子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣饿敲。”
子曰：“禘(1)自既灌(2)而往者妻导，吾不欲觀之矣(3)。”
關(guān)鍵詞：論語(yǔ),八佾第三
孔子說(shuō)：“對(duì)于行禘禮的儀式怀各，從第一次獻(xiàn)酒以后倔韭，我就不愿意看了。”
這也是孔夫子的感慨瓢对。八佾這篇都是在講禮的寿酌、禮樂(lè)。夫子當(dāng)時(shí)是看到天下禮崩樂(lè)壞的情形硕蛹，感慨醇疼。這個(gè)『禘』，剛才講到是天子祭祀宗廟的大祭法焰、祭祀秧荆。魯國(guó)始祖是周公，周公姓姬名旦壶栋。因?yàn)橹芄o佐成王功勛很大辰如，所以周成王特別賜周公這種祭祀普监，祭周公用天子的禮樂(lè)贵试。所以魯國(guó)里面的周公廟都用天子的祭禮，這個(gè)禮就是禘禮凯正。這是在《禮記》許多篇文里面都有講到的毙玻。禘這個(gè)禮，祭天子的這種祭禮廊散，在魯國(guó)是專門祭周公桑滩。
說(shuō)『自既灌而往者』，這個(gè)灌允睹，孔安國(guó)(漢儒)他批注說(shuō)运准，「灌者，酌郁鬯缭受，灌于太祖胁澳，以降神也」。這是講到用那種叫郁鬯的酒米者。鬯就是祭祀用的酒韭畸。它用什么?用郁金草合著黑黍釀成的宇智，有濃郁的香味。用這種酒來(lái)求神胰丁，把這種酒灌随橘，就是灌在地上，灑在地上锦庸，來(lái)求神机蔗，是在太祖廟里面去求神「氏簦孔子說(shuō)魯國(guó)的禘禮蜒车，自灌以后，灌禮之后幔嗦，我就『不欲觀之』酿愧，我不想去看。必定是孔子有他不想看的原因邀泉。到底是什么原因?先儒解釋有不同的說(shuō)法嬉挡，大體來(lái)講有三種說(shuō)法，我們都可以參考汇恤。
第一種是孔安國(guó)的批注庞钢，說(shuō)「既灌之后，列尊卑因谎，序昭穆基括。而魯逆祀，躋僖公财岔，亂昭穆风皿。故不欲觀之矣〗宠担」昭穆桐款，就是指在祭祀的時(shí)候這些祖先排列的次序，當(dāng)然是要有先后的順序夷恍。太祖魔眨、始祖擺在中間，左為昭右為穆酿雪。昭穆這是講次序不能排錯(cuò)遏暴，依次排列。排錯(cuò)了指黎，就使尊卑朋凉、長(zhǎng)幼、上下這個(gè)序位搞錯(cuò)了袋励，這就亂了禮侥啤。在禘禮當(dāng)中当叭，用酒灌地來(lái)降神之后，要「列尊卑盖灸，序昭穆」蚁鳖，次序這時(shí)候排得非常的如理如法×扪祝可是魯國(guó)講逆祀醉箕，這個(gè)順序排錯(cuò)。這里講到「躋僖公徙垫，亂昭穆」讥裤。這個(gè)僖公就是魯僖公，他跟魯閔公都是魯莊公的兒子姻报。
我們前面講到己英，魯莊公是魯桓公的兒子，是長(zhǎng)子吴旋。魯桓公有四子损肛，魯莊公是長(zhǎng)子，后面的三個(gè)兒子分別就是魯國(guó)三家荣瑟，孟孫氏治拿、叔孫氏和季孫氏，排下來(lái)的笆焰。莊公的兒子有兩個(gè)劫谅，一個(gè)是僖公，一個(gè)是閔公嚷掠。僖公他是庶子捏检，就不是嫡生的，不是正室所生叠国，是庶子未檩，他比較年長(zhǎng)戴尸。閔公他是嫡子粟焊，比較年幼。當(dāng)時(shí)莊公立閔公為君孙蒙，立嫡子為君项棠。等到閔公死了以后，僖公才被立為君挎峦。所以僖公雖然年長(zhǎng)香追，但是排在閔公之后。所以在列神主牌位的時(shí)候應(yīng)該先列閔公坦胶，因?yàn)樗窍染傅洌夜呛缶缧ā５呛髞?lái)魯國(guó)人，有一些臣子為了討好僖公的兒子魯文公峭咒，就把僖公神主位升到閔公之上税弃，這叫「逆祀」，把順序搞逆過(guò)來(lái)了凑队。所以這叫「亂昭穆」则果，這就不合禮了。因此孔子說(shuō)「吾不欲觀之矣」漩氨，我不想去看西壮，這已經(jīng)亂了禮。這是一種說(shuō)法叫惊。
第二種說(shuō)法是朱子的《集注》款青，他引唐朝的大儒趙伯循說(shuō)，「魯之君臣霍狰，當(dāng)此之時(shí)可都，誠(chéng)意未散，猶有可觀蚓耽。自此以后渠牲，則浸以懈怠而無(wú)足觀矣。蓋魯祭非禮步悠，孔子本不欲觀签杈，至此而失禮之中又失禮焉，故發(fā)此嘆也鼎兽〈鹄眩」朱子的解釋也有道理。他說(shuō)魯國(guó)的君臣在行禘禮的時(shí)候谚咬，就是去祭祀宗廟鹦付，祭祀周公，在行祭禮的時(shí)候還有誠(chéng)意择卦，「誠(chéng)意未散」敲长。祭關(guān)鍵是誠(chéng)，誠(chéng)是根本秉继，誠(chéng)敬祈噪。有誠(chéng)敬心，雖然有一些不符合禮尚辑，像前面孔安國(guó)所說(shuō)的亂昭穆辑鲤，逆祀，這還可以看一看杠茬，就是還有些誠(chéng)意月褥。自灌之后弛随，當(dāng)行用酒灌地求神這個(gè)禮的時(shí)候，這已經(jīng)懈怠了宁赤。這個(gè)禮還沒(méi)完撵幽，已經(jīng)懈怠了。就是誠(chéng)意沒(méi)有了礁击。沒(méi)有了盐杂，那真的無(wú)足觀也，就沒(méi)什么可看的了哆窿。
所以這是講到链烈，魯國(guó)雖然他祭祀里頭有些不符合禮，只要有誠(chéng)意挚躯，還可以看得過(guò)去强衡。本來(lái)孔子就已經(jīng)不想去看，因?yàn)樗锩媸菦](méi)有按照真正的禮來(lái)做码荔，有誠(chéng)意還可以看一看漩勤。但是又沒(méi)有誠(chéng)意的時(shí)候，這是失禮之中又失禮缩搅，所以孔子說(shuō)我「不欲觀」越败，有這種感嘆。
第三種說(shuō)法硼瓣，為什么孔子不想看這個(gè)禮?是根據(jù)清儒究飞，清朝的大儒劉寶楠《論語(yǔ)正義》當(dāng)中講的，他引《禮經(jīng)》和參考諸儒的批注堂鲤。他說(shuō)魯國(guó)特別受周天子之賜亿傅，可以在周公廟里舉行祭祀只有天子才能用的禘禮，這是為了感念周公瘟栖。但后來(lái)葵擎，其它國(guó)君的宗廟里面都用這種禘禮，這就不符合禮了半哟。這種禮只有在周公廟里才能舉行酬滤，因?yàn)橹芄堑玫街艹赏跆貏e恩賜的，才能享受這種禮镜沽。其它的國(guó)君敏晤，他們的宗廟里面不能用這種禮，所以孔子不想去看缅茉，因?yàn)檫@是違越禮的。違禮的事情男摧，孔子不想去參加蔬墩。
根據(jù)這三種說(shuō)法译打，我們小結(jié)一下，孔安國(guó)講的是逆祀拇颅。僖公的牌位放在閔公牌位之上奏司，這叫逆祀。根據(jù)劉寶楠的《論語(yǔ)正義》的說(shuō)法樟插，僭禘韵洋，僭越禘禮的做法，違禮了黄锤。這兩種說(shuō)法搪缨，先儒都有說(shuō)到，也有取其一鸵熟，或者是兼有副编。至于朱子用趙氏的這種所謂懈怠的說(shuō)法，因?yàn)樾傅×髑浚瑳](méi)有誠(chéng)意了痹届，所以不去看，雖然有道理打月，但是講法沒(méi)有依據(jù)队腐，所以后儒大多不取這種說(shuō)法。這三種的說(shuō)法給我們做參考奏篙。其實(shí)概括起來(lái)也就是說(shuō)香到，因?yàn)樵诙E禮當(dāng)中到行以酒灌地的這個(gè)禮的時(shí)候，已經(jīng)完全非禮了报破，不管什么原因悠就，因?yàn)榉嵌Y，所以孔子「不欲觀」充易。這是說(shuō)明梗脾，圣人他一定是依禮而行。一切的行為都要如理如法盹靴，如果不如理不如法炸茧，圣人是不屑一顧。
蕅益大師的《點(diǎn)睛批注》里頭稿静，把孔子說(shuō)的這段話語(yǔ)進(jìn)行延伸梭冠。孔子當(dāng)時(shí)是評(píng)論魯國(guó)的禮改备，這是違禮的控漠，根本沒(méi)有禮，所以不屑一顧。這不屑一顧帶有痛心疾首盐捷，也帶有對(duì)于那種違禮之人的看不起偶翅。雖然當(dāng)時(shí)像孔子這樣的人很少，真正魯國(guó)懂禮的人碉渡，依禮而行的人非常少見(jiàn)聚谁，認(rèn)同孔子觀點(diǎn)的不多。但是正如孔子自己說(shuō)的滞诺，蘭花在幽谷當(dāng)中形导，不因?yàn)閯e人不知道就不吐芳香。圣人一切依禮而行习霹，絕沒(méi)有媚世之心朵耕。自己要做出如理如法的樣子，這才是真正光復(fù)圣道序愚。
蕅益大師聯(lián)想到佛門里面的事情憔披，也發(fā)出像孔老夫子的那種慨嘆。他說(shuō)爸吮，「方外史曰」芬膝，方外史是明朝的一位學(xué)者，「禪自白椎而往者形娇，吾不欲聞之矣锰霜。教自擊鼓而往者，吾不欲聽(tīng)之矣桐早。律自發(fā)心而往者癣缅，吾不欲觀之矣。嗚呼哄酝，古今同一痛心事友存，世出世法，同一流弊陶衅，奈之何哉屡立。」這段話比較難懂搀军，因?yàn)橐幸稽c(diǎn)的佛學(xué)的常識(shí)膨俐。當(dāng)然，蕅益大師這些話簡(jiǎn)短精練罩句，又禪意很濃焚刺，所以我還沒(méi)有到蕅益大師的這個(gè)境界，對(duì)蕅益大師的說(shuō)法也可能會(huì)理解得不是非常的正確门烂。那這里我是談?wù)勎易约簩?duì)這段話的理解乳愉，不妥之處就請(qǐng)大家多批評(píng)指正。
蕅益大師對(duì)于禪、對(duì)于教匾委、對(duì)于律拖叙，都是深有研究氓润，而且深有修證赂乐，可以說(shuō)是通宗通教。這佛門里講宗咖气、講教挨措，宗是專門講禪的，禪宗崩溪，「不立文字浅役，直指人心」，叫你見(jiàn)性開(kāi)悟伶唯。開(kāi)悟觉既，就是成佛。教下就是研究經(jīng)典乳幸，中國(guó)佛法大乘八大宗瞪讼，像賢首宗專門以《華嚴(yán)經(jīng)》為主要的教材，天臺(tái)宗專門以《法華經(jīng)》為主要教材粹断，都是研教的符欠。通過(guò)研究教理，能大開(kāi)圓解瓶埋，也能夠達(dá)到禪宗見(jiàn)性成佛的境界希柿。律就是戒律，律宗养筒。律宗也屬于大乘曾撤，它是通過(guò)嚴(yán)持戒律斷自己無(wú)始劫來(lái)的習(xí)氣，直接熏習(xí)阿賴耶識(shí)種子晕粪，以戒律來(lái)熏習(xí)挤悉。戒律是佛的行持，以佛的行持為自己的行持兵多，也是一種轉(zhuǎn)凡成圣的方法尖啡。所以，最后的目標(biāo)都是成佛剩膘，大乘的目標(biāo)都是成佛衅斩。
蕅益大師他自小十二歲開(kāi)始習(xí)儒，十七歲他就開(kāi)始習(xí)禪怠褐，就是學(xué)佛了畏梆。蕅益大師他有《四書(shū)解》，他有一篇自序。他自己講奠涌，十二歲談理學(xué)而不知理宪巨，二十歲習(xí)玄門而不知玄。這個(gè)玄門是道溜畅，二十歲學(xué)道捏卓，不知道。二十三歲參禪而不知禪慈格，二十七歲習(xí)律而不知律怠晴，三十六歲演教而不知教。這是他自己非常的謙虛浴捆。他說(shuō)這些都學(xué)通了沒(méi)有?沒(méi)學(xué)通蒜田。最后大病一場(chǎng)之后，萬(wàn)念俱灰选泻，一心無(wú)寄冲粤，也就是把所有的妄念都斷除掉，然后知儒也页眯、玄也梯捕、佛也、禪也餐茵、律也科阎、教也，他這真正通達(dá)了忿族。儒也好锣笨，禪也好，教也好道批，律也好错英，無(wú)非都是圣人教學(xué)善巧方便，幫助我們恢復(fù)本有的自性隆豹，《大學(xué)》里講的明其明德椭岩。這個(gè)境界就是開(kāi)悟見(jiàn)性、見(jiàn)性成佛的境界璃赡。
但是佛法到南宋之后判哥，逐步逐步也就開(kāi)始走向滑坡，這佛已經(jīng)預(yù)言了碉考，進(jìn)入末法時(shí)代塌计。末法時(shí)代當(dāng)中，就是修行人真正成就的人愈來(lái)愈少侯谁，修學(xué)往往只在表面上做功夫锌仅，只有個(gè)形式章钾，實(shí)質(zhì)愈來(lái)愈少。正如孔子看到這個(gè)禘禮热芹，這是祭天子的祭禮贱傀，周公這種祭祀，往往都是流于形式伊脓，而且里頭有很多也是違禮的府寒，因此夫子痛心疾首。蕅益大師當(dāng)時(shí)看到這種情形丽旅，也是痛心疾首椰棘。他引方外史的話講纺棺，其實(shí)也是他自己的感受榄笙。
「禪自白椎而往者」，白椎是在禪堂里面用來(lái)止靜祷蝌，白椎敲一下止靜茅撞，讓大家萬(wàn)念放下，這才有證悟的機(jī)會(huì)巨朦。進(jìn)入禪堂米丘，一開(kāi)始進(jìn)入禪堂的時(shí)候，還很有誠(chéng)意糊啡。就像朱子解釋《論語(yǔ)》這章拄查，剛開(kāi)始行祭禮的時(shí)候還有點(diǎn)誠(chéng)意，還能看得過(guò)去棚蓄。到后來(lái)都懈怠堕扶，沒(méi)有誠(chéng)意了。修禪的人也是梭依，剛發(fā)心修禪稍算，一進(jìn)禪堂還有個(gè)勇猛精進(jìn)的心，白椎一敲下去役拴，那就開(kāi)始懈怠糊探。所以說(shuō)「自白椎而往者，吾不欲聞之矣」河闰，那下面我就不想再聽(tīng)他們有些什么見(jiàn)地科平。說(shuō)明什么?他沒(méi)有真正成就，懈怠姜性、誠(chéng)敬心不足瞪慧，真正用功少。
學(xué)教的人也是這樣污抬。教下講經(jīng)說(shuō)法汞贸，準(zhǔn)備要升座講經(jīng)了绳军，之前要擊鼓，擊鼓是招眾矢腻，把大眾招到講堂里门驾，準(zhǔn)備聽(tīng)法。一擊鼓多柑，大家都有一個(gè)新鮮勁奶是，來(lái)這里學(xué)法】⒐啵可是擊鼓之后聂沙，底下沒(méi)有了，「吾不欲聽(tīng)之矣」初嘹。這個(gè)意思是說(shuō)及汉，剛學(xué)教的時(shí)候還有一股勇猛的勁，后來(lái)就懈怠了屯烦。這是露水道心坷随，道心不長(zhǎng)久，那么他講經(jīng)說(shuō)法也就不足聽(tīng)了驻龟。
學(xué)律的人也是温眉，剛發(fā)心要持戒也是勇猛精進(jìn)。出家人受三壇大戒的時(shí)候翁狐，那也剛?cè)グl(fā)心很勇猛类溢，上臺(tái)的時(shí)候那真是菩薩。下了臺(tái)沒(méi)多久露懒，第二天立刻習(xí)氣又現(xiàn)行闯冷，戒律又失掉。戒律不好持隐锭。你看比丘戒二百五十條窃躲，能持得好嗎?如果不是真正一如既往、鍥而不舍的發(fā)心钦睡，難持蒂窒。統(tǒng)統(tǒng)都是一種始勤終惰，開(kāi)始是勤奮努力荞怒，后面就退惰洒琢。所以我「不欲觀之矣」，就不用再看他后面的那種威儀了褐桌，沒(méi)有衰抑。在家人也是，譬如說(shuō)去持五戒荧嵌，去受菩薩戒呛踊，一發(fā)心的時(shí)候很勇猛砾淌。后來(lái)都是開(kāi)緣了、開(kāi)緣了谭网，方便了汪厨、方便了，全都沒(méi)了愉择，戒律不復(fù)存在了劫乱，戒體蕩然無(wú)存。
所以蕅益大師慨嘆锥涕，「嗚呼 衷戈，古今同一痛心事」。古层坠，是講孔子那時(shí)候;今殖妇，蕅益大師當(dāng)時(shí)那時(shí)候。那到現(xiàn)在?更令人痛心窿春。學(xué)儒都不講禮了拉一，學(xué)儒而沒(méi)有禮，那儒是空的旧乞。學(xué)佛的不講戒，不持戒了磅氨，佛也是空的尺栖。所以要恢復(fù)儒教、佛教烦租，必須大力提倡禮延赌，大力提倡戒。強(qiáng)調(diào)守禮叉橱，強(qiáng)調(diào)持戒挫以，這才有儒佛振興的機(jī)會(huì)。儒是世間法窃祝，佛是出世法掐松，這是「同一流弊，奈之何哉」粪小，這是蕅益大師慨嘆大磺。所以為什么蕅益大師自從出家學(xué)佛之后，一輩子都在鉆研戒律探膊。因?yàn)樗栏芾ⅲㄓ袊?yán)持戒律，那才能夠興教逞壁。
蕅益大師一輩子的夢(mèng)想流济，就是建立五比丘僧團(tuán)锐锣。這五比丘是真正嚴(yán)持戒律的、戒律清凈的五個(gè)比丘僧绳瘟，在一起和合而住刺下。有這樣五比丘僧團(tuán)，佛法必定興旺稽荧。但是很可惜橘茉，蕅益大師畢生都沒(méi)找到跟他一樣志同道合的人，五個(gè)比丘都找不到姨丈。蕅益大師慨嘆說(shuō)畅卓，南宋以后沒(méi)有真正比丘，沒(méi)有比丘戒了蟋恬，只有形式翁潘，而真正實(shí)質(zhì)沒(méi)有了。
我們的恩師希望是什么?在家人嚴(yán)持五戒歼争，出家人嚴(yán)持沙彌律儀拜马。能有五個(gè)嚴(yán)持五戒的居士，五個(gè)嚴(yán)持沙彌律儀的出家人沐绒，必定能把佛法興旺起來(lái)俩莽。「人能弘道乔遮，非道弘人扮超。」儒教也是這樣蹋肮，能有五個(gè)真正依禮而行的人出刷，他們共同提倡儒教，必定能振興儒教坯辩。那要知道馁龟，禮的根本在于《弟子規(guī)》，佛教的根本漆魔、戒律的根本坷檩，在《十善業(yè)道》。我們要把這根給扎牢有送，那才可能將來(lái)有禮淌喻、有戒。
蕅益大師他自己也看到當(dāng)時(shí)的時(shí)弊雀摘，這已是明末清初裸删，他自己稱為自己是「八不道人」≌笤「八不」是哪八不?他說(shuō)是涯塔，「古者有儒肌稻、有禪、有律匕荸、有教」爹谭，就這里講到的。儒榛搔，這是世間法诺凡。禪、律践惑、教腹泌，都是指佛法《酰「道人既蹴然不敢」凉袱，道人是蕅益大師自稱，我不敢跟他們攀比侦铜，不如他們了专甩。「今亦有儒钉稍、有禪涤躲、有律、有教嫁盲，道人又艴然不屑篓叶。」就是今人羞秤，現(xiàn)在人，談儒左敌、談禪瘾蛋、談律、談教矫限，不屑一顧哺哼。所以蕅益大師自己稱為「八不道人」，四個(gè)不敢叼风，四個(gè)不屑取董，總共是八不。從這里也可以看到无宿，蕅益大師也是跟孔子一樣的痛心疾首茵汰。
江謙補(bǔ)注里講，「當(dāng)與三家者以雍徹章合看」孽鸡。前面我們看到蹂午，魯國(guó)三家違禮栏豺，孔子譏諷、嘲笑他們豆胸，這里也是如此奥洼。我們合起來(lái)看，就知道圣人對(duì)于禮崩樂(lè)壞多么的悲痛晚胡。希望我們真正學(xué)儒灵奖，要把我們圣教根本復(fù)興起來(lái)，真正做一個(gè)如禮的好人估盘。
【評(píng)析】
在孔子看來(lái)瓷患，一個(gè)人的等級(jí)名分，不僅活著的時(shí)候不能改變忿檩，死后也不能改變尉尾。生時(shí)是貴者、尊者燥透，死后其亡靈也是尊者沙咏、貴者。這里班套，他對(duì)行禘禮的議論肢藐，反映出當(dāng)時(shí)禮崩樂(lè)壞的狀況，也表示了他對(duì)現(xiàn)狀的不滿吱韭。
(1)禘：音dì吆豹，古代只有天子才可以舉行的祭祀祖先的非常隆重的典禮。
(2)灌：禘禮中第一次獻(xiàn)酒理盆。
(3)吾不欲觀之矣：我不愿意看了痘煤。
