，這個觚就是不觚私爷，不就是色即是空嗎?那空即是色?振動組成物質(zhì)，振動是空膊夹，沒有物質(zhì)是空衬浑，但是空不是不存在，存在放刨，它組成了物質(zhì)工秩。所以這個話倒過來也講得通，不觚，觚助币，觚是色浪听，不觚是空。觚不觚就是色即是空眉菱，不觚觚就是空即是色迹栓。「色不異空俭缓，空不異色」克伊，這是《般若心經(jīng)》里面告訴我們的核心思想。這個完全跟現(xiàn)代物理學所發(fā)現(xiàn)的相同华坦≡复担「空假雙照，不即世諦惜姐，不離世諦犁跪，是為中觀，故曰觚哉觚哉歹袁】姥埽」你知道它是空，物質(zhì)都是空的宇攻，但是你又看到它有物質(zhì)惫叛，那個物質(zhì)是個假相、假名逞刷。但是嘉涌，雖然說假，它真有夸浅。你真的看到我鍾茂森站在這仑最，這真有一個人叫鍾茂森。雖然他是假名帆喇，他是個假相警医，他是由振動組成的，由弦振動組成的坯钦，但是你看到了预皇。看到了是假相婉刀，可是你了知這是假相吟温，它的本體即空，那么叫「空假雙照」突颊÷澈溃看到這個物體同時你知道它是空潘悼，又看到它的假，這個相是假的爬橡，體是空的治唤。空又不異假糙申，假也不異空宾添。說空就「不即世諦」，不即就是我們離開了郭宝。世諦辞槐，諦是講理，世諦就是世間人所能認同的理粘室。
那我們一般人看到一個人榄檬，真有，鍾茂森我明明看到了衔统，看得見摸得著的鹿榜，這叫世諦。一般人锦爵，凡夫舱殿，迷在假相中，這叫世諦险掀。你能夠從假相中觀空沪袭，知道它當體即空，那就「不即世諦」樟氢，可是又「不離世諦」冈绊。不離世諦，沒有離開這個假相埠啃∷佬空不是說相以外再找什么空，沒有碴开，就在相當下毅该，你知道它是空。這空和假不可分的潦牛】粽疲空是從體上講，假是從相上講巴碗，所以不即不離朴爬，空假雙照，這叫中觀良价。中觀是用中寝殴，也就是說你知道它當體即空，就不執(zhí)著了明垢。你對這個身體不執(zhí)著了蚣常，知道是假的。對身體都不執(zhí)著痊银，何況身外物?身外物更不執(zhí)著了抵蚊。當體即空，了不可得溯革，真是《般若經(jīng)》里面講到的核心就是贞绳，「無所有，畢竟空致稀，不可得」冈闭，這是空觀。但是它有這個假相抖单，你可以去受用它萎攒。這個身體可以拿來去服務(wù)大眾，幫助那些需要幫助的人矛绘，這是用中耍休。知道它是假，但是你要用它货矮。你不能夠知道假羊精，我不要了，那你就落到空上囚玫。偏空喧锦、執(zhí)著空，你得不到受用劫灶，你還是煩惱裸违。偏于假也不對，被假相所迷本昏，你去執(zhí)著它了供汛，為著這個身體去造很多業(yè)，這也不對涌穆。我又不執(zhí)著它怔昨，但是又用它，這叫中觀宿稀。
空趁舀、假、中這叫三觀祝沸。三而一矮烹，一而三越庇，不是三個分開的，是同時奉狈。這就是「觚哉觚哉」里面蘊含的深意卤唉。你看觚是假相，不觚是空觀仁期，觚哉觚哉是用中桑驱，你看這一句話含有天臺所謂的一心三觀，空假中三觀跛蛋“镜模「空假中一心三觀，三世諸佛之心印赊级，又堯舜惟精惟一允執(zhí)厥中之心傳也押框。」這是大圣理逊、圣人强戴。出世間是諸佛，大圣挡鞍，世間以堯舜做代表骑歹，圣人都有這個空假中的妙觀妙用。堯舜在《尚書》里面講到的墨微，「惟精惟一道媚，允執(zhí)厥中」。惟精是講假觀翘县，惟一是空觀最域。老子所謂的「抱元守一」，這個一就是空锈麸。守住這個空镀脂，就是時刻遇到任何的相，你都能夠了知一切法空忘伞，這叫惟一薄翅。可是「允執(zhí)厥中」這是用中氓奈，你看這也含有了空假中三觀翘魄。
「《心經(jīng)》，《金剛經(jīng)》舀奶，一切大乘經(jīng)暑竟，乃至禪家千七百則公案，皆可以此求之育勺〉纾」可以說罗岖，空假中三觀通一切大乘「乖辏「心經(jīng)」是《般若波羅蜜多心經(jīng)》呀闻，大乘佛法般若部的核心，這個心是核心的意思潜慎。《心經(jīng)》蓖康，二百六十字道出般若部的核心铐炫。《金剛經(jīng)》是般若部的一卷蒜焊，都是這個核心思想的闡發(fā)倒信。「一切大乘經(jīng)」泳梆，古時候讀書人都看大乘經(jīng)鳖悠，《心經(jīng)》、《金剛經(jīng)》尤其是必讀的优妙。古人是通儒乘综、通佛、通道套硼，三家圓融卡辰，所以對理，解得就透徹邪意。如果不藉助佛法的理九妈，我們對于儒家理解總是在表層，哪能那么深入?孔子這一句雾鬼，你說如果不藉助佛法萌朱，我們哪能夠這樣深入到心源?所以藉助大乘佛法，真的幫助我們對儒解得更徹底策菜、更究竟晶疼。「禪家千七百則公案」又憨，公案就是我們現(xiàn)在講的故事冒晰，一千七百條故事。這些故事都是真的竟块，一般都是講祖師大德開悟的因緣壶运。都是「以此求之」，都不離空假中一心三觀浪秘，即空蒋情、即假埠况、即中。
「金剛經(jīng)云：如來說第一波羅密棵癣，即非第一波羅密辕翰，是名第一波羅密。忍辱波羅密狈谊，如來說非忍辱波羅密喜命，是名忍辱波羅密。即假即空即中也河劝”陂牛」這引一個例子，《金剛經(jīng)》這種話很多赎瞎，過去毛澤東跟趙樸老還特別討論過這個問題牌里，說《金剛經(jīng)》好像這種話像一個公式一樣，如來說什么务甥，即非什么牡辽，是名什么。確實這個公式可以套用到一切物上敞临，一切的理都通态辛。這里舉出第一波羅蜜⊥δ颍「波羅蜜」是梵文因妙，翻譯成中文的意思就是度彼岸。就好像船筏要過河票髓，你要乘船渡彼岸攀涵，這是一個運輸工具。一般講菩薩有六度洽沟，六種工具幫助我們度彼岸以故。六波羅蜜，所謂布施裆操，布施是第一條怒详，第二是持戒，第三是忍辱踪区，第四是精進昆烁，第五是禪定，第六是般若缎岗。般若意思是智慧静尼，這個智慧不是世間人講的聰明那個智慧，這個智慧是能觀察宇宙人生真相，空假中三觀的智慧鼠渺，這叫般若鸭巴。說這些，「第一波羅蜜拦盹，即非第一波羅蜜鹃祖，是名第一波羅蜜」，這第一波羅蜜是指它不是真的有一個什么第一波羅蜜普舆，是個假名恬口，這是斷我們的法執(zhí)。忍辱波羅蜜也是這樣沼侣，「如來說非忍辱波羅密祖能，是名忍辱波羅密」，他只是說一個假名华临，用這個假名來斷你的法執(zhí)。我們一般眾生不能忍辱端考，所以如來教我們?nèi)倘柩盘叮萌倘瓒任覀兊牟_恚心，就是忍辱波羅蜜却特。但是你不能執(zhí)著扶供，真有個忍辱波羅蜜，那就錯了裂明，你就執(zhí)法了椿浓。
所以《金剛經(jīng)》里面如來立一個相，立刻破掉這個相闽晦，立一個法又破這個法扳碍，就怕你執(zhí)著。你執(zhí)著了仙蛉，你就見不到性了笋敞。所以，教你忍辱荠瘪，立刻教你破掉忍辱的這個相夯巷，破法執(zhí)。但是你要用它哀墓，破了趁餐，你不用，那也不行篮绰。所以「即假即空即中」后雷，這個法當體是空，它有這個相是假，但是用起來你要用中喷面。用中星瘾，不偏空也不偏假，那你就得到受用了惧辈。懂得這個道理琳状，那我們就能得大自在。所以《心經(jīng)》一開始就說「觀自在菩薩」盒齿，觀自在菩薩就是觀世音菩薩念逞，他得自在了，得什么自在?他觀边翁，一心三觀就自在翎承。凡夫落到假那邊，他沒有觀空符匾，被假相所迷叨咖，在相上迷惑顛倒，冤枉受苦啊胶，徒生煩惱甸各，這是不自在。小乘阿羅漢證得了空焰坪，可是偏在空里頭趣倾，既然一切相是假的，他也不出來度眾生了某饰，也不受用了儒恋，反正出了三界六道，就不再回來了黔漂，偏在空诫尽，他也沒有用中。偏空還是煩惱炬守，還是不自在箱锐。大乘菩薩他就一心三觀，既不被假相所迷劳较，這是空觀;又不偏于這個空里頭驹止，他發(fā)大愿，入世度眾生观蜗，他不偏空臊恋，他有假觀;他用中，度眾生就是用中墓捻，所以他自在抖仅。
底下我們來看江謙有一段對《朱子集注》的評議坊夫，「程子謂觚不觚，謂如君不君撤卢，臣不臣环凿。范氏謂如人不仁，國不國放吩。此但就世變感慨言之也智听，亦通《勺希」程子當然沒有佛法的高度到推，只是就世上的亂象做一個評議。這個是仁者見仁惕澎、智者見智莉测，孔子說這個話，你說他有沒有什么意思?他沒有意思唧喉，圣人不會有意思捣卤，說出來，你能領(lǐng)悟多少是你自己境界上能領(lǐng)悟多少八孝。就像佛講經(jīng)說法董朝，《金剛經(jīng)》上講的「如來有所說法耶?」如來無有法可說，他沒有說法唆阿。那他說了那么多法益涧，怎么說沒有說法?他無心锈锤，真是言者無心驯鳖，聽者有意【妹猓孔子舉了一個觚這個酒器說「觚不觚浅辙，觚哉觚哉」，程子理解君不君臣不臣的意思阎姥，也行记舆，這是你的境界，你是入在世間的境界呼巴，你是世諦泽腮。江謙他是佛法的高度，出世諦衣赶，他理解也行诊赊。所以，一句話有無量義府瞄。這句話碧磅，你自己有這個意思，你理解也行，那就看誰的見地高鲸郊。
但是我們要學孔子丰榴，學孔子什么?最后要無心。你能夠無心了秆撮，對于境界現(xiàn)前你就能夠用中四濒。你看《論語》里面我們看到很多，孔子的弟子來問各種問題像吻，夫子有沒有說做一個準備峻黍，我回去備備課再回答你的問題?沒有。當下就提起這個智慧拨匆，就回答你問題了姆涩。原來他沒有東西，心是空的惭每，你一來問骨饿，就像叩鐘一樣，一叩它就響了台腥，這響就是對你的回答宏赘。所謂「大叩則大鳴，小叩則小鳴黎侈，不叩則不鳴」察署，它自己有沒有說要響?沒有要響。它自己如果要響的話峻汉，你叩它贴汪，它響的就不是那個味道了。他自己沒有一個休吠，我們現(xiàn)在講的成見在心里扳埂，所以人家來問就好像叩鐘，立刻就有相應(yīng)的回答瘤礁。鐘為什么能響?你看看寺院里面的大鐘阳懂，它的心是空的，叩才能響柜思。如果那個心是實在的岩调，你拿鑄鐵把它鑄上，滿滿的赡盘、實實的号枕，那你叩就不響了，空才響亡脑。這是我們應(yīng)當學習的堕澄。
【評析】
孔子的思想中邀跃，周禮是根本不可更動的，從井田到刑罰;從音樂到酒具蛙紫，周禮規(guī)定的一切都是盡善盡美的拍屑，甚至是神圣不可侵犯的。在這里坑傅，孔子概嘆當今事物名不符實僵驰，主張“正名”。尤其是孔子所講唁毒，現(xiàn)今社會“君不君蒜茴，臣不臣，父不父浆西，子不子”的這種狀況粉私，是不能讓人容忍的。
觚：音gū近零，古代盛酒的器具诺核，上圓下方，有棱久信，容量約有二升窖杀。后來觚被改變了，所以孔子認為觚不像觚裙士。
