伯牛有疾睁本，子問(wèn)之，自牖執(zhí)其手忠怖，曰：“亡之呢堰，命矣夫，斯人也而有斯疾也!斯人也而有斯疾也!”
關(guān)鍵詞：論語(yǔ),雍也第六
伯牛病了凡泣，孔子前去探望他暮胧，從窗戶外面握著他的手說(shuō)：“喪失了這個(gè)人，這是命里注定的吧!這樣的人竟會(huì)得這樣的病啊问麸，這樣的人竟會(huì)得這樣的病啊!”
這是講到孔子的弟子伯牛，他名字叫冉耕钞翔，得到了一個(gè)惡病严卖，大概是一個(gè)晚期無(wú)法治療的疾病，孔子前往慰問(wèn)布轿，哮笆。『子問(wèn)之』汰扭，去慰問(wèn)他稠肘。因?yàn)椴Ｈ旧线@個(gè)惡疾，可能會(huì)有傳染性萝毛，所以伯牛的家人不愿意讓孔子進(jìn)病人的屋里去看望病人项阴，所以不得不隔著墻壁，從窗口去相見(jiàn)笆包，环揽。這個(gè)「牖」就是窗口略荡，所以『自牖執(zhí)其手』，是從這個(gè)窗口那里握住伯牛的手歉胶。然后孔子說(shuō)：汛兜，『亡之。通今，命矣夫粥谬。斯人也。辫塌，而有斯疾也漏策。』這個(gè)「亡」有兩種講法璃氢，根據(jù)孔安國(guó)注哟玷，這是講喪亡，說(shuō)伯牛怎么就要死了?「命矣夫」一也，就是這是天命嗎?這個(gè)是亡當(dāng)作喪亡講巢寡。另外還有一個(gè)說(shuō)法，亡是念作無(wú)椰苟，就是無(wú)之抑月，無(wú)就是沒(méi)有，之是什么?是這個(gè)道理舆蝴，就是沒(méi)有這個(gè)道理谦絮。這么好的人，這個(gè)「斯人也」洁仗，就是這么好的人层皱，怎么會(huì)患這么樣的惡病?這是難道是天命嗎?「命矣夫」，就是命是天命赠潦。兩種說(shuō)法都可以說(shuō)得過(guò)去叫胖，其實(shí)意思都不會(huì)抵觸。
我們來(lái)看《雪公講要》里面有一段說(shuō)到：她奥，「堯有丹朱瓮增，舜有商均，孔子晚年喪子哩俭，弟子顏淵亦早死绷跑，是皆天命》沧剩《禮記·中庸》：『君子居易以俟命砸捏，小人行險(xiǎn)以僥幸』，可參研〈ぃ」這是把本篇核心的思想點(diǎn)出來(lái)了吩谦，這一章核心思想。堯是指堯帝膝藕，我們知道堯禪讓給舜式廷，堯帝沒(méi)有把天子的地位傳給自己的兒子，而是傳給了舜芭挽。丹朱就是堯帝的兒子滑废，傳說(shuō)說(shuō)丹朱他并不賢能，所以父親就決定把位置讓給了舜袜爪。根據(jù)《史記》的記載蠕趁，當(dāng)?shù)蹐蚴攀乐螅驗(yàn)橐呀?jīng)指定了舜做為繼承人辛馆，但是帝舜卻希望還是由堯的兒子丹朱來(lái)繼位俺陋，所以自己就躲到南河之南。結(jié)果天下人心歸于舜昙篙，還是希望舜來(lái)做天子腊状，沒(méi)有去理會(huì)丹朱，所以最后不得不還是由帝舜來(lái)繼位苔可，有這么一段典故缴挖。可見(jiàn)得民心所向焚辅，都是有賢德的人映屋。
這個(gè)禪讓的制度也非常的民主，雖然舜不想去做那個(gè)皇帝同蜻，但是人民的力量使到舜還是做了天子棚点。這是講到堯他有這個(gè)丹朱的兒子，證明是什么?圣賢的兒子并不是圣賢湾蔓，不一定是圣賢瘫析，跟我們之前讀到的一章「犁牛之子，骍且角卵蛉。雖欲勿用，山川其舍諸?」那是講到是不賢的父母反而會(huì)出賢孝的兒女么库，堯和舜正好是說(shuō)明了這個(gè)問(wèn)題傻丝。舜的父母不賢不仁，但是舜卻是極其仁孝诉儒∑乡郑「舜有商均」，商均是舜的兒子。相傳商均也是不孝不賢泛释，所以舜把帝位禪讓給了禹滤愕。堯舜禹三代皇帝，三代天子都是禪讓的怜校。這是舉兩個(gè)例子间影，這是舉什么例子來(lái)說(shuō)明問(wèn)題?說(shuō)明圣賢他也皆有天命。天命到底是什么?其實(shí)就是因果茄茁。他為什么會(huì)有這樣的兒子?這個(gè)兒子跟他有緣魂贬，所以投到你家里做你兒子。所以圣賢也離不了因果裙顽，改變不了因果付燥，這才是天命。但是圣人在這個(gè)因果當(dāng)中愈犹，他不會(huì)生煩惱键科，不會(huì)以為我的兒子不孝就很苦惱了。他也不會(huì)自私漩怎，不會(huì)把這個(gè)帝位還是傳給自己的兒子勋颖，他就選擇另外的真正有資格、有賢能的繼承人扬卷。
底下又舉了兩個(gè)例子：牙言，「孔子晚年喪子」值茫」孔子也是圣人咱枉，他晚年喪子，這是白發(fā)人送黑發(fā)人徒恋，確實(shí)是令人非常難過(guò)的事情蚕断。弟子顏淵又早死，這也是對(duì)孔子一個(gè)很大的打擊入挣，這個(gè)打擊比晚年喪子的打擊更重亿乳。我們讀《論語(yǔ)》，孔子并不因?yàn)閱首佣f(shuō)出非常哀痛的話径筏，但是顏淵死的時(shí)候葛假，他卻說(shuō)出「天喪予，天喪予」滋恬，天要滅我嗎?他說(shuō)出這樣的話聊训，可見(jiàn)得那一種悲哀，證明圣人重視圣賢法脈的弘傳恢氯，對(duì)于自己的骨肉反而沒(méi)有看得那么重带斑。為什么?因?yàn)槭ト诵脑谔煜氯f(wàn)世鼓寺，真正利益天下萬(wàn)世，是這個(gè)法脈有繼承人勋磕，不是自己有骨肉妈候、有后代他就很高興，不一定挂滓。舉這些例子苦银，都是說(shuō)明圣人也有天命。
只是圣人跟小人不同的地方杂彭，在于圣人他樂(lè)天知命墓毒，所以《禮記·中庸》這一篇跟我們講一句話，說(shuō)「君子居易以俟命亲怠，小人行險(xiǎn)以徼僥幸所计。」這個(gè)居易团秽，是講素位而行主胧，就是他能夠平心靜氣，安分守己的來(lái)過(guò)他的日子习勤。他在天命中能夠修身養(yǎng)性踪栋，而不會(huì)生出什么妄想，他是俟命图毕，俟是等待夷都，等待命給他安排機(jī)遇，這個(gè)俟是等待予颤。而且這個(gè)等待里面囤官，他沒(méi)有一個(gè)心說(shuō)一定要怎么樣，他隨著緣蛤虐，隨緣度日党饮，他的心是安的，沒(méi)有妄念的驳庭。小人就不一樣了刑顺，「小人行險(xiǎn)以徼僥幸」，他不知天高地厚饲常，冒險(xiǎn)行事蹲堂，有非分之企圖，希望能夠僥幸幸得到收獲贝淤，這種心理是不對(duì)的柒竞。為什么?因?yàn)闆](méi)有僥幸幸的。真正明白因果霹娄，就肯定是樂(lè)天知命能犯，他會(huì)俟命，他不會(huì)求僥幸幸犬耻。沒(méi)有說(shuō)偶然發(fā)生的情況踩晶，全都是有必然，有前因自然有后果枕磁，凡是果都有因渡蜻，哪里里能夠僥幸幸可以改變得了?小人不明白這個(gè)道理，就冤枉作了小人计济。他行冒險(xiǎn)的茸苇，僥幸幸得到的，還是他命中該有的沦寂。他命中沒(méi)有学密，沒(méi)有得辦法僥幸幸，他冒險(xiǎn)行事传藏，可能會(huì)遭殃腻暮。那君子呢?樂(lè)得作君子。他知道一切自有因果毯侦，何必強(qiáng)求?所以他樂(lè)天知命哭靖。
雪公引《中庸》這兩句，讓我們好好參研侈离，參就是好好去悟试幽。參和研有不一樣，參就是我們不用意識(shí)卦碾，铺坞、不用思考，然后去領(lǐng)悟;研就是研究蔗坯，研究是用思考康震。上根的人他用參，這個(gè)道理你能當(dāng)下明白宾濒，不明白先存疑腿短，放在心里，不要老是思考绘梦。有這么一個(gè)疑情在橘忱，總有一天有這么一個(gè)因緣，你會(huì)忽然明白卸奉，這叫悟钝诚。小疑則小悟，大疑則大悟榄棵，這是用參的方法凝颇。那你要是不懂得參潘拱，那你就用研究，研究變成學(xué)者式的方式拧略，他推理芦岂，他用邏輯的分析去研究，這樣可以做學(xué)術(shù)垫蛆，但是悟性往往被堵住了禽最。所以是參是研，你自己看著辦袱饭。
這里川无，《雪公講要》里面就這個(gè)「自牖執(zhí)其手」來(lái)特別講到，說(shuō)《朱子集注》當(dāng)中說(shuō)因?yàn)椴Ｔ诩依锸且悦婢Y來(lái)尊孔虑乖，對(duì)孔子就好像臣對(duì)君一樣懦趋，當(dāng)然孔子不敢當(dāng)，他身分不是國(guó)君疹味。但是伯牛家人對(duì)他非常的禮敬愕够，所以孔子就不敢入室，不敢進(jìn)去屋里面佛猛，只能夠是從窗口那里握著伯牛的手惑芭。他是說(shuō)為什么「自牖執(zhí)其手」，這樣的一個(gè)說(shuō)法继找。但是雪公做了一個(gè)辨明遂跟，說(shuō)這種說(shuō)法沒(méi)有根據(jù)，清儒已經(jīng)辨別清楚了婴渡。還有的一個(gè)說(shuō)法幻锁，說(shuō)孔子懂得醫(yī)術(shù)，所以在窗戶那里拿著他的手是把脈边臼，這個(gè)說(shuō)法也是一種臆測(cè)哄尔，沒(méi)有根據(jù)。所以讀《論語(yǔ)》各人有各人的想法柠并，我們只是要看看這些先儒的批注岭接，然后比較比較哪家說(shuō)法最有道理，臼予、最可采納鸣戴。應(yīng)該來(lái)講，孔子想去見(jiàn)粘拾，但是因?yàn)椴Ｓ羞@個(gè)惡病窄锅，家人不給他進(jìn)去，這個(gè)是比較通情理缰雇。
我們來(lái)看蕅益大師批注中說(shuō)入偷，他是點(diǎn)睛之注追驴，「說(shuō)一命字，便顯得是宿業(yè)疏之，便知為善無(wú)惡果氯檐。」這個(gè)點(diǎn)睛點(diǎn)得好体捏。全文這一章它的文眼在哪?就是在一個(gè)「命」字，夫子講「亡之」糯崎，或者是「無(wú)之」几缭，「命矣夫」，這是天命沃呢，他說(shuō)這是天命年栓，這個(gè)命字是整個(gè)章的眼，薄霜、核心某抓。說(shuō)這個(gè)命字，就顯得是宿業(yè)了惰瓜，宿業(yè)是前生所造的否副，孔子是圣人，何嘗不懂得人有三世?他老人家在《易經(jīng)·系辭傳》里面講崎坊，「精氣為物备禀，游魂為變」，就是講人投胎的狀況奈揍，曲尸。講人是有魂的，父精母卵結(jié)合的時(shí)候男翰，「精氣為物」另患，就做為生命的載體《暌铮「游魂為變」昆箕，這個(gè)魂是我們的神識(shí)，我們講一般講靈魂租冠，但是靈魂其實(shí)不靈为严，所以「游魂」用得好》蜗。「游魂為變」第股，投進(jìn)去了，就做了一個(gè)生命话原，變成一個(gè)生命夕吻。所以孔子他也知道人有輪回诲锹、有投胎，那當(dāng)然也就知道人有三世涉馅，過(guò)去归园、現(xiàn)在、未來(lái)這三世稚矿。三世中我們今生所受的庸诱，那是前生所造的業(yè)結(jié)的果，所謂「欲知前世因晤揣，今生受者是桥爽。欲知來(lái)世果，今生作者是昧识∧扑模」你要去想知道未來(lái)你會(huì)有什么果報(bào)，那你現(xiàn)在做的就是跪楞，你就知道了缀去。有因必有果，種瓜得瓜甸祭，種豆得豆缕碎，種善因得善果，種惡因得惡報(bào)池户，自然之理阎曹，這就叫命。
那伯牛為什么有這個(gè)惡病?不是他這一生煞檩，不是這一生的業(yè)果处嫌，是他前生的業(yè)果，前生一定有造惡斟湃。人沒(méi)有遇到圣賢之教熏迹，往往會(huì)胡涂，做出一些惡業(yè)凝赛，感得今生有果報(bào)注暗。今生伯牛能夠跟孔子學(xué)習(xí)了，不再造惡業(yè)了墓猎，所以他現(xiàn)在這個(gè)病是消他的宿業(yè)捆昏，來(lái)生就好了。所以孔子在這里你看毙沾，還是給我們教育骗卜，真正是循循善誘，抓住每一個(gè)機(jī)會(huì)點(diǎn)給我們教化，這是圣人寇仓，這是圣人的慈悲举户。抓住伯牛的手就說(shuō)，「命矣夫」遍烦，告訴我們一切都有因果俭嘁，誰(shuí)都逃不了因果，哪怕是像伯牛這樣的賢人服猪，他也有因果供填。圣人也有因果，孔子他晚年還喪子罢猪，這不也有因果嗎?但都是宿業(yè)近她，只是圣賢能夠不昧因果，不昧就是他不胡涂坡脐，他對(duì)因果清清楚楚。所以在遭受惡果的時(shí)候房揭，他的心很坦然备闲，他作還債想，他不會(huì)怨天尤人捅暴，他能樂(lè)天知命恬砂，這是君子，蓬痒、這是圣賢泻骤。
所以孔子這里說(shuō)一個(gè)命字，「便知為善無(wú)惡果」梧奢，這是點(diǎn)出來(lái)狱掂，善有善果，惡有惡報(bào)亲轨，做善怎么會(huì)有惡果?伯牛為什么會(huì)有這個(gè)惡果?不是他做善得來(lái)的趋惨，是因?yàn)樗吧迾I(yè)，前生造了惡因惦蚊，這一生有惡果器虾。那這一生行善，來(lái)生有善報(bào)蹦锋，這就把本章的義趣給點(diǎn)明了兆沙。實(shí)際上圣賢教化都不離因果，因果非常的重要莉掂。清朝乾隆年間周安士先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)葛圃，「人人知因果，天下大治之道也。人人不知因果装悲，天下大亂之道也昏鹃。」我們現(xiàn)在社會(huì)為什么會(huì)亂?原因就是缺乏因果教育诀诊。要構(gòu)建和諧社會(huì)洞渤、和諧世界，最有效的方式属瓣，是大力推廣因果载迄，還有倫理道德的教育。人都能明了倫理道德了抡蛙，就恥于作惡;人都能夠明了因果了护昧，就不敢造惡，這天下太平了粗截。所以《禮記·學(xué)記》中講的惋耙，「建國(guó)君民，教學(xué)為先熊昌≌篱唬」國(guó)家最重要的是教學(xué)，用什么教?就是倫理道德因果婿屹，這就能夠把國(guó)民教好灭美。國(guó)民教好了，天下大治昂利。
所以我們講《論語(yǔ)》届腐，里面為什么要采用蕅益大師的批注?不外乎就是把《論語(yǔ)》當(dāng)中圣人真實(shí)義趣揭露出來(lái)，處處顯明因果蜂奸，犁苏、處處直指心性，讓我們豁然明白扩所，跳出先儒有一類批注的拘束傀顾。當(dāng)然我們也采用先儒的批注，可是我們也取其菁華而已碌奉。對(duì)于一些不那么究竟的短曾，甚至不是那么合理的，我們就不要赐劣，嫉拐、不采用。在義趣方面魁兼，依蕅益大師婉徘，這真正是將《論語(yǔ)》的菁華點(diǎn)出來(lái)，所以蕅益大師的批注叫《點(diǎn)睛注》，畫(huà)龍點(diǎn)睛盖呼。
伯牛：姓冉名耕儒鹿，字伯牛，魯國(guó)人几晤，孔子的學(xué)生约炎。孔子認(rèn)為他的“德行”較好蟹瘾。
牖：音yǒu圾浅，窗戶。
亡之：一作喪夫解憾朴，一作死亡解狸捕。
夫：音fú，語(yǔ)氣詞众雷，相當(dāng)于“吧”灸拍。
