子曰：“夏禮吾能言之呻粹，杞不足徵也；;殷禮吾能言之苏研，宋不足徵也等浊；文獻(xiàn)不足故也，足摹蘑，則吾能徵之矣筹燕。”
子曰：“夏禮吾能言之，杞(1)不足徵(2)也;殷禮吾能言之衅鹿，宋(3)不足徵也撒踪。文獻(xiàn)(4)不足故也。足大渤，則吾能徵之矣制妄。”
關(guān)鍵詞：論語,八佾第三
孔子說：“夏朝的禮，我能說出來泵三，(但是它的后代)杞國(guó)不足以證明我的話;殷朝的禮忍捡，我能說出來，(但它的后代)宋國(guó)不足以證明我的話切黔。這都是由于文字資料和熟悉夏禮和殷禮的人不足的緣故砸脊。如果足夠的話，我就可以得到證明了纬霞。”
這一段是孔子評(píng)論當(dāng)時(shí)禮的狀況凌埂。朱子的《集注》中講說，「杞」是「夏之后」诗芜，「宋瞳抓，殷之后。征伏恐，證也孩哑。文，典籍也翠桦。獻(xiàn)横蜒，賢也」。這是給我們破字釋詞销凑，明白這些基本詞句的意思丛晌，然后我們?nèi)ンw會(huì)孔老夫子當(dāng)時(shí)的這種感嘆。杞斗幼，當(dāng)時(shí)周朝的諸侯國(guó)杞國(guó)澎蛛，是屬于夏代之后，夏朝的后裔被封在杞國(guó)蜕窿。宋是殷商的后裔谋逻，所以宋國(guó)是殷之后呆馁。夏、商到周毁兆，這叫三代智哀，三個(gè)朝代。因?yàn)殍絿?guó)是夏之后荧恍，所以要了解夏禮瓷叫，夏朝的禮，最好是到杞國(guó)送巡。宋國(guó)是殷商之后摹菠，要了解商朝的禮，最好到宋國(guó)骗爆。
所以孔子在這里講次氨，『夏禮吾能言之，杞不足征也』摘投。夏朝的禮煮寡，孔子說他自己能說得出來，但是要取得證明犀呼，這個(gè)「征」是證明的意思幸撕。證明孔子治學(xué)態(tài)度非常的嚴(yán)謹(jǐn)，言必有據(jù)外臂，一定要有根據(jù)坐儿、有證明才能說。所以孔子要找夏禮的證明宋光，當(dāng)然他要去杞國(guó)找貌矿。但是他說，然而「杞不足征也」罪佳，杞國(guó)已經(jīng)不足以為證明了逛漫。殷禮，殷朝的禮赘艳，孔子能說酌毡，但是也要證明。而殷朝的后代宋國(guó)第练，也不足以為證阔馋。
朱子的《集注》當(dāng)中說玛荞，「言二代之禮娇掏，我能言之，而二國(guó)不足取以為證勋眯，以其文獻(xiàn)不足故也婴梧。文獻(xiàn)若足下梢，則我能取之，以證君言矣塞蹭∧踅」這意思是說，想要說明殷和夏兩朝的禮番电，孔子說「我能言之」岗屏，我能講。但是要找到證明漱办，就是誰還在行這個(gè)禮?那么去到夏之后的杞國(guó)这刷、殷之后的宋國(guó)，都找不到證明娩井，沒人在行禮了暇屋，這是『文獻(xiàn)不足故』。這個(gè)文是典籍洞辣，典籍不足咐刨。第二個(gè)是獻(xiàn)，獻(xiàn)是指賢人扬霜，賢人不足定鸟。其實(shí)不是不足，簡(jiǎn)直就沒有了著瓶。到了杞國(guó)仔粥，夏國(guó)的后代，誰還能夠完全依夏禮而行事?找出這樣的賢人蟹但，找不到躯泰。到了宋國(guó)，這是殷商的后代华糖，想要去找一個(gè)完全依殷商的禮而行的麦向，也找不到。這是講到「文獻(xiàn)不足」客叉。殷商兩代已經(jīng)滅亡诵竭，到現(xiàn)在想要能夠找到了解殷商禮的文化典籍的人，以及能夠真正依教奉行的人兼搏，找不到卵慰，沒辦法尋覓了。
孔子說『足佛呻，則吾能征之矣』裳朋，這是講文獻(xiàn)如果足的話，就是有這樣的典籍吓著，有能夠知道這樣的典籍的人鲤嫡，能夠按照這樣典籍照做的人送挑，還有的話，我還能夠找到證明暖眼，那現(xiàn)在當(dāng)然也找不到惕耕。這是孔子一方面他這種說明，所有他所講的都是要有根據(jù)诫肠，要找到對(duì)證司澎。談夏禮、談殷禮栋豫，他都要有證明惭缰，這是取得根據(jù)，這是以為征信笼才，證明孔子治學(xué)之嚴(yán)謹(jǐn)漱受。其實(shí)更重要的一點(diǎn)，是孔子言外之意骡送，是一種感嘆昂羡。感嘆現(xiàn)在真正依禮而行的人找不到了。禮不是只停留在能說而已摔踱，更重要的是有人能行之虐先，這個(gè)禮才是有活力的禮，不是死的禮派敷。真正能夠依禮而行的人蛹批，必須他有忠信、有仁義篮愉，這是禮的根本腐芍。換句話說，什么人真正依禮而行?賢人试躏，圣賢人猪勇。孔子慨嘆颠蕴，很感慨說泣刹，找不到。
《朱子集注》當(dāng)中引謝氏犀被，這是宋儒謝良佐說的話椅您，「謝氏曰：夫子嘗曰，我欲觀夏道寡键，是故之杞掀泳，而不足征也。我欲觀殷道，是故之宋开伏，而不足征也膀跌。又曰遭商，我觀周道固灵，幽厲傷之，吾舍魯何適矣劫流。魯之郊禘非禮也巫玻，周公其衰矣§艋悖」謝氏的這段話其實(shí)是在下面一章《朱子集注》當(dāng)中引用仍秤，我們把它提上來。其實(shí)這幾章都是相同可很，在這里說明诗力，我自己覺得也非常的好。先說明出來我抠，給下面一章做鋪墊苇本。謝良佐說，他引孔夫子自己的話菜拓，孔夫子曾經(jīng)說過瓣窄，「我欲觀夏道，是故之杞」纳鼎。我要想去看夏的禮俺夕，夏朝他們是怎么樣行禮節(jié)的，他們是怎么做法的贱鄙，因?yàn)殍絿?guó)是夏后劝贸，夏的后裔，所以他就到杞國(guó)逗宁。這個(gè)「之」當(dāng)?shù)叫佟⒌竭_(dá)這樣的意思來講「斫＃「是故」就是所以到達(dá)杞國(guó)去學(xué)夏的禮氯迂。但是，「不足征也」言缤，找不到夏禮的證明嚼蚀。換句話說，沒有人還在行夏朝的禮管挟。不僅那個(gè)形式?jīng)]有轿曙，連那個(gè)精神都沒有了。
我們前面看到「子張問十世」那一章，夫子說明的导帝，禮在夏商周三代當(dāng)中有損益守谓，就是有增有減，但是禮的根本沒有變您单。那么夫子到了杞國(guó)找不到夏禮的證明斋荞，就是不僅是那個(gè)形式上的文章典籍找不到，連那個(gè)禮的精神都不復(fù)存在虐秦，就是真正的仁人沒有了平酿。禮的根本是仁，你找不到仁人悦陋，這禮確實(shí)誰還去做?夏之道就沒了蜈彼。
夫子講，「人能弘道俺驶，非道弘人」幸逆。夏朝的禮要真正有人去弘揚(yáng)，那是真正依教奉行暮现，他要先做到还绘，然后才能說。圣賢之道不也是如此嗎?夏朝最初的天子是啟送矩，啟是大禹的兒子蚕甥，那是圣人，所以夏之道也是圣賢之道栋荸。殷商開國(guó)的天子商湯菇怀，湯王也是圣人。周朝開國(guó)的文王晌块、武王爱沟、周公，都是圣人匆背，他們制定的這些禮都體現(xiàn)著圣賢的精神呼伸，這些精神要去流傳。所以夫子到杞國(guó)钝尸、到宋國(guó)括享，到處去尋找，實(shí)際上是為了把這些核心精神保存下來珍促。這些是不能變的铃辖，百世之后都不能變，這是夫子之道猪叙。那我們到今天娇斩，也希望能夠弘揚(yáng)夫子之道仁卷，弘揚(yáng)中華道統(tǒng)，那要自己直下承擔(dān)犬第，要去依圣賢教誨而行锦积。所以夫子到杞國(guó)找不到夏禮的證明，到宋國(guó)找不到殷商禮的這種證明歉嗓。又說到丰介，我看周朝之道，這周禮遥椿，周禮是在夏禮和殷禮的基礎(chǔ)上又加以完善基矮，這周公制定下來的淆储。
過去我們恩師的老師方東美老教授曾經(jīng)說過冠场，周禮是最好的憲法。如果當(dāng)時(shí)周朝一直按照周禮(周公制定的這套禮法)去行本砰，到現(xiàn)在還是周朝碴裙。這說得很深刻，真正是圣人制定的禮点额。很可惜舔株，周朝后面的子孫沒有真正依禮而行。到了幽王还棱、厲王载慈，這些都屬于昏君，把這個(gè)禮珍手，這周朝的道給傷了办铡。怎么傷?自己不去行。自己不去行琳要，就傷道寡具。人是弘道，人也能傷道稚补。正如圣賢教育童叠，靠誰弘揚(yáng)?靠真正發(fā)心力行圣賢之道的人弘揚(yáng)。有這樣的力行的人课幕，那他才能弘揚(yáng)起真正的道厦坛。如果沒有，他光說而不做乍惊，那就是傷道杜秸。因?yàn)閯e人看你說一套做一套，人家不信你了污桦，當(dāng)然也不會(huì)按照你所說的做亩歹，而且會(huì)輕視你所說的道匙监。所以，人能弘道小作，人也能傷道亭姥。那我們自己反省，學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化顾稀、學(xué)習(xí)圣賢教育达罗，我是想要弘道，還是想要傷道?
到了周朝末年静秆，東周粮揉，到了諸侯分裂春秋時(shí)期，在所有諸侯國(guó)里面抚笔，只有魯國(guó)還算是對(duì)禮比較重視一些扶认，其它國(guó)家就更糟。因?yàn)轸攪?guó)是周公旦的后裔殊橙，當(dāng)時(shí)周成王把魯國(guó)的地方封給周公他的后裔繼承辐宾。所以魯國(guó)在諸侯里面是最講求禮的∨蚵孔子生在魯國(guó)叠纹，所以講到這周朝的禮，他舍掉了魯國(guó)他還到哪里地方能找得到?「魯之郊禘非禮也敞葛，周公其衰矣」誉察。這個(gè)禘，下面一章我們會(huì)說到惹谐，這是一種祭禮持偏，是過去天子祭祀宗廟的這種大祭。周公制禮豺鼻，周公的后人在魯國(guó)综液，而周公的后人在魯國(guó)沒有依禮而行。他郊禘儒飒，這個(gè)禘在郊外舉行谬莹。這種祭禮是郊祭。沒有按照禮來做桩了，非禮附帽，所以「周公其衰矣」，這是孔子的感嘆井誉，周公之道已經(jīng)衰亡了蕉扮。
蕅益大師這里點(diǎn)了一句說「無限感慨」，四個(gè)字颗圣。真的把夫子的那種感嘆喳钟，那種悲痛的心情說出來屁使。我們到現(xiàn)在看到中華道統(tǒng)，這是距離孔子兩千五百年后的今天奔则，又是什么樣子?要不要去復(fù)興蛮寂，要看我們了。只有復(fù)興中華文化易茬，真正才能夠拯救世界酬蹋。這個(gè)話是過去英國(guó)著名的歷史哲學(xué)家湯恩比博士說的。他講抽莱，「要解決二十一世紀(jì)的社會(huì)問題范抓，必須要靠孔孟之道和大乘佛法」。我們讀到夫子當(dāng)年這個(gè)話食铐，也是有無限感慨匕垫。你看，英國(guó)人都懂得中華傳統(tǒng)文化的威力璃岳，咱們中國(guó)人如果不能夠認(rèn)真的學(xué)習(xí)年缎，去復(fù)興我們的固有文化悔捶，那豈不是真的令夫子在天之靈無限感慨?當(dāng)然我們現(xiàn)在看到了復(fù)興的跡象铃慷，也是非常令人歡喜。特別是「十七大報(bào)告」當(dāng)中提出蜕该，我們要重建我們中華民族的共有的精神家園犁柜。確實(shí)，正是時(shí)候堂淡。
【評(píng)析】
這一段話表明兩個(gè)問題馋缅。孔子對(duì)夏商周代的禮儀制度等非常熟悉绢淀，他希望人們都能恪守禮的規(guī)范萤悴，可惜當(dāng)時(shí)僭禮的人實(shí)在太多了。其次皆的，他認(rèn)為對(duì)夏商周之禮的說明覆履，要靠足夠的歷史典籍賢人來證明，也反映了他對(duì)知識(shí)的求實(shí)態(tài)度费薄。
(1)杞：春秋時(shí)國(guó)名硝全，是夏禹的后裔。在今河南杞縣一帶楞抡。
(2)徵：證明伟众。
(3)宋：春秋時(shí)國(guó)名，是商湯的后裔召廷，在今河南商丘一帶凳厢。
(4)文獻(xiàn)：文账胧，指歷史典籍;獻(xiàn)，指賢人先紫。
