顏回像
儒宗孔子“誨人不倦”尸变，一生從事文化教育的時間長達數(shù)十年义图。相傳他有弟子三千，其中賢人七十二召烂。在眾多學(xué)生中碱工，顏回最得孔子之意，主要原因有二。
其一怕篷，顏回好學(xué)历筝，能自我改善。
孔子極為好學(xué)廊谓，他自稱：“十室之邑梳猪，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也蒸痹。(《論語·公冶長》)”孔子認(rèn)為君子應(yīng)該“博學(xué)于文”春弥，也以“文”(他勤奮學(xué)習(xí)所掌握的《詩》《書》《禮》《易》《樂》等文化知識)教授弟子。不過电抚，孔門學(xué)問中比“文”更重要的“學(xué)”惕稻，是培養(yǎng)君子德行和進行人倫道德實踐竖共，因而孔子強調(diào)：
“弟子入則孝蝙叛，出則弟，謹(jǐn)而信公给，泛愛眾借帘，而親仁。行有馀力淌铐，則以學(xué)文肺然。”(《論語·學(xué)而》)
在孔子看來，道德行為的培養(yǎng)比掌握文化知識更為重要腿准。他說：
“君子食無求飽际起，居無求安，敏於事而慎於言吐葱，就有道而正焉街望，可謂好學(xué)也已。”(《論語·學(xué)而》)
孔子教學(xué)內(nèi)容廣泛弟跑，其中最根本的學(xué)問是德行灾前。《論語·先進》按照德行孟辑、言語哎甲、政事、文學(xué)分科記錄了孔門優(yōu)秀弟子名單：
“德行：顏淵饲嗽、閔子騫炭玫、冉伯牛、仲弓;言語：宰我貌虾、子貢;政事：冉有吞加、季路;文學(xué)：子游、子夏。”
這個排行榜印證了孔門學(xué)問首重德行榴鼎〔埽孔子認(rèn)為學(xué)習(xí)者的首要任務(wù)是改善自身，把自己培養(yǎng)成道德“君子”巫财。
培養(yǎng)德行的正確路徑在于能夠“反求諸己”盗似。他指出：
“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人平项。”(《論語·憲問》)
“為己之學(xué)”是將所學(xué)真知運用于自己的生命實踐赫舒，真實地改善自我;“為人之學(xué)”則是以知識技能示人，以之獲取功名利祿闽瓢。
《禮記·大學(xué)》概括了儒家的為學(xué)目標(biāo)：
“大學(xué)之道接癌，在明明德，在親民扣讼，在止于至善缺猛。”
《大學(xué)》隨即指出剔桨，達成“明明德”宏粤、“親民”和“止于至善”目標(biāo)的路徑是“格物、致知方庭、誠意销钝、正心有咨、修身、齊家蒸健、治國座享、平天下”：
“物有本末，事有終始似忧。知所先后渣叛，則近道矣。古之欲明明德于天下者橡娄，先治其國;欲治其國者诗箍，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者挽唉，先正其心;欲正其心者滤祖，先誠其意;欲誠其意者，先致其知;致知在格物瓶籽。物格而后知至;知至而后意誠;意誠而后心正;心正而后身修;身修而后家齊;家齊而后國治;國治而后天下平匠童。”
“格物”是觀察學(xué)習(xí)，“致知”是掌握真知;“誠意”塑顺、“正心”是“學(xué)而時習(xí)之”汤求，學(xué)以致用俏险，把所學(xué)真知落實到培養(yǎng)君子德行的生命實踐中，改善自己的生命狀態(tài)扬绪，端正內(nèi)心竖独，使自己成為善良真誠、正直平和挤牛、獨立不倚的有德君子;“格物”莹痢、“致知”、“誠意”墓赴、“正心”綜合而言就是“修身”;通過自己“修身”而感化竞膳、影響、端正家人诫硕，使家庭和睦幸福坦辟，就是“齊家”;能夠“修身”、“齊家”的有德君子到社會上擔(dān)任政治職責(zé)章办，推行仁義之道锉走，親民安邦，開創(chuàng)出和諧安寧的政治局面纲菌，就是“治國”挠日、“平天下”。
可見翰舌，孔子的最高理想雖然是安民平治天下，而孔門學(xué)問的根本卻在于“為己”“修身”冬骚，即先改善自身椅贱，使自己成為能行仁義的道德君子。顏回之所以在孔門德行科名列第一只冻，是因為在實踐“為己之學(xué)”方面庇麦，他是最優(yōu)秀的弟子∠驳拢《論語》中兩次紀(jì)錄了孔子稱顏回是唯一“好學(xué)”的弟子山橄。
《論語·雍也》：
“哀公問：‘弟子孰為好學(xué)?’孔子對曰：‘有顏回者好學(xué)，不遷怒舍悯，不貳過航棱。不幸短命死矣!今也則亡，未聞好學(xué)者也萌衬。’”
《論語·先進》：
“季康子問：‘弟子孰為好學(xué)?’孔子對曰：‘有顏回者好學(xué)饮醇。不幸短命死矣!今也則亡。’”
顏回比孔子年輕三十歲秕豫，死于魯哀公十四年(公元前481年)朴艰，孔子去世的前兩年观蓄。說上述話時，孔子已年逾七十祠墅，他認(rèn)定弟子中只有顏回“好學(xué)”侮穿，是教導(dǎo)過眾多學(xué)生后的蓋棺之論。
孔門弟子中不乏博學(xué)多能者毁嗦，也不乏就任高位撮珠、享受厚祿者，孔子贊顏回“好學(xué)”金矛，列舉的事實并非顏回善于博聞強記芯急，或者能在社會上出人頭地、功成名就驶俊，而是說他能夠“不遷怒娶耍，不貳過”。“不遷怒饼酿，不貳過”是心態(tài)平和榕酒，情緒穩(wěn)定，善于改過自新故俐。顏回能“反求諸己”想鹰，學(xué)以致用，端正自己药版，這正是孔子提倡的“為己之學(xué)”辑舷。“為己之學(xué)”的目的在于變化氣質(zhì)，培養(yǎng)德行槽片，將所學(xué)真知用于改善自己的生命何缓。在孔子看來，能夠致力于“為己之學(xué)”的學(xué)習(xí)者才稱得上“好學(xué)”还栓。
其二碌廓，顏回成仁，能安然樂生剩盒。
孔子本人安生樂生谷婆，精神樂觀，生活愉快辽聊。他說自己“其為人也纪挎，發(fā)憤忘食，樂以忘憂身隐，不知老之將至廷区。”(《論語·述而》)孔子的人生表面上挫敗不順，實際上幸福成功贾铝。
從生命經(jīng)歷來看隙轻，孔子的一生不足以“安樂”埠帕，反足以“憂懼”。他幼年無父玖绿，少年失母敛瓷，早年困窘貧賤，晚年連遭妻斑匪、兒之喪;他博學(xué)多才呐籽，道德高尚，富有修養(yǎng)蚀瘸，卻不為當(dāng)政者所用所容;他長期周游列國狡蝶，致力于實踐自己的政治理念，推行仁義之道贮勃，卻四處碰壁贪惹，屢陷困境，不只一次遭遇生命危險寂嘉∽嗨玻孔子有足夠的理由憤世嫉俗、怨天尤人泉孩，卻“不怨天硼端，不尤人，下學(xué)而上達”(《論語·憲問》)寓搬，一生進德修業(yè)珍昨，樂觀積極，自強不息订咸。
顏回的生命在一定程度上可謂孔子自身的人生寫照曼尊。師生倆都不為環(huán)境所困，心態(tài)樂觀脏嚷，精神豁達。顏回家境困窘瞒御，生活匱乏父叙，卻安生樂生，心境愉悅肴裙，他的人生貌似貧寒潦倒趾唱，實則隨遇而安，平和喜樂蜻懦√瘃孔子贊美顏回：
“賢哉，回也!一簞食宛乃，一瓢飲悠咱，在陋巷蒸辆，人不堪其憂，回也不改其樂析既。賢哉躬贡，回也!”(《論語·雍也》)
宋明理學(xué)開山者周敦頤向弟子程顥、程頤提出了一個重要問題：
“尋孔顏樂處眼坏，所樂何事?”
這個問題的答案在《論語》中就能找到拂玻。“成仁”是孔子顏回能“樂”的關(guān)鍵所在≡滓耄孔顏之樂是不受欲望宰制檐蚜、不為環(huán)境左右的仁者之樂⊙爻蓿孔子指出：
“不仁者不可以久處約闯第，不可以長處樂。仁者安仁肋坚，知者利仁乡括。”(《論語·里仁》)
孔顏師徒能夠“長處樂”，所“樂”正是有德“君子”的“成仁”之樂智厌。“仁”是儒學(xué)的核心價值诲泌，是“德”的本質(zhì)所在，因而孔子認(rèn)為：
“富與貴铣鹏，是人之所欲也;不以其道得之敷扫，不處也;貧與賤，是人之惡也诚卸，不以其道得之葵第，不去也。君子去仁合溺，惡乎成名卒密。君子無終食之間違仁，造次必於是棠赛，顛沛必於是哮奇。”(《論語·里仁》)
“成仁”能使人超越聲色食貨感官享受，能使人漠視順逆榮辱外在境遇睛约，能使人“久處約”鼎俘、“長處樂”，遭遇貧寒困苦辩涝、顛沛險阻都能“不改其樂”贸伐，因而“仁”比富貴、食色更有價值怔揩。君子“成仁”捉邢，就是要以“仁”立身脯丝，做到“無終食之間違仁，造次必於是歌逢，顛沛必於是”巾钉。
孔子指出，精神價值“仁”不僅高于聲色富貴秘案，還高于肉體生命：
“志士仁人砰苍，無求生以害仁，有殺身以成仁阱高。”(《論語·衛(wèi)靈公》)
從《論語》中可見赚导，孔子很少以“仁”贊許人，在他的學(xué)生中赤惊，唯有顏回被認(rèn)為能“成仁”吼旧。他贊揚顏回：
“回也，其心三月不違仁未舟，其馀則日月至焉而已矣圈暗。”(《論語·雍也》)
“仁”的內(nèi)涵豐富。綜合《論語》中有關(guān)“仁”的條目可知裕膀，“仁”是超越小我员串，不自我中心，不自私自利昼扛，不主觀專斷寸齐，不剛愎自用，不固執(zhí)己見抄谐，不怨天尤人;“仁”是設(shè)身處地渺鹦，推己及人，“愛人”蛹含，“知人”毅厚，同情人，理解人浦箱，幫助人卧斟，成人之美，“己欲立立人憎茂，己欲達達人”，“己所不欲锤岸，勿施于人”;“仁”是善于反省竖幔，改過遷善，“躬自厚而薄責(zé)于人”是偷，嚴(yán)于律己拳氢，寬以待人募逞，誠信忠厚，仁人愛物馋评，博施濟眾放接，身居陋巷、心懷天下;“仁”是理智穩(wěn)健留特，中庸平和纠脾，情緒穩(wěn)定，不偏頗極端蜕青，不縱情任性苟蹈，不大聲以色，不暴躁魯莽;“仁”是剛毅正直右核，獨立不倚慧脱，和而不同，言行一致贺喝，不巧言令色菱鸥，不做表面文章，不圓滑世故躏鱼，不虛情假意氮采，不口是心非;“仁”是堅持道義，懷抱理想挠他，不放棄原則扳抽，不曲學(xué)阿世，不同流合污;“仁”是孝悌忠信殖侵，實踐善良道德贸呢，善于向有道者學(xué)習(xí)，下學(xué)上達拢军，敬天知命楞陷，安然順受，以德配天茉唉。
孔顏師徒是具備上述豐富精神品質(zhì)和健全豁達心態(tài)的“仁人志士”固蛾，因而能夠“仁者不憂”，安生樂生度陆。在憂患挫折的生命歷程中艾凯，老師孔子能“樂而忘憂”;在貧寒困苦的生活境遇中，學(xué)生顏回能“不改其樂”懂傀。
在為學(xué)成仁方面趾诗，顏回是步老師后塵的忠實后學(xué);在實踐儒家核心價值仁義之道方面，師生倆志同道合∈牙幔孔子引顏回為知音同道郑兴，他對顏回說：“用之則行，舍之則藏贝乎，惟我與爾有是夫!”(《論語·述而》)“用”就是要行仁義之道情连，如果行不通，那么寧可“藏”览效，也決不能放棄自己的人生原則却舀。
《史記·孔子世家》記載，孔子周游列國推行“仁義”之道朽肥，曾受困于陳國和蔡國之間禁筏。“絕糧，從者病衡招，莫能興篱昔。孔子講頌弦歌不衰始腾。”弟子們這時“有慍心”州刽，對孔子致力推行的仁義之道產(chǎn)生了疑惑。
子路反問老師：“意者吾未仁邪?人之不我信也!意者吾未知邪?人之不我行也!”子貢勸老師孔子變通求容浪箭。他說：“夫子之道至大也穗椅，故天下莫能容夫子。夫子蓋少貶焉?”
只有顏回堅定不移奶栖。他說：“夫子之道至大匹表，故天下莫能容。雖然宣鄙，夫子推而行之袍镀，不容何病?不容然后見君子!夫道之不修也，是吾丑也冻晤。夫道既已大修而不用苇羡，是有國者之丑也。不容何病?不容然后見君子!”
堅持原則鼻弧，堅持道義设江，堅持理想，不“曲學(xué)阿世”攘轩，孔顏師徒以自己的生命實踐昭示了仁人志士“君子儒”的品格操守叉存。在困頓險惡的境遇中，孔子“知其不可而為之”度帮，堅持推行仁義鹉胖，既不放棄自己的社會責(zé)任，也不為現(xiàn)實遭際所困，隨遇而安甫菠，坦然樂生，依然“講頌弦歌不衰”;在不為世人理解容納冕屯、幾乎眾叛親離的逆境中寂诱，唯有顏回能對老師說出“不容何病?不容然后見君子”的鏗鏘言語“财福孔子聽了顏回的一番話痰洒，欣然玩笑道：
“有是哉顏氏之子?使?fàn)柖嘭敚釣闋栐住?rdquo;
顏回是孔子的忠實追隨者浴韭∏鹩鳎《論語·先進》：
“子畏于匡，顏淵后念颈。子曰：‘吾以女為死矣!’曰：‘子在泉粉，回何敢死!’”
這些記錄生動說明了什么是“志同道合”、“生死與共”榴芳、“肝膽相照”嗡靡。
儒家所承傳的文化極為重視父系血脈傳遞和香火延續(xù)，然而窟感，從《論語》的記述中可見讨彼，對于儒宗孔子而言，精神價值的承傳勝過了肉體基因的延續(xù)柿祈」螅孔子七十歲時，獨生子孔鯉死亡躏嚎，七十一歲時蜜自，最得意的弟子顏回病逝〗羲鳎《論語》中沒有孔子因老年喪子而過度哀傷的記載袁辈，顏回之死則令他哀痛異常：
“顏淵死，子曰：‘噫!天喪予!天喪予!’
顏淵死珠漂，子哭之慟晚缩。從者曰：‘子慟矣!’曰：‘有慟乎!非夫人之為慟而誰為!’”(《論語·鄉(xiāng)黨》)
孔子敬畏天命，自覺以德配天媳危，相信“仁者壽”荞彼，深信得道者天佑，他的精神之子待笑、仁義之道的忠實傳人顏回竟短命而亡鸣皂，怎能不令他生出“天喪予”的沉痛悲感而“哭之慟”呢!
關(guān)鍵詞：顏回,國學(xué)人物
