子曰：“唯仁者能好人，能惡人添坊。”
子曰：“唯仁者能好(1)人剿另，能惡(2)人。”
關(guān)鍵詞：論語,里仁第四
孔子說：“只有那些有仁德的人贬蛙，才能愛人和恨人雨女。”
這是孔子給我們講，唯有仁者能夠『好人』阳准，能夠『惡人』氛堕。這個(gè)好是喜好，惡是厭惡野蝇，也就是能夠明辨善惡讼稚。在《論語·公冶長篇》當(dāng)中括儒，孔子答復(fù)子張說，「未知锐想，焉得仁」帮寻。就是如果沒有智慧，怎么能夠成就仁德?「顏淵篇」當(dāng)中赠摇，孔子答復(fù)顏淵說固逗，「克己復(fù)禮為仁」。雪公引用這兩篇的語句藕帜，說明「仁者有智烫罩，能克己復(fù)禮，不妄為好惡洽故，故唯有仁者能好人贝攒、能惡人」。真正的仁者收津，一定有智慧饿这。這個(gè)智慧是從他的仁愛、慈悲心中生出來的撞秋。因?yàn)槿收咚幌雱e人长捧，把自己忘掉，完全沒有自私自利了吻贿，這時(shí)候就有智慧了串结。換句話說，有自私自利舅列，這就把智慧障礙住了肌割。那要怎么辦?要克己復(fù)禮。
這個(gè)己就是自己的一己之心帐要，自私自利把敞，以及跟自私自利連帶在一起的種種煩惱習(xí)氣，包括貪瞋癡慢等等榨惠，這些都是因?yàn)橛凶约悍茉纭⒂凶运剑女a(chǎn)生的煩惱赠橙。要把它克服住耽装，不讓它起現(xiàn)行，回歸到禮上期揪。禮是性德掉奄，回歸自性本善，這叫克己復(fù)禮凤薛。那么他也就不會(huì)妄為好惡姓建，他的好惡不是根據(jù)自己私心來做標(biāo)準(zhǔn)诞仓，不是自己好惡。而是什么?根據(jù)眾生的好惡來好惡速兔，《大學(xué)》里講的「民之所好好之狂芋，民之所惡惡之」。他沒有自己憨栽，可是他能夠表現(xiàn)出好惡，這個(gè)好惡是什么?完全是隨順大眾的心理翼虫，一切站在人民大眾的立場上去考慮問題屑柔，這是仁人。這個(gè)時(shí)候才能稱為「能好人珍剑、能惡人」掸宛。所以唯有仁者才能好人、能惡人招拙。他要是不是仁者唧瘾，還有自私心，他就不可能做到「民之所好好之别凤，民之所惡惡之」饰序，他就不能夠好人惡人了。
《朱子集注》當(dāng)中也突出這一點(diǎn)规哪，說到求豫，「蓋無私心，然后好惡當(dāng)于理诉稍。程子所謂『得其公正』是也蝠嘉。」因?yàn)槿收邲]有私心杯巨，所以他的好惡不是從自己角度出發(fā)蚤告，他從什么?公理的角度出發(fā)，從民心出發(fā)服爷。程子所謂的「得其公正」杜恰，大公無私，所以他的好惡都得其正层扶。這是能好人能惡人箫章。
朱子又引游氏(宋代的學(xué)者游酢)他的話說，「游氏曰：好善而惡惡镜会，天下之同情檬寂。然人每失其正者，心有所系而不能自克也戳表。惟仁者無私心桶至，所以能好惡也」昼伴。這個(gè)意思就是一脈相承下來，人人都有這樣的好善好德之心镣屹，對(duì)于善的他喜好圃郊，為什么?因?yàn)楸拘允谷唬拘允潜旧婆冢杂龅缴瞥钟撸硕枷埠谩Ｄ呐率且粋€(gè)做惡之人伪窖，看見人行善逸寓，他也會(huì)生敬佩的心。這說明是「天下之同情」覆山，這種情竹伸、這種心，是相同的簇宽。對(duì)于惡勋篓，厭惡，好善而惡惡魏割，這是每個(gè)人天性使然譬嚣。但是，「然人每失其正者」见妒，為什么人有時(shí)候會(huì)偏孤荣，失掉正了?是因?yàn)椤感挠兴怠埂＿@「心有所系」就是執(zhí)著须揣，就是自私盐股。把理忘掉了，用的是情耻卡，或者是用的是欲疯汁。有情欲在心中，這就不得其正了卵酪。
《大學(xué)》里也講到幌蚊，「有所忿懥，則不得其正溃卡。有所恐懼溢豆，則不得其正。有所好樂瘸羡，則不得其正漩仙。有所憂患，則不得其正《铀」心里頭有貪瞋癡慢這些煩惱卷仑，心就不得其正。好樂是貪麸折，忿懥是瞋锡凝，恐懼、憂患是屬于癡垢啼。貪瞋癡在心中窜锯，他不能自己克制，不能伏住這些煩惱芭析，所以心就不得其正衬浑。因此這個(gè)好惡也就不得其正，就不能好人不能惡人放刨，墮在自己的偏私狹窄的心理里頭。那么唯有仁者沒有私心尸饺，他心就用得正进统，他心里沒有貪瞋癡，貪瞋癡是從自私里頭產(chǎn)生的浪听。有我螟碎，就有這些煩惱，把我放下了迹栓，無私了掉分，所以能好惡。他這個(gè)好惡是與民同好惡克伊，與天理同好惡酥郭。朱子的這個(gè)講法也非常好。
我們?cè)賮砜词q益大師的批注愿吹。他說「無好無惡不从，故能好能惡。無好無惡犁跪，性量也椿息。能好能惡，性具也坷衍。仁寝优，性體也》愣」這個(gè)解釋可以說相當(dāng)?shù)纳羁谭ΨＪ裁唇小笩o好無惡」?簡單的來說就是沒有分別執(zhí)著。好惡一定是基于分別善惡的基礎(chǔ)上，善的就好妻熊，惡的就惡夸浅，所以先有分別善惡，然后有好惡扔役，好惡就是執(zhí)著帆喇。那如果沒有分別執(zhí)著，哪來的好惡?所以亿胸，無好無惡是「性量也」坯钦。
這個(gè)性量是佛家天臺(tái)宗的術(shù)語，它又稱為真諦侈玄。這是天臺(tái)家講的一境三諦婉刀，一心三觀。這一個(gè)境界當(dāng)中就含有三諦序仙。諦是什么?真理的意思突颊，它分為真諦、俗諦和中諦潘悼。性量叫真諦律秃，性具叫俗諦，性體叫中諦治唤。這三諦是三而一棒动，一而三，不是三個(gè)獨(dú)立的宾添，而是一分為三船惨，三合而為一。無好無惡是屬于真諦缕陕，真諦是什么?從理體上來講粱锐，它沒有分別沒有執(zhí)著。沒有分別沒有執(zhí)著扛邑，這叫觀空卜范。這一心三觀對(duì)一境三諦，心對(duì)境鹿榜，三觀對(duì)三諦海雪。這個(gè)第一個(gè)觀就是空觀，空觀見真諦舱殿。他觀到什么?觀到宇宙一切現(xiàn)象奥裸，一切萬法都是因緣和合，無有自性沪袭，這是見到真諦了湾宙。他真正像《金剛經(jīng)》里所說的樟氢，「凡所有相，皆是虛妄」侠鳄，他見到了埠啃，這叫得根本智，得到空觀了伟恶〔昕《金剛經(jīng)》上講的，「凡所有相博秫，皆是虛妄」潦牛，「一切有為法，如夢(mèng)幻泡影挡育，如露亦如電巴碗，應(yīng)作如是觀」，要我們這樣去觀察即寒。
確實(shí)橡淆，這個(gè)宇宙當(dāng)中任何事物都是各種條件假合而成。我們說任何的東西母赵，它基本組成由分子明垢、由原子來組成的。那原子里頭有原子核市咽、有電子，電子圍繞著原子核抵蚊。那原子核里頭有中子施绎、有質(zhì)子。那中子和質(zhì)子又是由夸克組成贞绳，夸克和電子是現(xiàn)在科學(xué)家講的最小的基本物質(zhì)單位谷醉，叫基本粒子。有沒有再小?再小就不是物質(zhì)了冈闭，是什么?現(xiàn)在天文學(xué)家里面提出一種叫弦理論俱尼，說什么?這些基本粒子是由像弦一樣的振動(dòng)組成的。換句話說萎攒，物質(zhì)到最基本的一個(gè)單位遇八，實(shí)際上就是振動(dòng)。由振動(dòng)產(chǎn)生基本粒子耍休，由基本粒子組合成原子分子刃永，組合成物質(zhì)，組合成大千世界羊精、宇宙萬物斯够。所以宇宙是什么?振動(dòng)組成。既然是振動(dòng)，就不是物質(zhì)读规，就是虛妄的抓督，只有動(dòng)相而已。
這種動(dòng)到底是什么動(dòng)?科學(xué)家現(xiàn)在還不清楚束亏，還在探索铃在。佛法里面就講得清楚了，這個(gè)動(dòng)是心動(dòng)枪汪，念頭動(dòng)涌穆。換句話說，一切物質(zhì)都是念頭波動(dòng)產(chǎn)生的雀久，這是佛法講的「一切唯心造」宿稀。凡所有一切法，都是「唯心所現(xiàn)赖捌，唯識(shí)所變」祝沸，《華嚴(yán)經(jīng)》里把這個(gè)道理講得太清楚太透徹了。真正明了這個(gè)道理越庇，還要起什么分別執(zhí)著?起分別執(zhí)著叫自尋煩惱罩锐，沒得給你執(zhí)著，沒得給你分別的卤唉，都是虛妄相涩惑。你真正看透了這一層，這叫認(rèn)識(shí)宇宙人生真相桑驱，你就見到真諦了竭恬。所以你「無好無惡」，這是講性量熬的。
那「能好能惡」痊硕，這是講俗諦，性具是俗諦押框。俗諦是什么?從我們凡夫認(rèn)識(shí)的這個(gè)世界當(dāng)中說的岔绸，從相上講。相都是假相橡伞，都是虛妄相盒揉。剛才講的，都是波動(dòng)組成的兑徘，那豈不就是虛妄的?雖然說它是虛妄预烙，但是它真有。我們明明見到道媚，明明摸得到扁掸，感受得到翘县，這是所謂妙假。它是假的谴分，但是它不是什么都沒有锈麸，所以叫妙假，它真有牺蹄，但是又是假的忘伞。就像人作夢(mèng)一樣，夢(mèng)里的境界你真見到了沙兰，你夢(mèng)到有人氓奈，有山河大地，你都見到了鼎天，明明見到了舀奶，可是它是假的。夢(mèng)斋射，夢(mèng)哪是真的?所以叫妙假育勺。這宇宙就是一個(gè)夢(mèng)境一樣。那覺悟的人了知這一切法空罗岖，無所有涧至，不可得，畢竟空桑包。明了了這個(gè)道理南蓬，還要生起慈悲心，在這夢(mèng)境當(dāng)中去幫助迷惑顛倒的眾生哑了，這是仁愛心赘方。仁愛心表現(xiàn)出來，跟夢(mèng)境當(dāng)中一切眾生和光同塵垒手，他們有什么好惡，你也跟他們一樣能好能惡倒信，你隨順?biāo)男娜プ鍪粳F(xiàn)科贬，去做表演，這是菩薩鳖悠。光是認(rèn)識(shí)真諦榜掌，不能發(fā)出這個(gè)仁愛心、這個(gè)慈悲心幫助眾生乘综，那只是阿羅漢憎账，是小乘。發(fā)了這個(gè)心卡辰，這是大乘菩薩胞皱。
仁是性體邪意，性體是講中諦，中諦是從用上講的反砌。體雾鬼、相、用宴树。體上講是真諦，相上講是俗諦，用上講是中諦嚼松，用中虾啦，這叫中觀。中觀見中諦锭吨，假觀見俗諦蠢莺，空觀見真諦。所以耐齐，空假中這是一心三觀浪秘，見一境三諦。這個(gè)中觀是什么?所謂真俗不二埠况，真諦和俗諦不能分開耸携，它是一如不二的。所謂即真即俗辕翰，非假非空夺衍。非假非空就不落二邊，既不落偏到真這一邊喜命，也不偏到俗這邊沟沙。阿羅漢是偏到真這邊了，他見一切法空壁榕，可是他不肯出來度眾生矛紫。他得到的叫偏真涅盤，他不能發(fā)起大慈悲心普度眾生牌里。凡夫偏在俗諦颊咬，偏到假這邊，他不認(rèn)識(shí)真諦牡辽。在假相當(dāng)中迷惑顛倒喳篇，造業(yè)受報(bào)，這很可憐态辛。佛真正做到了用中麸澜，既不偏真諦，又不偏俗諦奏黑，二邊不落炊邦，不著空也不著有编矾。空和有二邊都不執(zhí)著铣耘，這個(gè)中道才是真正的圓滿洽沟。
所以這是什么?真正得到仁了。在這個(gè)意義上講蜗细，這個(gè)仁是什么?就是自性中的大慈悲裆操、大智慧，成佛了就圓滿現(xiàn)前炉媒。這個(gè)時(shí)候踪区，他能夠「隨眾生心，應(yīng)所知量」吊骤，這是《楞嚴(yán)經(jīng)》上講的缎岗。《法華經(jīng)》上講的白粉，應(yīng)以什么身而得度的传泊，他就現(xiàn)什么身而為說法，這就是能好能惡鸭巴。他隨眾生心眷细，現(xiàn)所知量，和光同塵鹃祖，但是他不起分別執(zhí)著煩惱溪椎，甚至不起心不動(dòng)念。所以蕅益大師這里講恬口，「無好無惡校读，故能好能惡」，這個(gè)意思深!把儒家的這個(gè)境界提升祖能。朱子說歉秫，要把私心放下了才能夠做到。那究竟圓滿的做到养铸，不僅要放下私心雁芙，而且要把妄想分別執(zhí)著都放下，你才能真正證得一境三諦揭厚，一心三觀却特。你這個(gè)時(shí)候才圓滿的做到能好人能惡人扶供。
【評(píng)析】
儒家在講“仁”的時(shí)候筛圆，不僅是說要“愛人”，而且還有“恨人”一方面椿浓。當(dāng)然太援，孔子在這里沒有說到要愛什么人闽晦，恨什么人，但有愛則必然有恨提岔，二者是相對(duì)立而存在的仙蛉。只要做到了“仁”，就必然會(huì)有正確的愛和恨碱蒙。
(1)好：音hào荠瘪，喜愛的意思。作動(dòng)詞赛惩。
(2)惡：音wù哀墓，憎惡、討厭喷兼。作動(dòng)詞篮绰。
