子謂仲弓徊都，曰：“犁牛為之骍且角沪斟。雖欲勿用，山川其舍諸?”
關(guān)鍵詞：論語,雍也第六
孔子在評論仲弓的時(shí)候說：“耕牛產(chǎn)下的牛犢長著紅色的毛暇矫，角也長得整齊端正主之，人們雖想不用它做祭品，但山川之神難道會舍棄它嗎?”
這個(gè)「骍」李根，『骍且角』這個(gè)骍槽奕，它是指牛馬是紅色，紅色的房轿、赤色的牛馬史翘。「骍且角」的角是指牛角很周正冀续，可以做祭祀的用牛，就做犧牲來用必峰，是祭品洪唐，是選這種上等的好的祭品。所以祭祀的時(shí)候吼蚁，用的是紅色的牛凭需，牠的角很周正。這段話是孔子對仲弓講的肝匆，仲弓就是冉雍粒蜈。孔子對仲弓說旗国，『犁牛之子枯怖。骍且角∧茉』我們首先看朱子的《集注》度硝。這段話說牛肿轨，用來做祭品的牛，不能夠用那種耕牛蕊程。這個(gè)「犁沤放郏」還有一個(gè)意思，這個(gè)犁當(dāng)雜毛的這種牛來講的藻茂。如果是雜毛牛驹暑，是不能用作犧牲祭品，總之犁牛牠不是用來做祭品用辨赐。但是「犁牛之子」优俘，這個(gè)小牛，可能牠是紅色肖油，而且角很周正的兼吓，這種牛可以做為犧牲祭品森枪。所以『雖欲勿用视搏，山川其舍諸∠馗ぃ』誰勿用?人可能不想用這種牛來做祭品浑娜。因?yàn)槭裁?因?yàn)槿怂幸环N偏見，認(rèn)為犁牛的兒女(小牛)一定也是跟父母是一種類型的式散，所以也不用來做犧牲筋遭。但是這種牛看牠本身是適合用來做祭品暴拄，所以《朱子集注》里面講漓滔，「山川」就是山川之神，「言人雖不用乖篷，神必不舍也」响驴，是這個(gè)意思。
這個(gè)話當(dāng)然是藉物來打比方撕蔼。朱子的意思是孔子這個(gè)話對仲弓講的豁鲤，因?yàn)椤钢俟纲v而行惡」，仲弓的父親是低賤的人鲸沮，而且行為鄙惡琳骡，「故夫子以此譬之」∷夏纾孔老夫子就用這個(gè)犁牛之子來做譬喻楣号，說父親鄙賤，但是生的兒子卻是很賢能，仲弓是個(gè)賢能的人竖席。正如犁牛本身不能做祭品耘纱，可是犁牛之子可以做祭品，山川之神還是要的毕荐。這個(gè)意思朱子說束析，「言父之惡，不能廢其子之善憎亚，如仲弓之賢员寇，自當(dāng)見用于世也〉诿溃」可見得孔子他沒有那種封建舊思想蝶锋，他是一個(gè)開放的人。父親雖然有惡什往，但是不會影響他兒子行善扳缕。父和子之間當(dāng)然有影響，但是也有可能是兩個(gè)極端别威，就像仲弓躯舔。仲弓他是一個(gè)有德有才的人，仲弓之賢應(yīng)當(dāng)「見用于世」省古，應(yīng)該被世人所任用粥庄。我們之前看到孔子贊嘆仲弓，說「雍也可使南面」豺妓。就說仲弓是可以被任用來作為治國人才惜互，不能看他的父親。這種選賢舉能的思惟琳拭，是一個(gè)先進(jìn)的思惟训堆，并不守舊。特別是在當(dāng)時(shí)春秋時(shí)代白嘁，那是世襲的制度蔫慧，大家都以為有其父必有其子。但是孔子并不這樣墨守陳規(guī)权薯，而是完全看每個(gè)人本身的德行，用的是他的德才睡扬，不是查他三代盟蚣。
《朱子集注》當(dāng)中引「范氏曰：以瞽瞍為父而有舜，以鯀為父而有禹卖怜。古之圣賢屎开，不系于世類，尚矣马靠。子能改父之過奄抽，變惡以為美蔼两，則可謂孝矣〕讯龋」我們大家都知道舜是大孝子额划，「二十四孝」他是首位，他的父親是瞽瞍档泽。這個(gè)瞽就是眼睛瞎了俊戳，眼睛瞎的是什么?看不清是非善惡，這個(gè)人等于眼瞎了一樣馆匿。舜的父親娶了繼母抑胎，娶了第二任太太，這是舜的繼母渐北，結(jié)果父母兩個(gè)人合起來謀害舜阿逃，很不仁。但是舜并不因此而改變對父母的孝心赃蛛，仍然保持他的純孝恃锉。最后感動了鄉(xiāng)里、感動了堯王焊虏，請他出來為國家服務(wù)淡喜，甚至最后將帝位讓給了舜，這就是「禪讓」诵闭。后來瞽瞍炼团，父母這一家人，包括舜的同父異母的弟弟象疏尿，統(tǒng)統(tǒng)被感化了瘟芝。鯀是禹的父親。我們都知道「大禹治水」褥琐，禹是很能夠治理江河的锌俱。他的父親也是一個(gè)治理江河的人，但是用的方法不正確敌呈，導(dǎo)致勞民傷財(cái)贸宏。結(jié)果禹繼承了父業(yè)，把江水治得很好磕洪，他以疏通的形式吭练，不是以圍堵，而是疏通析显，最后治水成功鲫咽，證明「古之圣賢，不系于世類」。
圣賢人并不一定拘束在他的家庭分尸。圣賢沒有世襲的锦聊，不是說父母是圣賢，兒子才會圣賢箩绍。不是孔庭，不一定。父母是圣賢伶选，兒子未必是圣賢史飞。父母是惡人，像舜的父親和禹的父親仰税，禹的父親是愚癡构资，舜的父親是不仁，但是他們生的兒子都是圣賢陨簇。所以可見得吐绵，圣賢他是自己修出來的。而「子能改父之過河绽，變惡以為美」己单，這是大孝，就像舜耙饰，最典型纹笼。不因?yàn)楦改钢^而自甘沉淪，依然守著仁道苟跪、守著善道廷痘，死守善道，最后也能改變父母件已，使父母「變惡以為美」笋额。這是救父母，使父母不陷于不義篷扩，「則可謂孝矣」兄猩，這個(gè)孝難能可貴〖矗《弟子規(guī)》上講的枢冤，「親愛我，孝何難铜秆。親憎我淹真，孝方賢∮鸱澹」他們的孝，真正是顯圣賢之孝。
朱子認(rèn)為梅屉，犁牛的犁是做雜毛牛解值纱，實(shí)際上《雪公講要》里面做了分析，他主張犁牛應(yīng)該做耕牛坯汤。他是引經(jīng)據(jù)典虐唠，考證了歷史上先儒的批注，認(rèn)為犁牛應(yīng)該是做耕牛惰聂。因?yàn)樵谥艹臅r(shí)候疆偿，耕牛也不是做犧牲祭品的，我們可以聽從雪公的這個(gè)見解搓幌。至于說朱子以為仲弓他的父親「賤而行惡」杆故，這個(gè)好像歷史上就沒有考證。雪公也是說到這點(diǎn)溉愁，無法考證也不能夠完全說仲弓的父親就不好处铛。可見得拐揭，雪公講「此章記孔子與仲弓泛論用人之道撤蟆，非以犁牛比仲弓之父」，這不是專指仲弓他的父親堂污，而是泛泛的來談?wù)撚萌酥兰铱稀Ｒ驗(yàn)椤钢俟墒鼓厦妗梗梢援?dāng)治國的人才盟猖。那要治國讨衣，最重要的是選賢用能。在選賢用能這上面扒披，一定要為賢能是用值依，不能夠管他家里父母祖輩會是什么樣子，他本人賢能我們就應(yīng)該任用碟案。犁牛之子這章主要是講這個(gè)意思愿险。「仲弓可使從政价说，從政須攬人才」辆亏，招攬人才最重要，所以「選才不論其父之良窳鳖目，但論其人之賢不賢扮叨，喻如耕地之牛，能生骍且角之子领迈，此子當(dāng)可為犧牛彻磁“澹」這個(gè)意思就說得很明顯了，選才衷蜓，選人才累提，「不論其父之良窳」。這個(gè)窳磁浇，就是粗劣斋陪、腐敗，跟良字是相對置吓。不管他父母善與不善无虚，只要他，只「論其人之賢不賢」衍锚，他是賢能的友题，我們就用。以耕牛之子來做譬喻构拳，這是夫子論用人之道咆爽。
蕅益大師他的批注很簡單，他引「卓吾云」置森，卓吾是李卓吾先生斗埂，跟蕅益大師同時(shí)代的人≠旌＃「夫子論仲弓如此耳」呛凶，這個(gè)話我自己的理解是蕅益大師說仲弓，如此是什么?我們看這個(gè)話行贪，這章好像是夫子論用人之道漾稀，不是論仲弓的，那為什么蕅益大師這里說「夫子論仲弓如此耳」?這就使我忽然想到仲弓也是一個(gè)大孝子建瘫。因?yàn)檫@一篇里面崭捍，「雍也第六篇」，夫子有評論仲弓好幾處的地方啰脚，就是在于他能夠改父之過殷蛇。這是前面范氏提到的，「子能改父之過橄浓，變惡以為美粒梦，則可謂孝矣≥┦担」父母有過失匀们，他能夠改父母的過。雖然歷史上沒記載准给，但是仲弓有這樣的賢能泄朴，可以跟舜重抖、跟禹相媲美了。所以仲弓祖灰，冉雍仇哆，也是一位非常難能可貴的圣賢。這是夫子贊嘆仲弓夫植，當(dāng)然贊嘆他關(guān)鍵是鼓勵(lì)我們效法。我們?nèi)绻抢缗Ｖ佑脱叮覀兊母改敢怯胁簧葡昝瘢覀兡懿荒軌驇椭改富仡^?這是大孝，能將父母轉(zhuǎn)化成圣賢陌兑，這是大孝沈跨。
江謙先生對蕅益大師批注有一個(gè)補(bǔ)注，這個(gè)補(bǔ)注主要在勸戒殺方面兔综，這個(gè)意思提得也很好饿凛。因?yàn)檫@里講的「犁牛之子，骍且角」软驰，可以用來做祭神的犧牲涧窒。江謙在這里也給我們論證了，實(shí)際上犧牲不一定是要?dú)⒍Э鳎覀儊砜此难a(bǔ)注纠吴。「古人祭祀用牲慧瘤，備物而已戴已，非必殺之也」，這個(gè)觀點(diǎn)也很好锅减。在先儒觀點(diǎn)里面看到非常少見糖儡，但是很有道理。古人祭祀用的犧牲這些牛羊怔匣，他只是把牠準(zhǔn)備好握联，用來做一個(gè)表法，并不是真要?dú)瓊兘俸荨Ｋ缘紫掠忠苏摀?jù)拴疤，說「故子貢欲去告朔之餼羊《琅ⅲ」《論語》前面我們有談到呐矾，子貢欲去餼羊，餼羊就是用來祭神的羊懦砂，就是用來做犧牲用蜒犯∽殚希「鄭康成解曰：餼生牲也》Ｋ妫」餼羊是活的羊玉工，不是死的羊。換句話說淘菩，這個(gè)羊不是用來殺的遵班，活羊，祭祀的時(shí)候用活的東西來做代表潮改。
底下又引孟子的話狭郑，「孟子言齊桓公葵丘之會，束牲載書汇在，而不歃血翰萨，亦生牲也「庋常」孟子也講過類似的話亩鬼，說齊桓公葵丘之會，在這個(gè)會上「束牲載書阿蝶，而不歃血」雳锋，歃血就是飲血。換句話說羡洁，犧牲沒有去宰殺牠魄缚，也不是真的飲牠的血，所以也是生牲焚廊，活著的犧牲冶匹。「若必殺而去其毛咆瘟，則犁牛與骍且角者何擇焉?」這個(gè)很有道理嚼隘。如果是把這個(gè)犧牲一定要?dú)⒘瞬拍軌蜃黾溃菤⒘艘テ涿徊停褷拿サ舴捎肌＠缗Ｊ歉＃拿珱]有紅灸眼，而且牠的角也并不是周正卧檐。那犁牛之子牠的毛是紅的，而角也是周正的焰宣。但是殺了之后霉囚，這些都去掉了，毛匕积、角都去掉了盈罐，那有什么區(qū)別?證明什么?不是殺了以后去祭榜跌。而是什么?就拿這個(gè)活的牛來做一個(gè)表法意思意思，不是用來殺的盅粪。那什么人去殺?這里江謙給我們做了一個(gè)分析钓葫，說「后人假祭神之名，充口腹之欲」票顾。這是后人干的事情础浮，本來古禮上并沒有要求要?dú)⑴！⒀騺砑郎竦旖荆际鞘裁?做個(gè)表法霸旗。但是后人想吃牛羊，他就把牠殺了戚揭，假充要祭神之名，其實(shí)自己充口腹之欲撵枢，他自己想吃民晒，不是神想吃。結(jié)果他拉去殺了锄禽，然后就說神要吃潜必，這等于玷污神，是褻瀆沃但。
「其能免殺業(yè)之苦報(bào)乎?」這種人他要受殺業(yè)之苦報(bào)磁滚。換句話說，將來得還命債宵晚。那個(gè)牛羊不是真想給你殺的垂攘，哪一個(gè)動物是甘心情愿讓人殺的?牠是沒辦法，抵抗不了你淤刃。但是牠的心里是滿懷著怨恨晒他，牠的神識，將來遇到機(jī)會要報(bào)復(fù)逸贾，所謂是「人死為羊陨仅，羊死為人」，互相酬償命債铝侵。底下又說「血食之神灼伤，當(dāng)墮地獄」，這是佛法里講到那種神明咪鲜，有一類的神狐赡，他一定要享受血食，要吃殺死的犧牲疟丙，這種神要墮地獄猾警，這個(gè)佛法里有講到孔祸。「況殺之者乎?」這種神享受人間的血食供養(yǎng)发皿，這些不是他殺崔慧，是人家殺了之后拿來供養(yǎng)他的，他都尚且因此要墮地獄穴墅，那主動去殺的人惶室，「況殺之者乎?」那將來能免地獄的苦報(bào)?先受地獄之苦，將來在地獄中罪受滿了玄货，出來還得還命債皇钞。正所謂吃牠半斤，將來要還牠八兩松捉。所以用祭祀不宜用殺生的動物來做祭品夹界。要知道我們祭神、祭祖是讓他們得到安樂隘世，我們?nèi)绻脷⑸鷣碜黾榔房墒粒黾舆@些神靈和祖先的罪業(yè)，他們得不到安樂丙者，更何況我們又結(jié)這些無窮的冤業(yè)复斥。動物都有靈性，牠跟人沒什么太大的區(qū)別械媒，只是形體上不同目锭，跟我們?nèi)艘粯佣加懈星椤?/p>
我在網(wǎng)絡(luò)上，就是今天剛剛看了一個(gè)視頻纷捞，人家傳給我痢虹。這是山東衛(wèi)視，在網(wǎng)絡(luò)上你們可以找找看主儡，山東衛(wèi)視專門報(bào)導(dǎo)了一個(gè)在馬路上的一幕世分，是什么?有一只小麻雀被車碾死了，就在馬路上缀辩，結(jié)果牠的一個(gè)同伴臭埋，另外只小麻雀一直圍繞著牠，不肯離去臀玄。雖然車呼嘯而過瓢阴，牠都毫不畏懼，守著牠同伴的尸體旁邊健无，看著樣子是非常難過荣恐。牠想把同伴拉開，拉到路邊，但是沒這個(gè)力氣叠穆。所以想保護(hù)牠的同伴少漆，久久不忍離去。我們看到這幅情景硼被，幾乎都流眼淚了示损，連麻雀都這么重情義，可能牠們倆是夫妻嚷硫，或者是父子检访、或者是兄弟，我們看不出來仔掸，但是一定是親密無間脆贵。牠不是跟人一樣嗎?都是有感情，牠也有五倫關(guān)系起暮。五倫我們講「父子卖氨、兄弟、夫婦负懦、君臣筒捺、朋友」，不僅人有密似，動物也有。
動物有父子關(guān)系葫盼、有兄弟關(guān)系残腌、有夫婦關(guān)系、有朋友關(guān)系贫导，君臣是什么?領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)抛猫，一群麻雀，那個(gè)領(lǐng)頭的就是領(lǐng)導(dǎo)孩灯，跟著飛的那些就是臣闺金，臣跟著君，五倫俱全峰档。更何況現(xiàn)在的人败匹，我們也常常聽說，沒有人性讥巡，殺父母都有掀亩。報(bào)紙上也時(shí)有所聞，比起這些動物都不如欢顷，真的叫禽獸不如槽棍。那我們怎么能夠殺害禽獸去供養(yǎng)人口腹?所以祭神、祭祖應(yīng)該用素食。江謙這里講的炼七，「故祭用蔬素芳潔之物缆巧，最為合禮⊥阕荆」就是用素食陕悬、用清潔的，不要用血食姆蘸。血食是污穢的墩莫，帶有著怨氣。這是一種不仁的手段逞敷，孟子講的「君子遠(yuǎn)庖廚」狂秦，君子都不忍心到廚房去看。因?yàn)閺N房那里有殺生推捐，所以君子離開廚房裂问，保全自己惻隱之心。
曾經(jīng)有一個(gè)醫(yī)生用小白鼠做實(shí)驗(yàn)牛柒，他開膛破腹去解剖小白鼠堪簿，拿了活的老鼠來解剖。有一次他照例在手術(shù)臺上解剖一只白鼠皮壁，這個(gè)白鼠是一個(gè)母親椭更，已經(jīng)生了一窩小白鼠。結(jié)果他把這一窩小白鼠放在十一米遠(yuǎn)的地方蛾魄，這個(gè)母親就被宰割虑瀑，開膛破腹。突然有人打電話滴须，手機(jī)響了舌狗，他接了手機(jī)，大概可能有人找他扔水，他就出去痛侍。把這個(gè)破了膛的小白鼠扔在手術(shù)臺上，腸子都拉出來魔市，然后他就出去了主届。過了好長一段時(shí)間才回來，繼續(xù)做解剖待德，發(fā)現(xiàn)手術(shù)臺上小白鼠沒有了岂膳，上哪了?他四處去找，順著那一條血道磅网，他發(fā)現(xiàn)一條血道谈截。順著血道找，一直找到離手術(shù)臺十一米遠(yuǎn)的地方，這個(gè)小白鼠已經(jīng)僵死在牠那窩小鼠的身旁簸喂。原來這小白鼠是為了去給自己的孩子喂奶毙死，拖著被破膛拉出來的腸子爬了十一米遠(yuǎn)，去喂自己的孩子奶喻鳄，你想想這種母親的偉大精神扼倘。
如果我們?nèi)怂烈獾娜⒑ι`，那真的是極端不仁除呵。用不仁的手段去祭神再菊、去祭祖，那叫褻瀆神靈颜曾、褻瀆祖宗纠拔，大家想是不是?所以江謙這個(gè)論點(diǎn)非常的好，他引古書做為論據(jù)泛豪，證明過去祭祀不是用宰殺了的牛羊稠诲，是用活的牛羊，只是做個(gè)意思而已诡曙。所以我們祭祖應(yīng)該改用素食臀叙，這是一個(gè)很好的革新。
【評析】
孔子認(rèn)為价卤，人的出身并不是最重要的劝萤，重要的在于自己應(yīng)有高尚的道德和突出的才干。只要具備了這樣的條件慎璧，就會受到重用床嫌。這從另一方面也說明，作為統(tǒng)治者來講炸卑，選拔重用人才既鞠，不能只看出身而拋棄賢才煤傍，反映了舉賢才的思想和反對任人唯親的主張盖文。
犁牛：即耕牛。古代祭祀用的牛不能以耕農(nóng)代替蚯姆，系紅毛長角五续，單獨(dú)飼養(yǎng)的。
骍且角：骍：音xīn龄恋，紅色疙驾。祭祀用的牛，毛色為紅郭毕，角長得端正它碎。
用：用于祭祀。
山川：山川之神。此喻上層統(tǒng)治者扳肛。
其舍諸：其傻挂，有“怎么會”的意思。舍挖息，舍棄金拒。諸，“之于”二字的合音套腹。
