子曰：“賢哉歉闰！回也，一簞食卓起，一瓢飲和敬，在陋巷，人不堪其憂戏阅，回也不改其樂昼弟。賢哉，回也奕筐。”
關(guān)鍵詞：論語,雍也第六
孔子說：“顏回的品質(zhì)是多么高尚啊!一簞飯舱痘，一瓢水，住在簡陋的小屋里离赫，別人都忍受不了這種窮困清苦芭逝，顏回卻沒有改變他好學(xué)的樂趣。顏回的品質(zhì)是多么高尚啊!”
這一章我們很熟悉了渊胸，孔子在這里盛贊顏回旬盯，說了兩次『賢哉回也』，說顏回真正是大賢。你看胖翰，開頭說一次接剩，結(jié)尾又說一次，盛贊萨咳。夫子對其他弟子沒有這樣盛贊過懊缺，原因出在哪里?這里頭就講了『一簞食，一瓢飲培他，在陋巷鹃两，人不堪其憂∫荩回也不改其樂怔毛。』
我們看雪公的批注：「顏子賢而貧窮腾降，然據(jù)《韓詩外傳》，尚有郭外之田五十畝碎绎，郭內(nèi)之田四十畝螃壤。」他還是有一些薄田筋帖，勉強得以維持生計奸晴。《韓詩外傳》是漢朝學(xué)者韓嬰他寫的日麸，他是漢文帝時期的博士寄啼，文帝博士〈「惟以好學(xué)墩划，不愿仕」，顏回本來是可以出仕做官的嗡综，那為什么他不出來做官乙帮，不像子路、子貢极景、冉求那樣?就是因為他好學(xué)察净，他始終追隨著夫子，沒有離開半步盼樟。做官當(dāng)然是可以得到功名富貴的氢卡，但是在顏子眼中，一點不在乎晨缴，他愿意追隨夫子來學(xué)译秦，而過著貧寒的生活，這是好學(xué)【骼耍「故衣食住勉強自給棋返。餐具不備，乃以竹器代碗盛食雷猪【ⅲ」你看他「簞食」，簞是什么?用竹子編的小簍求摇，一個竹器來代替碗射沟，碗都沒有。碗是陶瓷做的与境，陶瓷比竹器要貴验夯，當(dāng)時∷さ螅「瓢飲」挥转，就是「飲則以瓢舀之」，喝水連杯子都沒有共屈，拿個葫蘆瓢到水缸里面舀一勺來喝绑谣。你看，就是這樣的清儉的生活拗引〗柘「住在陋巷。生活如此簡陋矾削，他人必不堪其憂壤玫，而顏回不改其樂『呖」這個了不起!別人要是像他那樣欲间，那都不知多么憂慮了，會怨天尤人断部。顏回不僅不怨天尤人括改，他還樂，家坎、很快樂嘱能，。在這樣的境界里面虱疏，他不改其樂惹骂，他不愿意改變這樣的貧窮生活，他覺得天天跟著夫子學(xué)習(xí)做瞪，這是最快樂的事情对粪。
我們讀這個有沒有感同身受?我們要求學(xué)右冻，這好學(xué)之心是成就的關(guān)鍵，如果沒有好學(xué)心就不能成就著拭。像孔子講過纱扭，「十室之邑，必有忠信如丘者焉儡遮，不如丘之好學(xué)也乳蛾。」十戶人家里面能找到一個根機不錯鄙币，忠信跟孔子差不多的肃叶，這個就很難得了。有孔子的根機十嘿，但是為什么不能成就孔子?因為沒有孔子的好學(xué)因惭。所以看看我們能不能成就，當(dāng)然首先要有根绩衷，根就是忠信蹦魔，用忠信來代表你的德行，當(dāng)然也包括「孝悌忠信禮義廉恥」八德咳燕，你要有根勿决。有了根還不行，你只能稱為一個好人迟郎，但是不能稱為一個圣人。要怎么成為圣人?好學(xué)聪蘸。像顏回一樣宪肖，他就能成圣人，不改其樂健爬。
底下說控乾，「不改者，本來貧窮娜遵，本來即樂蜕衡，今仍貧窮，今仍樂而不改设拟。意在言外慨仿，顏子得道矣」，這點得好纳胧。我們看到雪公對《論語》的體會镰吆，也是極為深刻。顏回為什么「不改其樂」?這個不改的意思跑慕，就是他本來是貧窮万皿，他不愿意改摧找。為什么不愿意改?「本來即樂」，他本來就很樂了牢硅，不用改了蹬耘，所以「今仍貧窮，今仍樂而不改」减余。大家細(xì)細(xì)體會综苔，他何以能夠處貧窮而樂、而不改?這里面有這個意思透露出來了佳励，「意在言外」休里，透露出來了，顏子得道了赃承，妙黍、他成圣人了，瞧剖。何以知之?「學(xué)而篇」拭嫁，「子貢曰：貧而無諂，富而無驕抓于，何如?」這以前我們學(xué)過這一章做粤。子貢講的，如果是處貧窮捉撮，但是對富貴人沒有諂媚的態(tài)度;處富貴的時候怕品，沒有驕慢的態(tài)度，這個怎么樣?子貢說這話巾遭，他暗示是自己肉康，因為子貢他是很富貴的，他能做到富而無驕灼舍，請孔子給他做個鑒定吼和。結(jié)果，「子曰：可也」骑素，還行炫乓，沒有特別贊嘆，只是給他一點肯定献丑，但是并不是非常推崇末捣。說什么?「未若貧而樂，富而好禮者也」创橄，境界不一樣塔粒，子貢只做到了富而無驕，但是未做到富而好禮筐摘。貧而無諂的境界卒茬，跟貧而樂的境界船老，又是差了一個等級。
「貧而樂者圃酵，即如顏子柳畔，樂有所得，非樂貧也郭赐，乃樂道也薪韩。」他所樂的捌锭，不是那個貧窮俘陷，這個給我們點出來了。貧窮和富貴本身不是我們所樂的寄托观谦，如果你說我很喜歡貧窮拉盾，不喜歡富貴，那你也是不正常豁状，有富貴也不一定是要推辭捉偏。貧窮也好，富貴也好泻红，都能夠得到這個樂夭禽，這個樂不是建立在貧窮或者富貴的條件上。為什么?因為他樂道谊路，貧也能得道讹躯，富也能得道，所以「君子「素富貴缠劝，行乎富貴潮梯，;素貧賤，行乎貧賤」剩彬。你貧賤也好酷麦，矿卑、富貴也好喉恋，都能得道，他樂的是道母廷。只是顏回剛好他是本來貧窮轻黑，他得道了，他就很樂琴昆，他也不愿意改氓鄙。說老實話，要改业舍，也是要有因才行抖拦。
為什么人會貧窮?前生布施財富布施得少升酣。要是前生布施財富多，就像子貢一樣态罪，他就很富貴噩茄，修的因不同。但是沒有關(guān)系复颈，前生沒有布施財富绩聘，這一生不影響他樂，他因為他得道了耗啦，甚至他的樂超過那個富貴人的樂凿菩。「顏子已得其道帜讲，故不改其樂衅谷。他人不解顏子之道，則不知顏子之樂舒帮』岷龋」所以我們知道顏子樂的是什么，他這個樂是法樂玩郊，不是依靠外面的境界來做條件肢执，外面境界是有貧有富，他不依外面境界译红，他是依自己心性中的法喜预茄。那只有「唯孔子知之」，這個樂孔子知道侦厚，為什么?因為孔子得道了耻陕。孔子的境界比顏回高刨沦，所以他能了解诗宣。子貢沒有顏回那么高，子貢就不能了解顏回的境界想诅，甚至連顏回落腳處都不知召庞。
所以我們要體會顏回之樂，一定要像顏回那樣得道才行来破，這個事情如人飲水篮灼，冷暖自知。顏回說出來了徘禁，我們也不懂诅诱，不是那個境界，說了也就是聽聽熱鬧而已送朱∧锏矗「唯證方知」干旁，你去證明，怎么證明?你要像顏回那樣好學(xué)炮沐，鍥而不舍疤孕，勤奮努力精進(jìn)，你最后得道央拖。得道了以后祭阀，老師就會給你印證，像這里孔子對顏回這是印證鲜戒，你得道了专控，這一句就是印證他。這個印證遏餐，孔子是說出來了伦腐。說出來是他的慈悲，讓我們明白失都，原來有這樣的境界柏蘑。有的不說出來，師徒二人相視一笑粹庞，像釋迦牟尼佛拈花咳焚，迦葉尊者微笑，然后佛也講了庞溜，說我有涅盤妙心已經(jīng)傳給了迦葉尊者革半。別人不懂的，就是聽了一種茫然流码，全不懂這里的境界又官，只有這師徒二人能明了，這是以心印心漫试。當(dāng)然了六敬，世尊也慈悲，也說出來了驾荣，這就是禪宗的緣始外构。
顏子之樂，我們要怎么學(xué)?最重要的秘车，先要放下身外之物典勇，放下名聞利養(yǎng)劫哼，放下五欲六塵的享受叮趴，你這些放下了，才有可能入道权烧，眯亦。沒有入伤溉，只是到門口，但是到門口就了不起了妻率，再跨一步就進(jìn)門乱顾。如果這些沒放下，那顏子之樂宫静，一輩子都得不到走净。別說顏子之樂，乃至子路孤里、子貢他們的境界伏伯，我們都未必得的到。夫子講捌袜，「子路升堂也由也升堂矣说搅，未入室也」，子路的境界也不錯了虏等，他能升堂了弄唧，只是沒入室，霍衫。顏回入室了候引，入室弟子了。但子路也是他放下了名聞利養(yǎng)敦跌，他能放下五欲六塵的享受背伴，放下自私自利，這種人才擔(dān)得起圣賢家業(yè)峰髓。放下了之后傻寂，還要繼續(xù)提升，不能得少為足携兵。
放下不是讓我們什么事都不干了疾掰，有家財都扔掉，也不是這個意思徐紧。心上不執(zhí)著静檬，富也可以，并级、貧也可以拂檩，那是你前生因果決定的。富嘲碧，我不是為了享受稻励，我拿我的財產(chǎn)多去為社會、為眾生工作，這是你多了一分責(zé)任望抽。這財產(chǎn)也不是你的加矛，為什么不是你的?你生不帶來，死不帶去煤篙，只是經(jīng)你的手用一用而已斟览，哪是你的?要是你的，你能帶得走辑奈，那才是你的;帶不走的苛茂，那不是你的，你只有使用權(quán)鸠窗，你沒有所有權(quán)味悄。所以聰明的人，現(xiàn)在我有使用權(quán)塌鸯，我多用它來幫助社會侍瑟，、幫助眾生丙猬，這是《大學(xué)》里面講的「仁者以財發(fā)身」涨颜。他用這個財來提升自己的道德，來積功累德茧球，這叫「以財發(fā)身」庭瑰。不仁者是以身發(fā)財，把德行損害了抢埋，損人利己弹灭、自私自利為代價，去消耗他命中的財揪垄，他去賺來的財是他命中本有的穷吮。但是他用那種自私自利、損人利己的手段饥努，只會把命中的財給削弱捡鱼。這不仁者也是愚癡的人，沒有智慧酷愧。所以人要做仁者驾诈，先得有智慧，「未知溶浴，焉得仁」乍迄，這是《論語》上講的。你要做仁者先有智慧士败，你得明白闯两，至少明白因果，你就能放得下了。放得下生蚁，你才能夠登堂，戏自、才能夠入室邦投。
蕅益大師給我們講的批注，也非常精彩擅笔，他說：「樂不在簞瓢陋巷志衣，亦不離簞瓢陋巷。簞瓢陋巷猛们，就是他真樂處念脯。」這幾句話講得特別精彩弯淘。我們讀了好像明白了绿店，又好像沒明白，到底是蕅益大師是什么意思?「樂不在簞瓢陋巷」庐橙，簞食假勿、瓢飲、居陋巷态鳖，這個是講外面的境界转培。顏回之樂，不是依賴境界浆竭。如果是依靠境界才得到的樂浸须，那還是沒放下。有的人學(xué)顏回邦泄，顏回就是簞瓢陋巷删窒，他也來學(xué)簞瓢陋巷，吃飯拿那個竹簍顺囊，喝水拿個瓢易稠，故意住在那個山林野外罕無人煙的地方，學(xué)著那種清高樣包蓝，只是學(xué)個樣子驶社，沒真學(xué)到。為什么?因為他心還住在境界當(dāng)中测萎。這個樂亡电，是心性中自然涌出來的法樂，跟外面境界沒有關(guān)系硅瞧。它不會受境界的影響份乒，境界順境、逆境不影響他的樂，這個樂才叫真樂或辖。如果是依境界做條件瘾英，順境我就樂，逆境就不樂颂暇，;或者是貧窮我就不樂缺谴，富貴就樂。那有的人反過來耳鸯，他一貧窮他還裝著樂湿蛔，富貴的時候他就認(rèn)為這苦，那個還是心在境界上轉(zhuǎn)县爬，心隨境轉(zhuǎn)阳啥，不是真樂。
真是不變的财喳，是永恒的察迟，常樂，真樂耳高，所以這里講「樂不在簞瓢陋巷」卷拘。我們把「簞瓢陋巷」用一個「境」字來替換，「樂不在境」祝高，你就懂了栗弟。「亦不離簞瓢陋巷」工闺，「樂不在境乍赫，亦不離境」，樂是講我們的真心中的法樂陆蟆。心雷厂，要知道這是講真心，不是講我們那個會變的妄心叠殷。如果是說會變的妄心改鲫，那個樂也會變，從妄心里生的樂跟那個妄心一樣會千變?nèi)f化林束。從真心里生出來的樂像棘，就像真心一樣，永恒不變壶冒。真心是不生不滅缕题，不來不去，本不動搖的胖腾，烟零、本自清凈的瘪松，這里頭產(chǎn)生的樂才叫真樂。
那心在哪?心不在境锨阿，亦不離境宵睦，這個心是我們整個宇宙的本體。宇宙是這心變現(xiàn)出來的墅诡，宇宙是境界壳嚎，萬事萬物都是境界，但是都是這個心性變現(xiàn)出來的书斜。你說真心在哪兒?不能在境界以外找真心诬辈，真心跟境界和合為一酵使。但是你不能說那個境界本身就代表了心荐吉，但是心又在境界當(dāng)中。我們舉個比喻口渔，人作夢样屠，你做過夢吧?做過。那請問你缺脉，你作夢的時候那個夢境是哪來的?夢境不是人造的吧?痪欲，也不是上帝造的吧?，是你那個作夢的心變現(xiàn)出來的攻礼，對吧?业踢。那作夢的心在哪兒?那個心不就是你的夢境嗎?你不能離開夢境去找你的心，整個夢境就是你的心礁扮。你體會這一點知举，你就懂得了什么叫心不離境。
所以顏回太伊，我們?nèi)ビ眠@個道理去體會雇锡，顏回應(yīng)該也是證得心性的人。他在境界上悟明自己的本妙覺心僚焦，所以嘗得了這個真樂锰提。所以這底下講，「簞瓢陋巷芳悲，就是他真樂處立肘。」簞瓢陋巷是境界名扛，境界也不離心赛不，心也不離境，心境一如罢洲。他證得了心踢故，在什么境界中他都樂文黎，。那他現(xiàn)在在簞瓢陋巷的境界當(dāng)中殿较，他也是在此而得到真樂耸峭。我們細(xì)細(xì)去體會，那你要是命好的淋纲，你沒有簞瓢陋巷這種貧窮的境界劳闹，你像子貢一樣有大富大貴，那大富大貴就是你的真樂處洽瞬。樂不在大富大貴本涕，亦不離大富大貴，你套用這個說法伙窃，你自己去好好理解菩颖。然后是什么?在境界上你能夠離開境界，不受境界的染污为障，晦闰、不受境界的影響，叫即相離相鳍怨。離相呻右，是講到，不是說真正把境界給踢開了鞋喇，不是声滥，心里不受境界相的干擾。侦香，所以叫即相落塑，。即相又跟這個相合在一起鄙皇，但是又離相芜赌。
這就是佛法里面講的「真空不礙妙有，妙有不礙真空」伴逸。天臺用空假中三觀缠沈，空觀是什么?看到心，在哪看到心?就在境界上看到心错蝴，就像你作夢似的洲愤，心在哪?夢境就是，就在境界上可以看到心顷锰，心在哪?簞瓢陋巷就是柬赐。你看禪宗里面老師考問弟子，弟子見了性了官紫，問他「你說心在哪?」拈了一把樹葉肛宋，「這就是州藕。」老師點頭酝陈，「你證得了床玻。」心不離境沉帮，但是又不能被境所轉(zhuǎn)锈死，不能夠迷在境界相中。所以在境界中穆壕，你看到那個心待牵，這叫空觀，心是空的體喇勋。那么相是假的缨该，就是假觀。用是用中茄蚯，用就是樂压彭，顏子得到大樂睦优，他這是用渗常。這就是他空假中三觀，這三觀是三而一汗盘、一而三皱碘，同時。
底下蕅益大師講：「惟仁者可久處約隐孽。約處癌椿，就是安處利處。若云簞瓢陋巷非可樂菱阵，則離境談心踢俄，何啻萬里∏缂埃」蕅益大師這個解釋確實是非常的好都办，但是要講解，否則一般可能看不懂虑稼×斩ぃ「惟仁者可久處約」，這是《論語》上的話蛛倦「枥粒「子曰：不仁者，不可以久處約溯壶，不可以長處樂及皂。仁者安仁甫男，知者利仁⊙樯眨」這是講到不仁的人查剖，不可以久處貧困，約是貧困的意思噪窘。因為什么?如果貧困久了笋庄，他就會無事生非。仁者可以久處約倔监，他安于貧困直砂，就像顏回，他簞瓢陋巷不改其樂浩习【苍荩「仁者安仁，知者利仁」谱秽，就是仁者心是安的洽蛀，所謂心安理得。他安在哪?安在仁上疟赊，叫安仁郊供。仁是哪?仁不是境界，境界上有貧富近哟、有貴賤驮审，仁不是境界，但是又不離境界吉执。任何境界中他的心都是安的疯淫，這叫仁者安仁，他安在仁上戳玫∥醪簦「知者利仁」，智者他能夠行仁而利于社會咕宿，也利于自己币绩，這是自利利他。
所以這里講到的「惟仁者可以久處于約」荠列，這是講的顏回类浪。只有顏回這樣的仁者，可以久處于貧賤而安仁肌似，他心是安在仁上的费就，所以他能夠常樂〈ǘ樱「約處」力细，久處約睬澡，他能夠處于貧困，這叫約處眠蚂。貧困的境界是約處煞聪，就是他的安處，就是他的利處逝慧，他能安仁昔脯。剛才講到，仁不是境界笛臣，又不離境界云稚。約處就顏回來講，就是簞瓢陋巷沈堡，仁就是他的簞瓢陋巷的境界静陈，就是在這個境界里面他能夠自利利他。他能夠安處在這樣的一個貧困境界诞丽，做出這樣的榜樣鲸拥，他自己得樂，這是他自利僧免。他怎么利他?做一個好樣子出來刑赶，身教，讓我們知道原來快樂不是從境界上起來的猬膨，順逆境界都能得樂角撞，所以這叫做順逆皆順呛伴。順什么?順自性勃痴，你證得自性，順境逆境你沒分別了热康∨嫔辏「境緣無好丑，好丑在于心」姐军，你的心是安在仁上铁材、安在自性上，哪有什么好丑分別?自然分別執(zhí)著就脫落了奕锌。
底下給我們又再一次把這個道理講明白著觉。「若云簞瓢陋巷非可樂」惊暴，如果說簞瓢陋巷不是可樂的環(huán)境饼丘，這就是「離境談心，何啻萬里辽话∫薷耄」所以是什么?樂不離簞瓢陋巷卫病，心是不能跟境離開。我們觀心典徘，叫空觀;觀境是假觀蟀苛，空假不二，和合為一逮诲，用就是樂帜平。所以不能離境談心。離境談心梅鹦，是離開境界罕模，在境界以外又找一個心，找不到帘瞭。就像你作夢淑掌，在夢境以外去找你作夢的心，找不到蝶念，整個夢境就是你的心抛腕。所以這里面簞瓢陋巷就是他的真樂處，他的樂不在境界媒殉，又不離境界担敌。細(xì)細(xì)體會這個道理，你要是明白了廷蓉，你現(xiàn)前就得到樂;不明白全封，那「何啻萬里」。這個啻就是止桃犬，何止萬里之遙刹悴，差別太遠(yuǎn)了，天淵之別攒暇，圣人的意思根本不懂土匀，「不知圣賢落腳處」，完全不明白形用。
這里面不明白怎么辦?沒關(guān)系就轧，我們要勇猛精進(jìn)的修學(xué)，學(xué)著在順逆境界當(dāng)中田度，不起分別妒御、不起執(zhí)著，你就能夠嘗到這種樂镇饺。稍一起分別執(zhí)著乎莉，樂就沒有了。順的境界中起了貪愛，有好吃的想多吃一口梦鉴，好的房子就想住在這里頭不走了李茫，對房子貪愛，對境界產(chǎn)生了貪著肥橙，得不到這個樂魄宏。也不能起厭恨，厭惡的心也不行存筏，不好的境界也不能厭惡宠互，總學(xué)著隨緣過，任何境界都學(xué)著不分別不執(zhí)著椭坚，慢慢提升到不起心不動念予跌，你就成功了。不起心不動念善茎，那是自性圓滿現(xiàn)前券册，那你的樂就永恒不變了，那個樂不是跟苦相對的那個樂垂涯，那是絕對的樂烁焙，我們叫極樂，現(xiàn)前就是極樂世界了耕赘。為什么?因為你沒有分別骄蝇、沒有執(zhí)著，甚至沒有妄想操骡，完完全全不變隨緣九火，隨緣不變，你不就是在極樂世界中?那在極樂世界的人處富貴也不改其樂册招，處陋巷也不改其樂岔激。
好，看下面的江謙先生對于蕅益大師的一個補注跨细，這個補注也非常的好鹦倚，證明江謙先生也是深得蕅益大師的真?zhèn)髁耍m然不是同時代的人冀惭，江謙是民國的人，但是江謙是私淑蕅益掀鹅。我們現(xiàn)在學(xué)蕅益大師的著作散休，也等于私淑蕅益，做蕅益大師私淑弟子乐尊。江謙先生講的戚丸，「列子沖虛經(jīng)言」，這是道家《沖虛經(jīng)》，列子著限府《岵《沖虛經(jīng)》言，說「仲尼閑居胁勺，子貢入侍世澜，而有憂色。子貢不敢問署穗，出告顏回寥裂。顏回援琴而歌“钙＃孔子聞之封恰，果召回入。問曰：若奚獨樂褐啡∨堤颍回曰：夫子奚獨憂”钙瑁孔子曰：先言爾志混萝。曰：吾昔聞之夫子曰，『樂天知命故不憂』萍恕，回所以樂也逸嘀。孔子愀然有間允粤，曰：『有是言哉崭倘，汝之意失矣。此吾昔日之言爾类垫，請以今言為正也司光。汝徒知樂天知命之無憂，未知樂天知命有憂之大也悉患。夫樂而知者残家，非古人之所謂樂知也。無樂無知售躁，是真樂真知坞淮。故無所不樂，無所不知陪捷，無所不憂回窘，無所不為∈行洌』顏回北面拜手曰：回亦得之矣啡直。」
這一段來自于道家的列子《沖虛經(jīng)》，可以說是對本章《論語》很好的批注酒觅，這里面講的道理也很深撮执，我們細(xì)細(xì)道來∠系ぃ《沖虛經(jīng)》上講抒钱，「仲尼閑居」，這是有一天孔子閑居在他屋里頭掂榔，「子貢入侍」继效，去侍奉老師，這都是很難得的装获，有弟子相瑞信。看到孔子「有憂色」穴豫，這個憂色是孔子他有憂慮的臉色凡简。「子貢不敢問」精肃，不知道孔子憂什么秤涩，「出」，出來就告訴顏回司抱。顏回他比較靈筐眷，他對夫子的心意最明了，這時候顏回可能就想到习柠，如何幫自己老師解脫他的憂慮匀谣，他就拿了一把琴，一邊彈琴一邊唱歌资溃∥漪幔「孔子聞之」，聽到了溶锭，果然就召顏回進(jìn)屋宝恶，就問他，「問曰：若奚獨樂」趴捅，說你為何自己獨自享樂垫毙，你這么快樂?「回曰」，顏回就說了驻售，「夫子奚獨憂」露久，夫子您為什么單獨在這憂慮?孔子問他為什么單獨在那里快樂，顏回問你為什么單獨憂慮?師徒之間這個對話富有禪機欺栗，不知道我們能不能聽懂。
「孔子曰：先言爾志」，你先說說迟几，你為什么自己獨樂?就是你的想法消请，你的悟處。顏回就說类腮，「曰：吾昔聞之夫子曰」臊泰，我過去聽過夫子您跟我講的道理，「『樂天知命故不憂』蚜枢，回所以樂也缸逃。」說您老人家告訴我的「樂天知命」厂抽，所以我就無憂無慮了需频，這無憂無慮我就是很快樂。顏回回答了筷凤，孔子不滿意昭殉。「孔子愀然有間」藐守，這個愀然就是不那么愉快挪丢，很嚴(yán)肅。為什么?不是因為孔子的憂卢厂，看到別人樂乾蓬，他就不愉快，不是這個意思慎恒，圣人哪會有這種心理?是發(fā)現(xiàn)顏回還需要再提升任内，顏回能夠樂天知命，他能夠樂了巧号，但是他這個樂還是有起心動念族奢。顏回做到了不分別不執(zhí)著，但是還有起心動念丹鸿，他要起心動念「我要樂」越走。有這個起心動念，境界還不夠靠欢。所以孔子這時候很嚴(yán)肅的跟他講廊敌，「曰：有是言哉」，我有講過這個話?這是對顏回說的门怪。顏回說骡澈，過去曾聽夫子講，「樂天知命故不憂掷空±吲梗」孔子說囤锉，我說過這個話?「汝之意失矣」，是你理解錯了护锤，你都沒掌握我真正的意思官地。「此吾昔日之言爾」烙懦，這是我過去講的話驱入。孔子大概那個時候講出這個境界氯析，他現(xiàn)在也覺得不滿意亏较，因為他提升了，過去的話是過去的境界掩缓，現(xiàn)在不一樣了雪情。所以「請以今言為正也」，請你用我今天告訴你的話做為正理拾因，以前那個不算旺罢，不同境界了。
真的绢记，夫子的境界提升得很快扁达，一日千里。那以前境界跟現(xiàn)在不一樣蠢熄，以現(xiàn)在的為標(biāo)準(zhǔn)跪解。什么樣的話?我們來看，說「汝徒知樂天知命之無憂签孔〔婕ィ」你，這是孔子對顏回講饥追，你只知道樂天知命是無憂图仓，這當(dāng)然是無憂無慮，無憂就是樂但绕，你只知道這個樂天知命的樂救崔，無憂之樂∧笏常「未知樂天知命有憂之大也」六孵，你的樂天知命，還有一個大憂患幅骄。樂天知命還有什么憂患?有劫窒。這個憂很大，大在哪?你不能見性拆座。什么意思?因為你有個樂天知命的念頭主巍，這就障礙你見自性了冠息，這個憂很大!顏回他就著在這個樂天知命的念頭上，他未能夠從樂天知命上也解脫煤禽。不知道我把這個境界說清楚了沒有?大家好好體會铐达。這是古德講的岖赋，只要有念就不中了檬果，儒家講中庸，佛法講中道唐断。怎么才有中?沒有念就中选脊，有個念頭都不中。顏回有樂天知命的念頭脸甘，沒有真正達(dá)到中恳啥。所以還沒見性，那時候還沒有見性丹诀，夫子就這時候點化他钝的。
底下又說了，「夫樂而知者铆遭，非古人之所謂樂知也硝桩。」樂而知者枚荣，是樂天知命碗脊。我們講樂天知命，已經(jīng)著在樂天知命這個相上橄妆，這不是古人所說的樂天知命衙伶。那什么是古人所說的樂天知命?古人是圣人，「無樂無知害碾，是真樂真知矢劲。」這個我們要好好體會慌随，關(guān)鍵在這個「無」字芬沉。你的樂和知，都是有念儒陨，現(xiàn)在無樂無知就到無念了花嘶。你有樂天知命這念頭，還沒入圣人境界蹦漠。把這個念頭也放下了椭员，無樂無知，才是真樂真知笛园。這個真是什么?自性現(xiàn)前隘击，自性才叫真侍芝。那你的樂、你的知從自性中流出來埋同，不是從你的心意識流出來州叠。從心意識流出來的，是你有樂天知命的這些念頭凶赁，當(dāng)然你的境界已經(jīng)比一般凡人要高了咧栗，但是還沒有離開心意識。佛法里這是講到四圣法界虱肄，這是小圣致板，不是大圣，大圣不用心意識咏窿，完全是自然而然斟或。道家講「道法自然」，儒家講到的「中庸」集嵌，真正證得了「天命之謂性」萝挤，這里講的天就是自性。證得自性了根欧，你就得到真樂真知怜珍。
「故無所不樂，無所不知咽块』婷妫」顏回他在簞食陋巷當(dāng)中，他也會樂侈沪。如果現(xiàn)在讓顏回做一個天子揭璃，給他大富大貴，他也樂亭罪，他的樂不在境界的轉(zhuǎn)移瘦馍，不在于境界。但是不離境界应役，在任何境界中他都樂情组，無所不樂，又無所不知箩祥。為什么?因為他做到了無知院崇，所以他無所不知;他無樂，所以無所不樂;他無為袍祖，所以無所不為;他無憂底瓣，所以無所不憂。什么叫做無知蕉陋、無憂捐凭、無為?他沒念頭了拨扶、沒妄想了，真正妄想斷盡茁肠。所以他不會有樂患民、知、憂垦梆、為這些妄念匹颤，而后真正得到了真樂、真知奶赔、真憂惋嚎、真為，所以「無所不樂站刑，無所不知，無所不憂鼻百，無所不為绞旅。」這個憂不是為自己温艇，自己沒有了因悲，用范仲淹先生的話來講，「先天下之憂而憂勺爱，后天下之樂而樂晃琳。」這個憂和樂全不在自己上考慮琐鲁，全是為一切眾生考慮卫旱。
《大學(xué)》里面講的，「民之所好好之围段，民之所惡惡之顾翼。」我們跟這一句話一起來參奈泪。人民百姓适贸，我們講一切眾生，「民之所好」涝桅，眾生的喜好拜姿，我們好之，我們也喜好;眾生之所惡冯遂，我們也厭惡蕊肥。我們自己沒有什么好惡，完全隨著眾生的心债蜜，他們的好惡晴埂，我們跟著好惡究反。《楞嚴(yán)經(jīng)》里面有句話講儒洛，「隨眾生心精耐，應(yīng)所知量±哦停」《法華經(jīng)》里面講的卦停，「應(yīng)以何身得度者，即現(xiàn)何身而為說法」恼蓬，就是這個境界惊完。他要是自己還有一個好惡，還有憂樂处硬，還有知小槐、有為，那就不可能隨著眾生的心而樂荷辕、而憂凿跳、而知、而為疮方，他不能隨眾生心了控嗜。他要自己沒有了，自己在哪?自己就是法界骡显，就是跟一切眾生合為一體疆栏。
佛法里面講的，「同體大悲惫谤，無緣大慈」壁顶，這叫法身大士。他沒有妄念石挂，沒有自己起心動念博助，他才能夠隨著眾生起心動念而幫助眾生。所以這是孔子點化顏回痹愚，讓他再「百尺竿頭富岳，更進(jìn)一步」。顏回聽明白了拯腮，難得窖式，顏回真正是好學(xué)，講得沒錯动壤，聽到這個境界萝喘，立刻就能入。所以「顏回北面拜手曰：回亦得之矣」，他得到了阁簸，入境界了爬早。「北面拜手」启妹，這是最敬禮筛严，向北面是向君，行君臣之禮饶米，對孔子行君臣之禮桨啃，向他拜謝，謝恩師之點化檬输。真的有禪門師徒之間機鋒話照瘾，顏回言下大悟就證得心性了，所謂見性成佛了丧慈。
所以把這一段話析命，這是列子《沖虛經(jīng)》上，江謙先生也是功力深厚伊滋，他把這一段跟《論語》這一章結(jié)合在一起碳却。我們一對照就了解了，顏回是經(jīng)過夫子點化之后笑旺，他安住于簞瓢陋巷當(dāng)中不改其樂，這個樂是真樂馍资，見了性的樂筒主。所以江謙最后有一句結(jié)語：「學(xué)者知無樂無憂之本性，方知孔顏之憂樂鸟蟹∥诿睿」經(jīng)過我們這樣學(xué)習(xí)之后，對這段話就明白了建钥√僭希「學(xué)者」是指我們，我們「知無樂無憂之本性」熊经，本性就是自性泽艘，本不動搖、本不生滅镐依，本來無一物匹涮，哪有什么憂樂?所以是無樂無憂之本性，說似一物即不中槐壳，這就不是本性了然低。所以你見得本性了，你真正無憂無樂了，這時候不起心雳攘、不動念带兜、不分別、不執(zhí)著吨灭，而能隨緣刚照。隨什么緣?眾生的緣，眾生有起心動念沃于，你就隨著他起心動念涩咖。
江本勝，這日本的科學(xué)家做的水實驗繁莹，他發(fā)現(xiàn)水結(jié)晶隨著眾生的心檩互、念頭起變化，它的結(jié)構(gòu)也起變化咨演。水結(jié)晶都能夠隨眾生心闸昨，現(xiàn)所知量，你們想想這是什么境界?圣人就是這樣的境界薄风，他要是自己有個心饵较，說我要現(xiàn)一個好看的樣子，或者現(xiàn)一個不好看的樣子遭赂，你有這個心你就現(xiàn)不出來循诉，你就不可能跟著眾生的心來現(xiàn)相。一定要自己到了不起心不動念撇他，跟這水結(jié)晶相似茄猫，水結(jié)晶本身它也帶有自性的功能，因為自性無所不在困肩。水結(jié)晶也有自性划纽，也是自性所現(xiàn)的，所以也有自性的見聞覺知的功能锌畸，它能變能現(xiàn)勇劣。隨著什么變現(xiàn)?隨著眾生心變現(xiàn)，這是自性本來的功能√对妫現(xiàn)在你也證得自性比默，你也能隨著眾生心來變現(xiàn)⌒对牛《法華經(jīng)·觀世音菩薩普門品》里講的三十二應(yīng)退敦，就是應(yīng)以什么身得度，他就現(xiàn)什么身而為說法蚣抗，說法是度化你的侈百。這個樂不是我們世間凡人所能夠體會的樂瓮下，這是圣人之樂，所以你要悟到了本性钝域，「方知孔顏之憂樂」讽坏。他的憂樂是什么?他也表現(xiàn)出有憂有樂，這個憂樂完全是隨著眾生例证，自己安住在本性不動搖的境界里路呜，所謂不變隨緣，隨緣不變织咧。
所以我們讀《論語》胀葱，真的講求悟性。這段話普通人讀了之后笙蒙，隨口滑過抵屿，顏回簞瓢陋巷不改其樂，他能安住于貧困的生活捅位，也能夠很好學(xué)轧葛，這樣講過去，沒把那個深刻的義理揭示出來艇搀。要不是蕅益大師和江謙先生這個批注尿扯，我們也很難體會。那我們現(xiàn)在體會了一點點焰雕，也沒真正入這個境界衷笋，這叫解悟，不是證悟矩屁。解悟不管用右莱，不是自己的境界，得不到受用档插，總是夢里觀花、水中看月亚再，不是真實的受用郭膛，非得自己唯證方知，要去這樣用功氛悬。我們剛才講了则剃，下手處就在于放下。這個無憂無樂之本性如捅，每個人本來具足棍现，一點不比孔顏欠缺。但是我們現(xiàn)在有障礙镜遣，這個障礙就是妄想分別執(zhí)著己肮，我們要放下障礙才能把本性顯露出來，那才知孔顏之憂樂。
放下谎僻，先從身外物放起娄柳，那個是比較容易放下，慢慢提升艘绍〕嗑埽《了凡四訓(xùn)》里面說到，「達(dá)者內(nèi)舍六根诱鞠，外舍六塵挎挖，一切所有，無不舍者航夺〗抖洌」達(dá)者就是圣人，什么都能舍敷存，舍就是放下墓造。內(nèi)舍六根，我們的身體锚烦，包括我們的心意觅闽。六根是眼耳鼻舌身意，眼耳鼻舌身是我們的身體涮俄，意是我們的心蛉拙，身心都放下。怎么放下心?不要動念頭彻亲，就放下心了孕锄，這是內(nèi)舍六根。外舍六塵苞尝，六塵是外面的境界畸肆，色聲香味觸法，不被境界所轉(zhuǎn)宙址。顏回就是做到了轴脐，他簞瓢陋巷，能不能夠使他有憂慮?不會抡砂，不受境界轉(zhuǎn)大咱，他把六塵放下了。放下不是說離開它注益，不要它碴巾，不是!跟它在一起，不被它所轉(zhuǎn)丑搔，心不動搖厦瓢，放下了提揍。你說離開六塵，不可能離開六塵旷痕，你總是跟六塵在一起碳锈。跟它在一起，若即若離欺抗，相即相離售碳，在境界當(dāng)中，又離境界绞呈，心離了贸人。一切所有，沒有不能舍的佃声∫罩牵「茍非能然，先從財上布施」圾亏，我們先布施財物十拣，身外物先放下。你放下一點志鹃，你就得到一點樂夭问，但是比起顏回之樂，那是很淺的曹铃。但是你總有個體驗了學(xué)而時習(xí)之缰趋，不亦悅乎，那個悅你體驗出一點了陕见。為什么?你學(xué)了之后習(xí)秘血，習(xí)就是你真干了，你放下评甜。
這個「不亦悅乎」灰粮，我自己淺嘗一點，從什么時候得到的?我把我這個工作辭了忍坷，三年多前谋竖，我辭掉教授的職務(wù)，專心學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化承匣，跟師長學(xué)習(xí)，放下是身外一點點锤悄，那比顏回是差遠(yuǎn)了韧骗。顏回是內(nèi)舍六根，外舍六塵零聚，我們只是放下一點點袍暴，先從財上布施些侍，布施就是放下。放下一點點政模，就能淺嘗到一點「不亦悅乎」的味道岗宣，進(jìn)而再提升。再提升淋样，別人就看不到你的行為了耗式。為什么?你舍六根、舍六塵趁猴，完全是自己心地上做功夫刊咳，比你高的人看得出來，他知道你的境界儡司。比你低的人他就不知道了娱挨，看見你還是每天一樣生活，一樣的工作捕犬，我們天天講跷坝，講課備課。但是我自己覺得這三年碉碉，三年多了柴钻，境界確實提升了。雖然跟顏回比起來是差很遠(yuǎn)誉裆，但是比我過去是提升了很多顿颅。功夫在哪?就是在放下。別人看得見的足丢，是你放下工作了粱腻，那個容易看到。但是舍六根斩跌、舍六塵绍些，一般人就看不到，你就在這個境界當(dāng)中練不分別耀鸦、不執(zhí)著柬批。不起心、不動念是做不到袖订，肯定我們現(xiàn)在做不到氮帐。不分別、不執(zhí)著洛姑，說老實話也做不到上沐，但是總可以放淡，比原來的淡了楞艾，這就是進(jìn)步参咙。你淡一分龄广，你的樂就增一分。
所以「學(xué)而時習(xí)之蕴侧，不亦說乎」择同，這個「時」是時時刻刻不斷的，它就是你自己境界提升净宵，你這個樂就增加一點敲才。這個樂又變成你繼續(xù)努力的動力，繼續(xù)的學(xué)塘娶、繼續(xù)的習(xí)归斤，學(xué)而時習(xí)，無時不學(xué)刁岸、無時不習(xí)脏里。我們學(xué)了《論語》，學(xué)一章就去入一章境界虹曙，努力去達(dá)到迫横，這叫好學(xué)。像顏回似的酝碳，夫子一點化矾踱，他立刻「拜手曰：回亦得之矣」，他入境界了疏哗，那是平時他用功用得很得力呛讲，經(jīng)老師一點化他就入境界了。平時要是沒用功返奉，怎么點沒用贝搁，還是茫然，不悟芽偏。
【評析】
本章中雷逆，孔子又一次稱贊顏回，對他作了高度評價污尉。這里講顏回“不改其樂”膀哲，這也就是貧賤不能移的精神，這里包含了一個具有普遍意義的道理被碗，即人總是要有一點精神的某宪，為了自己的理想，就要不斷追求锐朴，即使生活清苦困頓也自得其樂缩抡。
簞：音dān，古代盛飯用的竹器。
巷：此處指顏回的住處瞻想。
樂：樂于學(xué)。
