子謂子貢曰：“女與回也孰愈?”對(duì)曰：“賜也何敢望回?回也聞一以知十，賜也聞一以知二枪狂。”子曰：“弗如也危喉，吾與女弗如也!”
子謂子貢曰：“女與回也孰愈(1)?”對(duì)曰：“賜也何敢望回?回也聞一以知十(2)，賜也聞一以知二(3)州疾。”子曰：“弗如也辜限。吾與(4)女弗如也。”
關(guān)鍵詞：論語(yǔ),公冶長(zhǎng)第五
孔子對(duì)子貢說(shuō)：“你和顏回兩個(gè)相比严蓖，誰(shuí)更好一些呢?”子貢回答說(shuō)：“我怎么敢和顏回相比呢?顏回他聽(tīng)到一件事就可以推知十件事;我呢薄嫡，知道一件事氧急，只能推知兩件事。”孔子說(shuō)：“是不如他呀毫深，我同意你說(shuō)的吩坝，是不如他。”
這一段是孔子跟子貢的對(duì)話(huà)哑蔫，子貢我們都曉得钾恢，是孔子的弟子。我們來(lái)看雪公李炳南老先生《論語(yǔ)講要》里面鸳址，對(duì)這段話(huà)的大意有一個(gè)解釋。他說(shuō)泉懦，「孔子問(wèn)子貢曰」稿黍，這是孔子來(lái)問(wèn)子貢，說(shuō)『女與回』崩哩，就是「汝與顏回誰(shuí)比誰(shuí)勝」巡球。這個(gè)女念汝，它是通假邓嘹，就是你的意思酣栈。問(wèn)子貢，「你跟顏回比起來(lái)汹押，誰(shuí)更優(yōu)勝?」問(wèn)子貢矿筝。「子貢對(duì)曰：賜何敢比回棚贾〗盐」賜是子貢的名字，他叫端木賜妙痹，字子貢铸史。他自己說(shuō)，我哪里敢跟顏回比!后面還是子貢的話(huà)：「回怯伊，聞一知十」琳轿，顏回能聞一以知十，聽(tīng)到老師說(shuō)一個(gè)耿芹，他馬上能悟出很多崭篡，不是只是聽(tīng)一樣才學(xué)到一樣。然后他又說(shuō)了猩系，「賜聞一知二而已」媚送。子貢對(duì)自己也有個(gè)評(píng)價(jià)，說(shuō)我聞一知二寇甸，知的雖然沒(méi)有顏回多塘偎，但是也能夠有聞一知二疗涉。「孔子曰：汝不如吟秩，吾與汝俱不如咱扣。」這是雪公對(duì)這一段《論語(yǔ)》的一個(gè)看法涵防∧治保『吾與女弗如也』，這一句也有另外一種講法壮池，等一下我們會(huì)去看偏瓤。在這里，孔子說(shuō)『弗如也』椰憋，就是汝不如厅克，你確實(shí)不如顏回，孔子肯定子貢的看法橙依。而且他又說(shuō)证舟，我跟你都不如顏回。這個(gè)做老師的非常的謙虛窗骑，謙虛里頭女责，這不是假謙虛，這也是事實(shí)创译，我們等一下會(huì)看到抵知。首先我們有一些文字訓(xùn)詁上破字釋詞，我們來(lái)看一看昔榴。這個(gè)「愈辛藻，孔注猶勝也」，就是『女與回也互订，孰愈』吱肌，就是更優(yōu)勝⊙銮荩孔注就是孔安國(guó)的批注氮墨，當(dāng)作勝字講⊥驴「吾與女之與」规揪，有多種講法，后面講到「吾與女弗如也」温峭，「漢儒皆訓(xùn)為連系詞」猛铅，就是我跟你，這是連系詞凤藏，所以雪公就采用漢注(漢儒的批注)奸忽，漢儒主要是以馬融堕伪、鄭康成為代表。在這里就是說(shuō)孔子自認(rèn)為栗菜，自己跟子貢都不如顏回欠雌。「集注作許解」疙筹，《集注》是南宋朱熹朱子的《四書(shū)集注》富俄，做「許」字講，許是贊許而咆，就是贊同霍比，所以我與汝，就是我贊同你的看法暴备，孔子贊同子貢的看法桂塞，說(shuō)子貢不如顏回，這么個(gè)解釋馍驯。「今從漢注」玛痊，雪公認(rèn)為汰瘫，漢儒的批注比較的合理。
我們?cè)倏蠢奚罚瑸槭裁囱┕捎脻h注混弥。「梁氏章巨論語(yǔ)旁證对省，引輔氏廣曰」蝗拿，這是一位先儒的批注，他是叫梁章巨蒿涎，他有一個(gè)《論語(yǔ)旁證》哀托，這部《論語(yǔ)》的解釋?zhuān)饕褪桥哉鞑┮齺?lái)做一個(gè)證明。他引輔氏廣劳秋，輔廣這個(gè)話(huà)講仓手，「聞一知十，不是聞一件限定知得十件玻淑，只是知得周遍嗽冒，始終無(wú)遺」。這個(gè)批注很好补履，「聞一知十」添坊，這個(gè)十不是當(dāng)數(shù)字講，它是代表什么?圓滿(mǎn)箫锤。所以這個(gè)十是表法的意思贬蛙，就是沒(méi)有遺漏的了雨女。「聞一知二速客，亦不是聞一件知得二件」戚篙，這二也不能夠當(dāng)作數(shù)字來(lái)講，它也是表法溺职。表什么?「只是知得通達(dá)岔擂，無(wú)所執(zhí)泥±嗽牛」就是他能夠通乱灵，觸類(lèi)旁通，這是什么?學(xué)習(xí)要有悟性七冲，如果沒(méi)有悟性痛倚，學(xué)一樣就知一樣，第二樣就不會(huì)了澜躺，那孔子是不會(huì)教你的蝉稳。孔子不是講掘鄙，舉一隅而不以三隅反耘戚，就是你不懂得舉一反三，孔子是不會(huì)教你的操漠，你是太笨了收津，沒(méi)有悟性。那至少要學(xué)到子貢的這個(gè)本領(lǐng)浊伙，聞一知二撞秋，就他能通、通達(dá)嚣鄙。顏回就不得了了吻贿，他聞一個(gè)知道全部，知道得圓滿(mǎn)哑子。顏回的悟性當(dāng)然比子貢就高得多!不僅子貢了解廓八，孔子也非常了解。
底下跟我們特別說(shuō)明赵抢，為什么孔子自己認(rèn)為跟子貢一樣剧蹂，不如顏回，這是有證據(jù)的烦却。底下我們看「程氏樹(shù)德集釋」宠叼，這是近代的大儒程樹(shù)德老先生，他有一個(gè)《論語(yǔ)集釋》，這里「引何治運(yùn)雜著云」冒冬，引先儒的批注伸蚯。「或問(wèn)于余曰简烤，如漢儒說(shuō)剂邮，則孔子果不如顏淵乎『嵴欤」這些漢代的大儒他們講是挥萌，孔子跟子貢都不如顏回。所以他把這個(gè)與枉侧，「吾與女」這個(gè)與當(dāng)作連系詞引瀑，就是說(shuō)我跟你都不如顏回。那么果然是不如顏回嗎?孔子是圣人榨馁，還不如顏回?不如在什么地方?我們來(lái)看憨栽，「曰，天之未喪斯文也翼虫，匡人其如予何屑柔。此孔子之樂(lè)天知命也≌浣＃」孔子是圣人锯蛀，能做到樂(lè)天知命，不管是遇到什么樣的境界次慢，順境也好、逆境也好;善緣也好翔曲、惡緣也好迫像，都是那樣的喜悅，不亦悅乎瞳遍。為什么?因?yàn)檫@個(gè)喜悅不是從外頭來(lái)闻妓，是從自己心中所得到，外面的境界不會(huì)改變他心中的法喜掠械。
這里舉出由缆，即使是有一次，孔子到了匡地猾蒂，這些匡人均唉，那個(gè)地方的人，很痛恨陽(yáng)虎(當(dāng)時(shí)魯國(guó)的一個(gè)家臣)肚菠，孔子的相貌長(zhǎng)得跟陽(yáng)虎有點(diǎn)相像舔箭，所以匡地的人就把孔子當(dāng)作是陽(yáng)虎了，把他圍困起來(lái)，孔子就說(shuō)這句話(huà)层扶，說(shuō)箫章，「天之未喪斯文也，匡人其如予何镜会∶始牛」天并沒(méi)有喪斯文，這個(gè)文是表示一種道戳表，斯文就是道桶至，這個(gè)道是什么?就是古圣先賢之道。天不會(huì)說(shuō)把道給斬絕掉扒袖。這個(gè)話(huà)也隱含著孔子的那種大志向塞茅，他是來(lái)傳道的，天既然不要喪這個(gè)道季率，那就不可能把我怎么樣野瘦，所以「匡人其如予何」，匡人能拿我怎么樣?這是孔子非常有自信心飒泻，也是說(shuō)明他自己以傳道鞭光、弘道為自己的天職，說(shuō)出這樣有分量的語(yǔ)言泞遗。這是什么?他樂(lè)天知命惰许，樂(lè)是他的喜悅。知命史辙，是知天命汹买，天給他什么樣的使命，他自己知道聊倔』薇校孔子講他「五十而知天命」，五十歲就達(dá)到這樣的境界了耙蔑。
那我們來(lái)看顏回達(dá)到這個(gè)境界了沒(méi)有?也達(dá)到了见妒。底下引《論語(yǔ)》中的話(huà)來(lái)講，說(shuō)「子在回何敢死」甸陌。這是有一次须揣，孔子和他的弟子們也落難了，在宋國(guó)的時(shí)候被司馬桓魋追殺钱豁，結(jié)果孔子和一些弟子們失散了耻卡。后來(lái)陸陸續(xù)續(xù)就會(huì)齊，最后回來(lái)的是顏回牲尺，當(dāng)時(shí)把孔子給急壞了劲赠。為什么?因?yàn)轭伝厥强鬃幼顑?yōu)秀的弟子，真正得孔子心法之人，其它的人都沒(méi)有能夠得到孔子的心法凛澎，包括后來(lái)我們講的曾子霹肝、子思都沒(méi)有真正得到。蕅益大師給我們做了這方面的鑒定塑煎，只有顏回可以稱(chēng)為「仁」沫换，其它的人都不能稱(chēng)為仁、仁者最铁。所以顏回要是沒(méi)有回來(lái)讯赏，那孔子當(dāng)然著急，這是他的傳人冷尉。終于盼他回來(lái)了漱挎，孔子才松一口氣，說(shuō)「我都以為你死了雀哨，把我嚇壞了磕谅。」結(jié)果顏回就說(shuō)這個(gè)話(huà)雾棺，說(shuō)「子在回何敢死」膊夹，老師您要在，我怎么敢死?你看捌浩，說(shuō)這個(gè)話(huà)放刨，既表示做弟子的謙敬，對(duì)老師那么恭敬尸饺，自己那種謙卑进统，同時(shí)也是他樂(lè)天知命，「此顏?zhàn)又畼?lè)天知命也」浪听。這都是什么?師徒二人富有禪機(jī)的對(duì)話(huà)螟碎，別人聽(tīng)不出那個(gè)意思，只有他師徒兩人互相能明了馋辈。這話(huà)一說(shuō)出來(lái)，雙方會(huì)心一笑倍谜，都明白了迈螟。其它的人不曉得，只看到這兩個(gè)人是寒暄兩句尔崔。這是什么?是給顏?zhàn)?顏回)有這樣的一個(gè)因緣表達(dá)他的境界答毫，讓他的老師知道。
「顏?zhàn)游次迨烀辜敬海伝貨](méi)有五十歲洗搂，三十出頭就死了，可是他那個(gè)時(shí)候已經(jīng)知天命，已經(jīng)達(dá)到孔子五十歲的那個(gè)境界耘拇。這是「孔子之不如」撵颊，這是其一”古眩孔子確實(shí)在知天命的倡勇，在年齡上講沒(méi)有顏回這么早，這是孔子不如顏回的地方嘉涌，說(shuō)明顏回真是利根妻熊。當(dāng)然也是因?yàn)轭伝鼐壏趾茫龅娇鬃幼隼蠋熉刈睿鬃铀约簾o(wú)常師扔役，學(xué)起來(lái)當(dāng)然就相對(duì)來(lái)講沒(méi)有那么快速。如果你能夠跟定一個(gè)圣人做老師警医，那你的進(jìn)步就神速亿胸，你能夠超過(guò)自己的老師，正所謂「青出于藍(lán)而勝于藍(lán)」法严。那顏回他就是這樣對(duì)老師十足的恭敬损敷，誠(chéng)敬到極處，至誠(chéng)感通深啤，他通了拗馒。通什么?通天命了，入境界了溯街，他就是圣人诱桂。所以真的是一分誠(chéng)敬得一分利益，十分誠(chéng)敬得十分利益呈昔。如果不是十分的誠(chéng)敬心挥等，顏回說(shuō)不出這個(gè)話(huà)，說(shuō)「老師您在堤尾，我哪敢死?」這話(huà)你看看肝劲，那是真的十足的誠(chéng)敬心才能說(shuō)得出來(lái)，所以他有這樣的證悟郭宝。
底下我們?cè)倏创腔保肝崤c回言終日，不違如愚粘室￠剩回也非助我者也，于吾言無(wú)所不說(shuō)衔统÷拱瘢」這是又講到《論語(yǔ)》兩處海雪。第一處，「吾與回言終日舱殿，不違如愚」奥裸，這是孔子對(duì)顏回的評(píng)價(jià)』逞Γ孔子自己說(shuō)刺彩，我跟顏回終日的教誨，從早教到晚枝恋，「言終日」教他创倔。他不違如愚，沒(méi)有絲毫的違逆焚碌，全部都接受畦攘，也不提什么問(wèn)題，好像很愚癡似的十电。如愚知押，這個(gè)如愚不是真愚，是大智若愚鹃骂。那個(gè)老愛(ài)提問(wèn)題的台盯，像子貢那種老愛(ài)提問(wèn)題，一會(huì)問(wèn)老師你看我怎么樣?一會(huì)問(wèn)顏回怎么樣?提很多這些問(wèn)題畏线。那個(gè)看起來(lái)好像他不愚静盅，實(shí)際上他不如顏回，顏回大智若愚寝殴，為什么他不提問(wèn)題?因?yàn)樗溯锏宦?tīng)就明了，沒(méi)什么問(wèn)題可問(wèn)蚣常，全盤(pán)接受市咽，依教奉行。
第二個(gè)地方講的抵蚊，「回也非助我者也施绎，于吾言無(wú)所不說(shuō)≌晟」這個(gè)說(shuō)谷醉，是喜悅，通假字熔酷」陆簦孔子評(píng)論顏回豺裆，說(shuō)你不是對(duì)我有什么幫助的人拒秘，這個(gè)什么?好像是在批評(píng)号显，實(shí)際上是贊嘆。我們聽(tīng)老師講話(huà)躺酒，得聽(tīng)出個(gè)意思押蚤。為什么孔子說(shuō)顏回對(duì)我沒(méi)有幫助?因?yàn)椤赣谖已詿o(wú)所不說(shuō)」，他聽(tīng)到我講的話(huà)都喜歡羹应，沒(méi)有覺(jué)得不喜歡的揽碘，全盤(pán)接受，也不提問(wèn)題园匹。這個(gè)說(shuō)雳刺，就是歡喜信受。那為什么歡喜信受裸违，孔子說(shuō)「非助我者也」?這個(gè)是因?yàn)槭ト怂虒W(xué)掖桦，所有的弟子里面，顏回是根最利的供汛，他一聽(tīng)都明白枪汪，無(wú)所不悅，但是別的同學(xué)不行怔昨，聽(tīng)不明白雀久。那么聽(tīng)得明白的人要幫助那些聽(tīng)不明白的人，這個(gè)時(shí)候應(yīng)該來(lái)問(wèn)老師趁舀，所以可以問(wèn)老師的赖捌。問(wèn)是什么?代同學(xué)請(qǐng)問(wèn)，自己明白了赫编，但是還要代同學(xué)請(qǐng)問(wèn)巡蘸。你不問(wèn)，老師不會(huì)說(shuō)擂送。所以顏回他也不問(wèn)悦荒，「無(wú)所不說(shuō)」，也什么都不說(shuō)嘹吨。這個(gè)孔子說(shuō)你沒(méi)有幫助我教學(xué)搬味，所以「非助我」是沒(méi)有幫助我教學(xué)的意思。你要幫助我教學(xué)蟀拷，你得明知故問(wèn)才行碰纬，要懂得這一套學(xué)問(wèn)。
我們看到佛經(jīng)里頭很多地方问芬，那些大菩薩出來(lái)跟佛請(qǐng)問(wèn)問(wèn)題悦析。你看《地藏經(jīng)》，這里面有地藏菩薩自己請(qǐng)問(wèn)問(wèn)題此衅，有普賢菩薩强戴、有觀世音菩薩亭螟、有虛空藏菩薩、普廣菩薩骑歹，他們都出來(lái)問(wèn)問(wèn)題预烙，這些都是大菩薩。他們問(wèn)那個(gè)問(wèn)題道媚，我們看起來(lái)好像并不是很難懂扁掸，難道他們還不明了嗎?他們都叫明知故問(wèn)，問(wèn)給誰(shuí)聽(tīng)的?問(wèn)給我們聽(tīng)的最域，讓佛(佛是老師)谴分，老師不會(huì)主動(dòng)教，得學(xué)生請(qǐng)問(wèn)镀脂、請(qǐng)法狸剃。這一請(qǐng)法，老師就說(shuō)出來(lái)了狗热，利益旁邊的聽(tīng)眾钞馁，這個(gè)就是幫助老師教學(xué)。顏回當(dāng)然還達(dá)不到大菩薩的境界匿刮，所以他自己都懂了僧凰，可是他卻沒(méi)有去問(wèn)。這是老師帶了一絲毫批評(píng)的意味熟丸，當(dāng)然這也是對(duì)顏回肯定训措，他修學(xué)境界的一種肯定。這說(shuō)明什么?「顏?zhàn)游戳槨构庑撸伝貨](méi)到六十绩鸣，孔子是六十而耳順。耳順是什么?聽(tīng)到任何的話(huà)纱兑，他都順呀闻。「無(wú)所不說(shuō)」潜慎，無(wú)所不悅就是順捡多，好話(huà)他也歡喜，不好的話(huà)也歡喜铐炫。你贊嘆他也歡喜垒手，你罵他一頓，他也很歡喜倒信，耳順科贬，心中如如不動(dòng)”钣疲孔子到六十歲入這個(gè)境界榜掌，就是沒(méi)有分別鸭丛、沒(méi)有執(zhí)著√圃穑可是顏回，你看三十歲未到就已經(jīng)入這個(gè)境界了瘾带，這是「孔子之不如鼠哥，二也」，這是其二看政。
所以從這兩處《論語(yǔ)·為政》朴恳，可以看出孔子他說(shuō)自己不如顏回，那確實(shí)也是實(shí)話(huà)允蚣，不只是一種謙虛于颖。我們也是非常贊嘆這些先儒對(duì)《論語(yǔ)》的這種體會(huì)，非常深入嚷兔。我們讀《論語(yǔ)》囫圇吞棗似的森渐，就是讀過(guò)，哪里能體會(huì)這么深層的意思?所以這個(gè)都是我們讀的時(shí)候應(yīng)該細(xì)細(xì)咀嚼冒晰。我們這次講《論語(yǔ)》講的時(shí)間比較長(zhǎng)同衣，講得很慢古今，但是我覺(jué)得還是有必要邻耕。講得太快饿敲，囫圇吞棗铝耻，像豬八戒吃人參果撬统，吃下去了什么味道都不知道狭归，那沒(méi)什么意思炕泳。就是這樣細(xì)細(xì)的去品味昭殉，愈嚼愈有味道棵癣，真的是讀到最后愛(ài)不釋手辕翰。
底下又講，「顏?zhàn)又催_(dá)一間者狈谊，從心所欲不踰矩耳」金蜀，這里先儒評(píng)定顏回他有一樣境界還沒(méi)達(dá)到，「未達(dá)一間」的畴，還有一層沒(méi)有入渊抄，就是什么?孔子「七十從心所欲不踰矩」，孔子這一生達(dá)到丧裁。但是顏回還沒(méi)有達(dá)到护桦，因?yàn)檎也坏阶C據(jù)他達(dá)到〖褰浚「從心所欲不踰矩」的境界二庵，那真正是大徹大悟贪染，見(jiàn)一切相是空，虛而不實(shí)催享，一切相幻化杭隙。知道一切法只是心想生，并沒(méi)有實(shí)在因妙，而他又能夠隨順著世間而行教化痰憎，這是「從心所欲不踰矩」。在佛門(mén)里面稱(chēng)這是菩薩的攀涵、大菩薩的境界了铣耘，《金剛經(jīng)》里所謂「無(wú)住生心」，怎么做都不會(huì)造業(yè)以故、都不會(huì)犯過(guò)失蜗细，心地真正開(kāi)明了∨辏《大學(xué)》里講的「明明德」炉媒，真的明明德，明德大明了昆烁。那顏?zhàn)記](méi)有達(dá)到這個(gè)境界非吵饕埃可惜，因?yàn)樗赖迷缟泼怠Ｈ绻軌蚨嗷钜恍┠晁矐?yīng)該能達(dá)到這個(gè)境界，而且肯定不用到七十歲就能達(dá)到境界茅郎。所以壽命也是一個(gè)關(guān)鍵蜗元，人壽命不夠，你還沒(méi)有入那個(gè)境界系冗，壽命到了奕扣，這學(xué)習(xí)、學(xué)業(yè)就中斷了掌敬，就很可惜惯豆。所以佛門(mén)里面稱(chēng)短命也是一種災(zāi)難，壽命太短了奔害，學(xué)不成功楷兽，還沒(méi)入那個(gè)不生不滅的境界，你就滅掉了华临。
好芯杀，我們看看底下，雪公引「劉氏逢祿論語(yǔ)述何」，這是劉逢祿的一個(gè)《論語(yǔ)》批注揭厚，先儒對(duì)于《論語(yǔ)》批注太多了却特。我們看到李炳南老先生也是學(xué)問(wèn)很深，對(duì)《論語(yǔ)》古注的考究筛圆，這里引了很多部裂明，那真的是學(xué)養(yǎng)功深。他這里講到太援，劉逢祿《論語(yǔ)述何》講的闽晦，「世視子貢賢于仲尼。子貢自謂不如顏淵粉寞，夫子亦自謂不如顏淵。圣人溥博如天左腔，淵泉如淵也唧垦。若顏?zhàn)幼砸暎謱⒅^不如子貢矣液样≌窳粒」講世人視子貢賢于仲尼，《論語(yǔ)》里面有一段話(huà)鞭莽，子貢在魯國(guó)坊秸，季大夫就稱(chēng)子貢比他的老師還好。這是什么?他只看到子貢的才華澎怒，當(dāng)然他德行也很好褒搔。在世人眼中，子貢已經(jīng)很了不起了喷面，德才兼?zhèn)湫邱Ｋ砸话闳司涂吹阶迂曊嫘校人蠋熯€行惧辈。子貢能夠做一個(gè)外交家琳状，能夠擔(dān)當(dāng)國(guó)家的大任，你看他的老師都沒(méi)有擔(dān)任國(guó)家的要?jiǎng)?wù)盒齿，說(shuō)「賢于仲尼」念逞。
但子貢他很謙虛，他說(shuō)自己跟自己的老師那是沒(méi)得比的边翁。自己就好像矮墻翎承，這個(gè)墻很矮，你人很高符匾，看到墻內(nèi)的東西审洞，所以你看到墻內(nèi)亭臺(tái)樓閣，贊他很好。他說(shuō)他的老師那個(gè)墻很高芒澜，你根本看不到里頭是什么東西仰剿，所以你以為他就不如我了，那是你自己看得矮痴晦。子貢也很會(huì)說(shuō)話(huà)南吮，講得讓自己的老師地位就高了，這尊師重道誊酌。子貢說(shuō)話(huà)很實(shí)在部凑，他比起同學(xué)顏淵來(lái)講(就是顏回)，都說(shuō)自己不如顏回碧浊。結(jié)果沒(méi)想到孔夫子也說(shuō)自己不如顏回涂邀，這說(shuō)的話(huà)都是實(shí)在話(huà)，圣人絕不打妄語(yǔ)箱锐，絕不怕丟面子比勉，這是我們應(yīng)該學(xué)習(xí)的地方。雖然自己是顏回的老師驹止，但是確實(shí)認(rèn)為自己不如顏回浩聋，剛才就已經(jīng)有引證了。
正是因?yàn)榭鬃铀约嚎吹阶约翰蝗鐒e人臊恋，這才是他了不起的地方!一般人都覺(jué)得自己了不起衣洁，比別人高，看不起別人抖仅。有幾個(gè)人能說(shuō)坊夫，我不如你、我不如他?只有圣賢人才會(huì)覺(jué)得自己不如人撤卢，然后看到每個(gè)人都有可學(xué)之處践樱、可取之長(zhǎng)，這是圣人凸丸。所以我們要學(xué)得像孔子那樣拷邢，見(jiàn)一切人都是仁人、都是仁者屎慢，唯有自己一人實(shí)是凡夫瞭稼。人家都是好人、人家都是仁者腻惠，都是我學(xué)習(xí)的好榜樣环肘。見(jiàn)賢思齊，見(jiàn)不賢要內(nèi)省集灌。那個(gè)人不賢悔雹，是因?yàn)槭裁?他做個(gè)樣子教化我复哆，他提醒我的。我應(yīng)該只看好樣子腌零，不看壞樣子;只學(xué)好樣子梯找，不學(xué)壞樣子，那你不就自己成為圣賢了嗎?圣賢人看別人都是圣賢益涧，只看自己是凡人锈锤。凡人看別人都是凡人，以為自己是圣賢闲询。
下面講「圣人溥博如天久免，淵泉如淵」，這是《中庸》里的話(huà)扭弧。溥博阎姥，是遼闊廣大，像天一樣的遼闊廣大鸽捻。淵泉就是深潭呼巴，深淵、深潭泊愧，這是比喻德性深厚如淵伊磺。就是講我們的盛正，看到圣人的德性像天一樣的廣博删咱、像深潭一樣的深厚，深廣無(wú)際豪筝。這是心量廣大而謙虛恭敬痰滋。這里底下說(shuō)得好，說(shuō)「若顏?zhàn)幼砸曅拢謱⒅^不如子貢矣」敲街，如果你要去問(wèn)問(wèn)顏回，「你跟子貢比起來(lái)严望，誰(shuí)更優(yōu)勝?」那顏回一定會(huì)回答你說(shuō)：「我不如子貢多艇。」肯定的像吻，這才是賢人峻黍，賢人不可能說(shuō)「別人不如我」，那哪是賢人?賢人看別人都是賢人拨匆，只有自己才是凡人姆涩，這樣你才能提升。
我們?cè)倏粗熳印端臅?shū)集注》里面的解釋?zhuān)麑⑦@個(gè)與當(dāng)作許字講惭每，「與骨饿，許也」，就是贊許的意思。這是前面講的宏赘，「吾與女弗如也」绒北，就是我贊同你的話(huà)，你確實(shí)不如顏回置鼻，說(shuō)子貢不如顏回镇饮。這有他說(shuō)法的道理，我們看朱子他是怎么講箕母，「胡氏曰：子貢方人储藐，夫子既語(yǔ)以不暇，又問(wèn)其與回孰愈嘶是，以觀其自知之如何钙勃。聞一知十，上知之資聂喇，生知之亞也辖源。聞一知二，中人以上之資希太，學(xué)而知之之才也克饶。」我們先看到這誊辉。胡氏是宋朝的大儒胡寅矾湃，他講「子貢方人」，這是《論語(yǔ)》里面的話(huà)堕澄，子貢愛(ài)評(píng)論人邀跃，方就是評(píng)論、批評(píng)人蛙紫。大概子貢口才很好拍屑，就是有這種習(xí)氣。那夫子就跟他講說(shuō)坑傅，「語(yǔ)以不暇」僵驰，不暇是沒(méi)空，當(dāng)子貢批評(píng)人的時(shí)候唁毒，孔夫子跟他講蒜茴，說(shuō)「我沒(méi)空批評(píng)人，你還有這個(gè)空嗎?」就是不讓他去批評(píng)人枉证。這個(gè)時(shí)候夫子又問(wèn)他跟回矮男，跟顏回比起來(lái)，誰(shuí)超勝?這看起來(lái)好像夫子讓他去評(píng)論人室谚，這是老師對(duì)弟子的試探毡鉴，考考你的境界到哪了崔泵。「以觀其自知之如何」猪瞬，看看你有沒(méi)有自知之明憎瘸，問(wèn)子貢。子貢確實(shí)也有自知之明陈瘦，這個(gè)關(guān)考過(guò)了幌甘。如果子貢他說(shuō)顏回不如我，那他考試失敗痊项」纾孔子肯定又是說(shuō)，會(huì)跟他講鞍泉，「我都沒(méi)空講這個(gè)話(huà)皱埠，你還有這個(gè)空?」這叫方人，就批評(píng)人咖驮。證明子貢已經(jīng)進(jìn)步了边器。進(jìn)步了，他不評(píng)論人托修，他看人的好樣子忘巧，他要學(xué)習(xí)。而且他評(píng)論顏回也確實(shí)評(píng)論得非常的中肯睦刃，他說(shuō)顏回能聞一知十砚嘴。這個(gè)十剛才講了，是圓滿(mǎn)眯勾，不是數(shù)字枣宫。他聽(tīng)一個(gè)道理婆誓，他能悟出全部的道理吃环，這是屬于「上知之資」，這個(gè)資質(zhì)是非常的優(yōu)秀的洋幻，上智之人郁轻，根性很利∥牧簦「生知之亞也」好唯，這個(gè)生知，是生而知之燥翅。
孔子講有三等根性的人骑篙。一類(lèi)人是「生而知之」的，一生下來(lái)就能懂森书，悟性極高靶端。第二種是「學(xué)而知之」谎势，你悟性沒(méi)那么高，學(xué)習(xí)杨名，學(xué)習(xí)圣賢脏榆，慢慢的去入圣賢之道，學(xué)得很像的時(shí)候台谍，你就是圣賢须喂。最后一種，第三類(lèi)的人是「困而知之」趁蕊，他又沒(méi)有悟性坞生，又不肯學(xué)，最后怎么樣?碰釘子掷伙，碰到頭破血流了恨胚，他就總算悟明白了⊙卓В恐怕要用一輩子去碰赃泡，碰到最后，覺(jué)得還是《弟子規(guī)》好乘盼，或者是還是圣人講的話(huà)對(duì)升熊，但是這已經(jīng)吃了不少的虧，這是屬于第三種根性的人绸栅，困而知之级野。
孔子他屬于學(xué)而知之，這是中等根性之人粹胯。所以你看看蓖柔，孔子他在《論語(yǔ)》里面他自己說(shuō)，說(shuō)「吾嘗終日不食风纠，終夜不寢况鸣，以思無(wú)益，不如學(xué)也」竹观「渑酰孔子自己講，我曾經(jīng)一天到晚不吃飯臭增、不睡覺(jué)懂酱，干什么?在思考，在那想誊抛，想來(lái)想去列牺，想沒(méi)用，「以思無(wú)益」拗窃，就是沒(méi)有用瞎领，「不如學(xué)也」蔓榄，還是好好學(xué)，想不出來(lái)默刚。這個(gè)思甥郑，是他悟不出來(lái)，悟不出來(lái)只好學(xué)荤西±浇粒孔子給我們示現(xiàn)的是中根人，我們很感謝孔子給我們做這個(gè)示現(xiàn)邪锌，如果他給我們示現(xiàn)上根人生而知之勉躺，那我們沒(méi)辦法學(xué)，誰(shuí)比得上孔子?所以正是他給我們示現(xiàn)的靠學(xué)習(xí)觅丰，活到老饵溅、學(xué)到老，這樣慢慢就逐漸逐漸能夠成為圣人妇萄。這給我們示現(xiàn)次第蜕企，我們能學(xué)習(xí)。
我們自己都是中下根人冠句，我是自己很老實(shí)轻掩，都是什么?中根還可能不夠，下根懦底，介乎中根和下根之間的那種人唇牧。你說(shuō)我困而知之，還不至于聚唐，還沒(méi)有碰很多釘子丐重，那我還是愿意學(xué)習(xí)，但是比起子貢就差一籌杆查。你看子貢是聞一知二扮惦，中人以上之智，學(xué)而知之之才根灯，他是學(xué)而知之的人径缅，中根以上的人掺栅，他聞一個(gè)道理能夠通達(dá)烙肺，觸類(lèi)旁通第二個(gè)道理。我們確實(shí)也比不上子貢氧卧，但是我們恩師也教我們桃笙，我們?cè)诓粩鄬W(xué)習(xí)的過(guò)程中，我們的根性會(huì)愈來(lái)愈利沙绝，原來(lái)是下根人搏明，慢慢就提升到中根鼠锈，最后就能變成上根。所以學(xué)有好處星著，能夠幫助你提升购笆。為什么?本來(lái)人人都是圣人，人人生來(lái)就是性本善虚循，只是個(gè)人的障礙多少不一樣同欠。《大學(xué)》講的「明明德」横缔，那有的明德比較明一點(diǎn)铺遂，有的沒(méi)那么明。那都是什么?習(xí)氣在障礙茎刚，性相近也襟锐，習(xí)相遠(yuǎn)也，習(xí)氣在障礙膛锭。我們?cè)趯W(xué)習(xí)修學(xué)的過(guò)程中粮坞，習(xí)氣會(huì)愈來(lái)愈少，那本性就顯發(fā)得愈來(lái)愈多初狰，所以根性就會(huì)愈來(lái)愈利捞蚂。
大家如果聽(tīng)我講課，這幾年可能你們也會(huì)覺(jué)得我好像在提升跷究。不少人也跟我說(shuō)這個(gè)話(huà)姓迅，我自己倒并不特別覺(jué)得，沒(méi)有認(rèn)真的去感覺(jué)這個(gè)事俊马。但是他這么一說(shuō)丁存，我回頭想想，還真有點(diǎn)道理柴我。學(xué)了三年了解寝，原來(lái)是下根人，慢慢慢慢的根性就會(huì)利起來(lái)艘儒。所以我們現(xiàn)在讀這些先儒的批注聋伦，包括讀蕅益大師的批注，我們都能夠基本讀得懂界睁。你要說(shuō)三年前我讀這個(gè)觉增，說(shuō)老實(shí)話(huà)讀不懂，更講不出來(lái)翻斟。這是什么?自己確確實(shí)實(shí)的有所提升逾礁。但是離上根還是差很遠(yuǎn)，甚至達(dá)不到聞一知二访惜，偶然能夠有一點(diǎn)聞一知二嘹履，但是不是時(shí)時(shí)都有腻扇。所以我們這是屬于學(xué)而知之。
聞一知十是上知之資砾嫉∮卓粒「生知之亞」，亞就是雖然沒(méi)到生而知之這么高焕刮，但是也差不多蚓峦，接近了，這是顏回的根器济锄。子貢是聞一知二暑椰，學(xué)而知之之才。下面又講荐绝，「子貢平日以己方回一汽，見(jiàn)其不可企及，故喻之如此低滩≌偌校」子貢他有一個(gè)習(xí)氣，就很愛(ài)看別人恕沫，這眼睛老盯著別人看监憎，看到別人是什么樣境界?比我高還是比我低?他有這么個(gè)習(xí)氣，這個(gè)習(xí)氣其實(shí)不好婶溯，這叫「方人」鲸阔，評(píng)價(jià)人，心往外散了迄委。顏回絕不會(huì)這么做褐筛，所以他根器比子貢高，就高在這叙身，他是處處反觀內(nèi)省渔扎。你看，顏回他能夠成天都是非禮勿視信轿、非禮勿聽(tīng)晃痴、非禮勿言、非禮勿動(dòng)财忽，這是「顏?zhàn)铀奈稹固群恕Ｋ紝?duì)自己而言，他沒(méi)有去看別人定罢。他沒(méi)看別人笤虫，只看自己，自己提升就快祖凫。那看別人的時(shí)候琼蚯，光看好樣子就行，向別人學(xué)習(xí)惠况，絕不去看別人好壞遭庶。用這種好丑之心看人，這是什么?分別執(zhí)著稠屠，自己障礙自己的心性峦睡。
其實(shí)外面有沒(méi)有好丑?沒(méi)有∪ú海「境緣無(wú)好丑榨了，好丑在于心」，全在你自己的心攘蔽。你的心是好的是壞的龙屉，外面境界像鏡子一樣，全給你照出來(lái)满俗。你看到鏡子里是好的转捕，說(shuō)明你心中是好的。你看到個(gè)個(gè)都是仁者唆垃，向他們鞠躬五芝，每位都是仁者，其實(shí)你自己也會(huì)是仁者辕万。你只看到仁枢步，就像孔子講的，這是好仁之人渐尿。你不看到那些不仁的地方价捧、不賢的地方、不善的地方涡戳，不看结蟋，那你自己也就是善人了。這就是非禮勿動(dòng)渔彰，動(dòng)就是心都不能動(dòng)嵌屎，凡是不符合禮的，就是跟自己性德不相應(yīng)的恍涂、跟明德不相應(yīng)的宝惰，不能動(dòng)這個(gè)念頭。顏回修身的功夫比子貢高再沧。
其實(shí)根性的好壞尼夺，就是看他能不能夠力行。這個(gè)人聽(tīng)了之后能力行，這個(gè)人根性就利;聽(tīng)了半天還不去做淤堵，那個(gè)就是根性下等寝衫。聽(tīng)了就去做，你看顏回一聽(tīng)到孔子告訴他拐邪，「非禮勿視慰毅，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言扎阶，非禮勿動(dòng)」汹胃。他立即怎么說(shuō)?「請(qǐng)事斯語(yǔ)矣《危」請(qǐng)事斯語(yǔ)矣着饥，就是我現(xiàn)在請(qǐng)求去力行夫子你這個(gè)話(huà)。聽(tīng)了就去做惰赋，依教奉行宰掉，不打折扣，這是顏回根利的地方谤逼。所以真正根性利的人贵扰，外面看起來(lái)大智若愚，因?yàn)樗裁?聽(tīng)了就去做流部，像前面講的無(wú)所不悅戚绕、不違如愚。咱們說(shuō)得簡(jiǎn)單一點(diǎn)枝冀，就是老實(shí)舞丛、聽(tīng)話(huà)、真干果漾。就是這樣不違如愚球切，歡喜信受，不打折扣绒障。其它的弟子確實(shí)不如顏回吨凑，就在此。
子貢見(jiàn)自己及不上顏回户辱，「不可企及」鸵钝，就達(dá)不到顏回的水平，所以用聞一知十庐镐、聞一知二來(lái)比喻恩商。「夫子以其自知之明必逆，而又不難于自屈」怠堪，孔夫子知道子貢的境界揽乱，他有進(jìn)步，還有自知之明粟矿，他不會(huì)覺(jué)得好像自己了不起凰棉。而他還沒(méi)有什么?退屈的心，雖然覺(jué)得自己比不上顏回嚷炉，但是自己沒(méi)有想退屈渊啰，覺(jué)得比不上了探橱，我也不干了申屹。他沒(méi)有這個(gè)心，還是想學(xué)隧膏，好學(xué)的心還是有哗讥。所以「故既然之，又重許之」胞枕，這里講到贊同他的講法杆煞。所以「弗如也，吾與女弗如也」腐泻，第一個(gè)「弗如也」就是肯定他的說(shuō)法是對(duì)的决乎，你不如顏回∨勺「吾與女弗如也」构诚，再說(shuō)一次，我贊許你铆惑，你確實(shí)不如顏回范嘱，等于這個(gè)話(huà)說(shuō)了兩遍。
「此其所以終聞性與天道员魏，不特聞一知二而已也」丑蛤。顏回聞一知十，子貢聞一知二撕阎，聞什么東西他能夠達(dá)到聞一知十?換句話(huà)說(shuō)受裹，他這個(gè)聞是怎么個(gè)聞法?這里點(diǎn)出「終聞性與天道」。性和天道虏束，這是《中庸》里面講的棉饶，所謂「天命之謂性，率性之謂道」魄眉，這個(gè)講的是宇宙的本體砰盐，天、命坑律。按照蕅益大師的講法岩梳，這個(gè)講的就非常的深囊骤，說(shuō)天是什么?天就是我們的自性，這是整個(gè)宇宙的本體冀值。命也物，命是什么?命是在天(自性)當(dāng)中起了相。講性列疗，性是不生不滅的滑蚯，這是所謂六祖大師講的「何期自性」，本不生滅抵栈、本自清凈告材、本不動(dòng)搖，這稱(chēng)為天古劲。
但是在這個(gè)性斥赋、天里頭，忽然起了個(gè)相产艾。相怎么起的?因?yàn)橛心铑^疤剑，有念頭就會(huì)有相。這個(gè)相起來(lái)了闷堡，相就有生滅隘膘，有生滅的叫命。我們說(shuō)壽命杠览，這個(gè)命是弯菊，它是有生滅。所以「天命之謂性」倦零，天和命是分開(kāi)兩個(gè)解釋?zhuān)焓侵v自性;命误续，佛法里面稱(chēng)為阿賴(lài)耶識(shí)。性扫茅、天不生不滅蹋嵌，叫真心。那命葫隙，命是有生滅的栽烂，是妄心×到牛可是這個(gè)不生不滅的真心腺办，跟這個(gè)妄心又是和合在一起的，分不開(kāi)糟描，就好像水和波的關(guān)系怀喉。我們看到海水起波浪，我們看到的是波浪的相船响，波浪有生有滅躬拢，有起有伏躲履，可是它的體是什么?本體就是水，不管你的浪大聊闯，還是浪小工猜，那都是水。所以講到性天菱蔬，或者天性篷帅，那是講不生不滅的，那個(gè)是水拴泌。會(huì)生滅的是浪魏身，那浪和水是一不是二，它分不開(kāi)的弛针。哪里說(shuō)離了水還有浪叠骑，離了浪還有水?不可能李皇。真妄和合削茁，這叫「天命之謂性」。這個(gè)真和妄和合在一起掉房，就成為了我們講到的阿賴(lài)耶識(shí)茧跋。《華嚴(yán)經(jīng)》里講的卓囚，「唯心所現(xiàn)瘾杭，唯識(shí)所變∧囊冢」這個(gè)識(shí)就是阿賴(lài)耶識(shí)粥烁，它是我們整個(gè)宇宙的本源。這個(gè)本源又有真又有妄蝇棉，真妄和合讨阻，真妄不二，這是講到的「天命之謂性」篡殷。
那「率性之謂道」?在阿賴(lài)耶識(shí)里頭的钝吮，我們講有種子，種子有善有惡板辽。善的種子發(fā)顯了之后奇瘦，就有善的境界發(fā)生;惡的種子發(fā)顯，就有惡的境界發(fā)生劲弦。君子遵循著善法去修善耳标，斷惡修善。這叫什么?率善性就成了善道邑跪，君子之道次坡、中庸之道纲仍。如果是小人，小人反過(guò)來(lái)贸毕，他是率惡性(率是循郑叠，遵循的意思)，就是順著惡的種子去造業(yè)明棍。率惡性乡革，就變成惡道了，小人之道反中庸摊腋。所以稱(chēng)為「率性之謂道」沸版，這個(gè)道有善有惡。
「修道之謂教」兴蒸，圣賢的道理教我們修什么?修圣賢之道视粮，修中庸之道。也就是斷惡修善橙凳，破迷開(kāi)悟蕾殴，轉(zhuǎn)凡成圣，修這個(gè)道岛啸。這個(gè)就叫教钓觉，「修道之謂教」。所以整個(gè)圣賢教育講什么?就講「修道之謂教」的坚踩。這是講的性與天道荡灾，這是講到宇宙的本源。宇宙怎么來(lái)的?宇宙是真心和妄心和合而生瞬铸。那這個(gè)心是起什么念批幌，善念?lèi)耗睿陀惺裁礃拥木辰缟そ凇Ｎ覀儗W(xué)圣賢之道應(yīng)該怎么樣子來(lái)調(diào)整我們的念頭?這就是性與天道的問(wèn)題了荧缘。這個(gè)道理很深，不是一般人可以懂的赦政∈び睿孔子的弟子里頭沒(méi)有幾個(gè)能懂，真的只有顏回才能通達(dá)明了恢着。所以孔子說(shuō)子貢講的沒(méi)錯(cuò)桐愉，聞一知十，聽(tīng)一個(gè)道理就懂得全體道理掰派。為什么?因?yàn)樗虺隽吮拘源踊澹呀?jīng)見(jiàn)自本性，我們講大徹大悟的境界靡羡，所以他能夠知一就能知圓滿(mǎn)系洛，「一即一切俊性，一切即一」。子貢他當(dāng)然沒(méi)這個(gè)境界描扯，他聞一知二定页，他就能夠觸類(lèi)旁通，已經(jīng)是了不起了绽诚。
我們來(lái)看蕅益大師他對(duì)這段文的點(diǎn)睛批注典徊，「子貢之億則屢中是病，顏?zhàn)又贿`如愚是藥恩够，故以藥病對(duì)拈卒落，非以勝負(fù)相形也》渫埃」這些批注都是意味很深的儡毕。「子貢之億則屢中」扑媚，他這個(gè)是病腰湾，「億則屢中」什么意思?這是出自《論語(yǔ)》「先進(jìn)第十一」，第十一篇第十九章钦购。原文是這么說(shuō)的檐盟，「子曰：回也，其庶乎屢空押桃。賜不受命，而貨殖焉导犹，億則屢中唱凯。」大概的意思就是孔子贊嘆評(píng)論顏回谎痢，說(shuō)顏回他是一個(gè)平民老百姓磕昼，是個(gè)庶人，而且是很窮的人节猿∑贝樱「屢空」，空是空乏滨嘱，沒(méi)錢(qián)峰鄙、沒(méi)財(cái)物。但是顏回確確實(shí)實(shí)太雨，他能得夫子之道吟榴。他，我們看到簞食瓢飲居陋巷囊扳，不改其樂(lè)吩翻，他樂(lè)在其中兜看。證明他對(duì)貧富已經(jīng)沒(méi)有分別，真正貧也樂(lè)狭瞎、富也樂(lè)细移。貧富無(wú)所謂，沒(méi)這個(gè)分別執(zhí)著熊锭。
「賜不受命」葫哗，賜是講子貢，子貢就沒(méi)有顏回那種境界球涛。他怎么?他不知天命劣针，而且他進(jìn)行貨殖，貨殖是他做生意積財(cái)亿扁。積財(cái)沒(méi)有說(shuō)不好捺典，但是他有心要去積累自己的財(cái)富，說(shuō)明他意念還在財(cái)富上从祝。這跟顏回就差很遠(yuǎn)了襟己，顏回的念不在此‰鼓埃「億則屢中」擎浴，子貢很會(huì)說(shuō)話(huà)，也很會(huì)意度毒涧。這個(gè)億就是他很會(huì)思考贮预，他思考的也確實(shí)很準(zhǔn)，所以講出來(lái)也能夠講得很準(zhǔn)契讲。屢中仿吞，就是常常被他說(shuō)中，但是他并不是真正通達(dá)天理捡偏、天命之人唤冈，是這么個(gè)意思∫埃「億則屢中」你虹，也就是說(shuō)，他自己很喜歡思考彤避，億也傅物，意度，他很喜歡思考忠藤。
顏回不思考挟伙。會(huì)思考的這是病，所以蕅益大師講，「子貢之億則屢中」這是病尖阔，正好這是他的毛病贮缅，別人以為這是他的長(zhǎng)處，能夠善于思考介却，其實(shí)對(duì)圣人而言這是個(gè)病谴供。那顏回?「顏?zhàn)又贿`如愚」，顏回確確實(shí)實(shí)做到對(duì)夫子的教誨絕沒(méi)有違逆齿坷，絕對(duì)是依教奉行桂肌，不打折扣。如愚就好像表面上看他傻傻的永淌，告訴他做什么他就做什么崎场，一點(diǎn)不愿意的心都沒(méi)有，也沒(méi)有任何的疑問(wèn)遂蛀。但是這是藥谭跨，治什么?就是治子貢的病，子貢想得太多李滴。這一想螃宙，落到了他的分別執(zhí)著里面。那他善于思考所坯，就說(shuō)明他善于分別執(zhí)著谆扎。善于分別執(zhí)著，去道就遠(yuǎn)了芹助，離道愈來(lái)愈遠(yuǎn)了堂湖。顏回不分別不執(zhí)著，看起來(lái)像一個(gè)愚癡的人周瞎，但實(shí)際上不愚苗缩。所以老師孔子在這里是用顏回的藥來(lái)治子貢的病。
老師是循循善誘声诸，真的是教學(xué)很有善巧方便。你看他突然間退盯，有一天他就問(wèn)子貢彼乌，你跟顏回誰(shuí)好?這么問(wèn)，帶起這樣的一個(gè)話(huà)頭渊迁，回頭讓子貢去悟慰照。所以「故以藥病對(duì)拈」，因?yàn)樽迂暤拿∏『檬穷伝氐膬?yōu)點(diǎn)琉朽，就用顏回跟子貢來(lái)比毒租，這是應(yīng)病與藥，對(duì)治子貢的病箱叁。不是說(shuō)孔子真的想讓子貢評(píng)一個(gè)勝負(fù)墅垮，說(shuō)你跟顏回誰(shuí)勝誰(shuí)負(fù)?沒(méi)這個(gè)意思惕医，如果有這個(gè)心，那屬于方人算色。子貢方人抬伺，子貢愛(ài)評(píng)價(jià)人，老師夫子怎么愛(ài)評(píng)價(jià)人?他這完全是應(yīng)病與藥的灾梦。這個(gè)著眼點(diǎn)確實(shí)比先儒著眼點(diǎn)就高了峡钓，確實(shí)體會(huì)孔夫子的意思了。要不然就講不通了若河，子貢方人能岩，孔老夫子都會(huì)批評(píng)他，那他自己怎么還能夠這樣去方人?對(duì)不對(duì)?他這么做完全是為了幫助子貢提升萧福。
底下又說(shuō)：「子貢一向落在聞見(jiàn)知解窠臼拉鹃。」子貢他的毛病就在于统锤，落在哪里?落在聞見(jiàn)知解這個(gè)窩里頭了毛俏，他就出不來(lái)了，被他所見(jiàn)聞知解給束縛了饲窿，跳不出來(lái)煌寇，所以「卻謂顏?zhàn)勇勔恢埂Ｒ驗(yàn)樽迂曀怯米约旱男牧苛慷阮伝赜庑郏詾槁勚@種能力愈強(qiáng)阀溶，就是愈高。所以他才說(shuō)鸦泳，顏?zhàn)幽軌蚵勔恢停约翰蝗缢且驗(yàn)槲抑皇锹勔恢鲇ァＫ褍?yōu)勝的標(biāo)準(zhǔn)定在聞知上击纬，蕅益大師給我們揭示出來(lái)了，一般人怎么能看出這一點(diǎn)來(lái)?
下面講：「雖極贊顏?zhàn)蛹佤铮恢词侵r顏?zhàn)右痈瘛！棺迂暿鞘裁?他根本不知顏?zhàn)拥木辰绶钩ⅲv這話(huà)本來(lái)是想稱(chēng)贊顏回的肯腕，說(shuō)他聞一知十，實(shí)際上顏回根本不用聞知钥平。換句話(huà)說(shuō)实撒，人家沒(méi)有分別沒(méi)有執(zhí)著，何來(lái)聞知?子貢還說(shuō)別人有聞知，這不等于毀謗顏回嗎?哪是贊嘆顏回?這種話(huà)知态，在佛門(mén)里面講得特別多捷兰。你看佛在《金剛經(jīng)》里講，說(shuō)「如來(lái)無(wú)有定法可說(shuō)」肴甸，如果你說(shuō)如來(lái)有說(shuō)法寂殉，那叫謗佛。是不是有這個(gè)話(huà)?佛沒(méi)有法說(shuō)原在。沒(méi)有說(shuō)法友扰，他為什么說(shuō)了四十九年，怎么說(shuō)沒(méi)有說(shuō)法?確實(shí)沒(méi)有說(shuō)法庶柿，因?yàn)樗麤](méi)起心沒(méi)動(dòng)念村怪。可是凡人很贊嘆佛浮庐，「你看釋迦牟尼佛已經(jīng)說(shuō)了四十九年的法」甚负。沒(méi)想到，好像是贊佛审残，實(shí)際上是謗佛梭域。這個(gè)是凡夫不懂佛境界，這里子貢也是如此搅轿。他想贊顏回病涨，結(jié)果其實(shí)是誹謗他。顏回根本沒(méi)有聞知這種意念璧坟，完全是以無(wú)分別心既穆、無(wú)執(zhí)著心去領(lǐng)納圣人的意思。
「故夫子直以弗如二字貶之」雀鹃，所以孔子說(shuō)「弗如也」幻工，你確實(shí)不如他。這個(gè)不如黎茎，不是說(shuō)只在數(shù)量上的不如囊颅。你是知二，他是知十傅瞻，這數(shù)量上的不如迁酸，不是，是整個(gè)境界上不如俭正。人家根本無(wú)聞無(wú)知，沒(méi)有用心意識(shí)焙畔，你是用心意識(shí)掸读，整個(gè)境界都不同，而子貢根本不知顏回的落腳處。所以夫子已懂顏回的境界儿惫，他知道子貢看錯(cuò)了澡罚，點(diǎn)他「弗如也」，你確實(shí)不如肾请，不止是一個(gè)十留搔、一個(gè)二的區(qū)別，那整個(gè)層次上不同铛铁。
「蓋凡知見(jiàn)愈多隔显，則其去道愈遠(yuǎn)」，這就點(diǎn)出來(lái)凡人為什么不得以成圣人?知見(jiàn)太多饵逐。在佛門(mén)《楞嚴(yán)經(jīng)》里就講到括眠，「知見(jiàn)立知，是無(wú)明本」倍权。顏回他做到知見(jiàn)掷豺，就是知和見(jiàn)，就是他六根(眼耳鼻舌身意)薄声，接觸外面的境界当船，知得清清楚楚、見(jiàn)得清清楚楚默辨。但是他不立知德频，他沒(méi)有在知和見(jiàn)的基礎(chǔ)上又立個(gè)知見(jiàn)，他沒(méi)有廓奕。所以能做到不違如愚抱婉。子貢立知見(jiàn)，所以才說(shuō)出聞一知二桌粉、聞一知十的話(huà)蒸绩。這是什么?愈有知見(jiàn)，去道愈遠(yuǎn)铃肯，這就是「億則屢中」的毛病患亿。他是愛(ài)意度、愛(ài)思考押逼，偶然給他說(shuō)對(duì)了步藕，那也是大錯(cuò)。因?yàn)槭裁?從根本上錯(cuò)了挑格，他用這個(gè)心意識(shí)就錯(cuò)了咙冗，離道就遠(yuǎn)。道不可道漂彤，也不可想雾消、不可思灾搏，也不可議，一定是讓你把念頭都息滅了立润，叫做離言絕慮狂窑，你才能夠有見(jiàn)道的那天。
底下說(shuō)得很有意思桑腮，「幸而子貢只是知二泉哈，若使知三知四，乃至知十破讨，則更不可救藥丛晦。」這真的是蕅益大師的評(píng)判添忘，直指心源采呐，把這病根給揭出來(lái)。子貢幸虧他只是聞一知二搁骑，知三知四斧吐，知得愈多愈麻煩，去道愈遠(yuǎn)仲器。知見(jiàn)太多煤率，那是無(wú)明，那就是要斷的乏冀。底下又說(shuō)：「故彼自謂弗如之處蝶糯，正是可與之處×韭伲」這是什么?子貢說(shuō)自己不如顏回昼捍，為什么?我只聞一知二。這聞一知二還好肢扯，幸虧你是聞一知二妒茬，「正是可與之處」。你可與蔚晨，就是可贊許的地方乍钻。幸虧你沒(méi)聞一知太多，知得愈多愈麻煩铭腕。所以希望你別知那么多银择，就是不要那么多的分別執(zhí)著，不要那么多的知見(jiàn)累舷，不要那么多的意度猜測(cè)浩考。讓你的心空掉，你的明德才能現(xiàn)出來(lái)被盈，你的本善才能恢復(fù)怀挠。
所以「如此點(diǎn)示」析蝴，這種老師真的是會(huì)教人，一下直指心源绿淋，把毛病、病根給扎出來(lái)了尝盼⊥讨停「大有禪門(mén)殺活全機(jī)」，就像禪門(mén)中禪師點(diǎn)化弟子那樣盾沫，就看你能不能悟裁赠。「惜當(dāng)機(jī)之未悟」赴精，當(dāng)機(jī)者是子貢佩捞，子貢沒(méi)悟，把夫子的一片苦心給浪費(fèi)掉了蕾哟∫怀溃「恨后儒之謬解也」，蕅益大師也是講得很不客氣谭确，這些后儒完全用自己凡夫知見(jiàn)去意度猜測(cè)圣人知見(jiàn)帘营，這是謬解、錯(cuò)解了逐哈。這里完全不是讓我們立什么知見(jiàn)芬迄，完全就是讓我們放下知見(jiàn)。確確實(shí)實(shí)如果不是經(jīng)蕅益大師這樣給我們點(diǎn)示出來(lái)昂秃，那我們都被誤導(dǎo)禀梳。所以《蕅益四書(shū)解》，那是千古的最優(yōu)勝的一個(gè)「四書(shū)」的批注了肠骆，完全將孔顏心法為我們揭示無(wú)余算途。
好，我們?cè)倏唇t先生有個(gè)補(bǔ)注哗戈，就是如果我們對(duì)蕅益大師所注的還沒(méi)完全明了郊艘，再可以用江謙先生補(bǔ)注來(lái)幫助一下。他說(shuō)：「二者數(shù)之對(duì)唯咬，告往而知來(lái)纱注，見(jiàn)生而知滅，對(duì)待知見(jiàn)也胆胰∧」蕅益大師這里教我們放下知見(jiàn)，因?yàn)橹?jiàn)愈多蜀涨，去道愈遠(yuǎn)瞎嬉。子貢講聞一知二蝎毡，這個(gè)二就是相對(duì)，相對(duì)的數(shù)氧枣，就是有黑有白沐兵、有高有低，這都是相對(duì)便监≡眩「告往而知來(lái)」，這是什么?過(guò)去我們前面學(xué)過(guò)的烧董，子貢跟夫子論詩(shī)毁靶，子貢很有悟性⊙芬疲孔子贊許他說(shuō)「告往而知來(lái)」预吆，就是告訴你過(guò)去的這些，你就懂得將來(lái)的那些胳泉，就是舉一反三拐叉，這是聞一知二的意思。那有往有來(lái)胶背，有以往巷嚣、有將來(lái)，這是相對(duì)的钳吟，時(shí)間上有相對(duì)⊥⒘＃現(xiàn)在科學(xué)家講的相對(duì)論，就是相對(duì)時(shí)間上有過(guò)去红且、有現(xiàn)在坝茎、有未來(lái);空間上有四方，有十方;生命線(xiàn)上有生也有滅暇番，這都是相對(duì)嗤放，對(duì)待的知見(jiàn)。現(xiàn)在就要我們把這個(gè)對(duì)待知見(jiàn)放下壁酬，叫「絕待圓融」次酌。絕待就是把對(duì)待給絕掉，你才能圓融舆乔，知見(jiàn)就圓了岳服。圓了是什么?就是你證得自性，你知見(jiàn)就圓希俩。
顏回他聞一知十吊宋，十怎么講法?「十者數(shù)之成」，成是圓滿(mǎn)颜武，包括一切璃搜⊥虾穑「知一即一切，一切即一」这吻，這個(gè)就是聞一知十吊档，這十是一切，聞一就知一切橘原。為什么?一即一切籍铁，一切即一。但是你要知道趾断，如果有一和一切的對(duì)待，這也錯(cuò)了吩愧，這還是二芋酌。把這個(gè)一和一切對(duì)待也放下，一切和一也是一雁佳，不是二脐帝。「即往來(lái)糖权，即無(wú)往來(lái)」堵腹，往和來(lái)這是一，就沒(méi)有往和來(lái)的區(qū)別星澳。但是你有往來(lái)疚顷、有無(wú)往來(lái)，這又是相對(duì)了禁偎。你把這相對(duì)也放下腿堤，真正歸一，歸源了如暖“侍矗「即無(wú)往來(lái)，即一切往來(lái)」盒至，無(wú)往來(lái)和一切往來(lái)酗洒，又是一〖纤欤「即生滅樱衷，即無(wú)生滅」，這個(gè)也是生滅登淘，生和滅是一箫老，有生滅和無(wú)生滅也是一，根本沒(méi)有對(duì)待黔州，就完全把對(duì)立放下耍鬓，沒(méi)有對(duì)立知見(jiàn)阔籽，沒(méi)有二法，只有一法牲蜀“手疲「即無(wú)生滅，即一切生滅」涣达，這都是講這個(gè)意思在辆，「不二法門(mén)也」，入得不二法門(mén)度苔，你就真正見(jiàn)道匆篓、證道。
「子貢于此蓋已能信解」寇窑，子貢能說(shuō)出這個(gè)話(huà)鸦概，說(shuō)顏回能聞一知十，我們也不能小看他甩骏。為什么?他已經(jīng)解悟了窗市，他能夠?qū)@種不二法門(mén)能夠信、能夠解了饮笛，但是「行證不及顏淵」咨察。他做不到，他只是知道有這么個(gè)境界福青。他說(shuō)顏回也說(shuō)得很對(duì)摄狱，孔子也是贊許他。但是孔子和顏回已經(jīng)入這個(gè)境界了素跺，子貢沒(méi)入境界二蓝。但是難得他有自知之明，「故孔子許其自知」指厌，孔子還是稱(chēng)許他刊愚，說(shuō)他有自知之明。這自知之明證明他還有解悟的能力踩验，信解行證他做到前面兩條鸥诽，他信、他解箕憾，理解了牡借，但是還沒(méi)行、還沒(méi)證袭异，或者行得不夠钠龙，還沒(méi)證到。
那我們現(xiàn)在跟著恩師學(xué)習(xí)、學(xué)道碴里，也是如此沈矿。恩師講的這些儒釋道的經(jīng)典，那我自己聽(tīng)了之后咬腋，我都能信羹膳、都能解，我都能聽(tīng)懂根竿。但是我就是跟子貢一樣陵像，只有信解，但是行證沒(méi)有】芸牵現(xiàn)在什么?信解也很難得了醒颖，我們等于說(shuō)懂得方向，知道往哪個(gè)方向努力壳炎，我們就朝著那個(gè)方向去行图贸。可是你要知道冕广，如果不行，信解沒(méi)有用偿洁，你煩惱斷不了撒汉，跟凡夫沒(méi)兩樣，學(xué)和沒(méi)學(xué)是一樣的涕滋。學(xué)了什么?學(xué)而無(wú)行睬辐，就是解而無(wú)行，那增長(zhǎng)邪見(jiàn)宾肺。子貢他是聞見(jiàn)太多了溯饵、知見(jiàn)太多了，所以孔子拿了個(gè)棒要打他锨用，鞭笞貶斥他丰刊，不能讓他只解不行≡鲇担《弟子規(guī)》上講啄巧，「不力行，但學(xué)文掌栅，長(zhǎng)浮華秩仆，成何人』猓」所以光有信解不行證澄耍，那還不如不要信解，還不會(huì)長(zhǎng)浮華。所以這都是什么?我們自己提醒自己齐莲，學(xué)傳統(tǒng)文化的人痢站，要注意這一點(diǎn)，不能長(zhǎng)浮華铅搓。信了瑟押、解了，得去行星掰、去證多望，那才是你真正的境界，否則都是叫做「說(shuō)食數(shù)寶」氢烘。說(shuō)這個(gè)食物怎么好吃好吃怀偷，你也沒(méi)吃著，不知道它真正的味道播玖。數(shù)寶椎工，你數(shù)的這個(gè)珍寶是給別人家數(shù)的，又不是你的蜀踏，你得不到它的受用维蒙。所以應(yīng)該學(xué)習(xí)顏回那樣，「不違如愚」果覆，老實(shí)颅痊、聽(tīng)話(huà)、真干局待。
【評(píng)析】
顏回是孔子最得意的學(xué)生之一斑响。他勤于學(xué)習(xí)，而且肯獨(dú)立思考钳榨，能做到聞一知十舰罚，推知全體，融匯貫通薛耻。所以营罢，孔子對(duì)他大加贊揚(yáng)。而且昭卓，希望他的其他弟子都能像顏回那樣愤钾，刻苦學(xué)習(xí)，舉一反三候醒，由此及彼能颁，在學(xué)業(yè)上盡可能地事半功倍。
(1)愈：勝過(guò)倒淫、超過(guò)伙菊。
(2)十：指數(shù)的全體，舊注云：“一，數(shù)之?dāng)?shù);十镜硕，數(shù)之終运翼。”
(3)二：舊注云：“二者，一之對(duì)也兴枯。”
(4)與：贊同血淌、同意。
