則陽游于楚熙侍，夷節(jié)言之于王榄鉴，王未之見。夷節(jié)歸核行。彭陽見王果曰： “夫子何不譚我于王?”王果曰：“我不若公閱休牢硅。”彭陽曰：“公 閱休奚為者邪?”曰：“冬則戳鱉于江，夏則休乎山樊芝雪。有過而問者 减余，曰：‘此予宅也。’夫夷節(jié)已不能惩系，而況我乎!吾又不若夷節(jié)位岔。夫 夷節(jié)之為人也，無德而有知堡牡，不自許抒抬，以之神其交，固顛冥乎富貴之 地晤柄。非相助以德擦剑，相助消也。夫凍者假衣于春，暍者反冬乎冷風(fēng)惠勒。夫 楚王之為人也赚抡，形尊而嚴(yán)。其于罪也 纠屋，無赦如虎涂臣。非夫佞人正德，其孰能橈焉售担。故圣人其窮也赁遗，使家人忘 其貧;其達(dá)也，使王公忘爵祿而化卑;其于物也族铆，與之為娛矣;其于 人也岩四，樂物之通而保己焉。故或不言而飲人以和骑素，與人并立而使人化 炫乓，父子之宜。彼其乎歸居献丑，而一閑其所施。其于人心者侠姑，若是其遠(yuǎn)也 创橄。故曰‘待公閱休’。”
圣人達(dá)綢繆莽红，周盡一體矣妥畏，而不知其然，性也安吁。復(fù)命搖作而以天為 師醉蚁，人則從而命之也。憂乎知鬼店，而所行恒無幾時网棍，其有止也，若之何 !生而美者妇智，人與之鑒滥玷，不告則不知其美于人也。若知之巍棱，若不知之 惑畴，若聞之，若不聞之航徙，其可喜也終無已如贷，人之好之亦無已，性也。圣 人之愛人也杠袱，人與之名尚猿，不告則不知其愛人也。若知之霞掺，若不知之谊路， 若聞之，若不聞之菩彬，其愛人也終無已缠劝，人之安之亦無已，性也骗灶。舊國 舊都惨恭，望之暢然。雖使丘陵草木之緡入之者十九耙旦，猶之暢然脱羡，況見見 聞聞?wù)咭玻允鹬_縣眾間者也免都。冉相氏得其環(huán)中以隨成锉罐，與物無 終無始，無幾無時绕娘。日與物化者脓规，一不化者也。闔嘗舍之!夫師天而 不得師天险领，與物皆殉侨舆。其以為事也，若之何!夫圣人未始有天绢陌，未始 有人挨下，未始有始，未始有物脐湾，與世偕行而不替臭笆，所行之備而不洫，其 合之也沥割，若之何!
湯得其司御耗啦，門尹登恒為之傅之。從師而不囿机杜，得其隨成帜讲。為之司 其名之名嬴法得其兩見。仲尼之盡慮椒拗，為之傅之似将。容成氏曰：“除日 無歲获黔，無內(nèi)無外。”
魏瑩與田侯牟約在验，田侯牟背之玷氏，魏瑩怒，將使人剌之腋舌。犀首公孫衍 聞而恥之盏触，曰：“君為萬乘之君也，而以匹夫從仇块饺。衍請受甲二十萬 赞辩，為君攻之，虜其人民授艰，系其牛馬辨嗽，使其君內(nèi)熱發(fā)于背，然后拔其國 淮腾。忌也出走糟需，然后抶其背，折其脊谷朝。”季子聞而恥之洲押，曰：“筑十仞 之城，城者既十仞矣圆凰，則又壞之诅诱， 此胥靡之所苦也。今兵不起七年矣送朱，此王之基也。衍干旁，亂人也驶沼，不可 聽也。”華子聞而丑之争群，曰：“善言伐齊者回怜，亂人也;善言勿伐者， 亦亂人也;謂‘伐之與不伐亂人也’者换薄，又亂人也玉雾。”君曰：“然則 若何?”曰：“君求其道而已矣。”惠之聞之轻要，而見戴晉人复旬。戴晉人 曰：“有所謂蝸者，君知之乎?”曰：“然冲泥。”“有國于蝸之左角者 驹碍，曰觸氏;有國于蝸之右角者壁涎，曰蠻氏。時相與爭地而戰(zhàn)志秃，伏尸數(shù)萬 怔球，逐北旬有五日而后反。”君曰：“噫!其虛言與?”曰：“臣請為 君實(shí)之浮还。君以意在四方上下有窮乎?”君曰：“無窮竟坛。”曰：“知游 心于無窮，而反在通達(dá)之國钧舌，若存若亡乎?”君曰：“然担汤。”曰：“ 通達(dá)之中有魏，于魏中有梁延刘，于梁中有王漫试，王與蠻氏有辯乎?”君曰 ：“無辯。”客出而君惝然若有亡也碘赖〖萑伲客出，惠子見普泡。君曰：“客播掷， 大人也，圣人不足以當(dāng)之撼班。”惠子曰：“夫吹管也歧匈，猶有嗃也;吹劍 首者，吷而已矣砰嘁。堯件炉、舜，人之所譽(yù)也矮湘。道堯斟冕、舜于戴晉人之前，譬猶 一吷也缅阳。”
孔子之楚磕蛇，舍于蟻丘之漿。其鄰有夫妻臣妾登極者十办，子路曰：“是 稯稯何為者邪?”仲尼曰：“是圣人仆也秀撇。是自埋于民，自藏于畔向族。 其聲銷呵燕，其志無窮，其口雖言炸枣，其心未嘗言虏等。方且與世違弄唧，而心不屑 與之俱。是陸沉者也霍衫，是其市南宜僚邪?”子路請往召之候引。孔子曰： “已矣!彼知丘之著于己也敦跌，知丘之適楚也澄干，以丘為必使楚王之召己 也。彼且以丘為佞人也柠傍。夫若然者麸俘，其于佞人也，羞聞其言惧笛，而況親 見其身乎!而何以為存!”子路往視之从媚，其室虛矣。
長梧封人問子牢曰：“君為政焉勿鹵莽患整，治民焉勿滅裂拜效。昔予為禾 ，耕而鹵莽之各谚，則其實(shí)亦鹵莽而報予;蕓而滅裂之紧憾，其實(shí)亦滅裂而報 予。予來年變齊昌渤，深其耕而熟耰之赴穗，其禾蘩以滋，予終年厭飧膀息。”莊 子聞之曰：“今人之治其形般眉，理其心，多有似封人之所謂：遁其天潜支， 離其性煤篙，滅其情，亡其神毁腿，以眾為。故鹵莽其性者苛茂，欲惡之孽為性已烤， 萑葦蒹葭始萌，以扶吾形妓羊，尋擢吾性胯究。并潰漏發(fā)，不擇所出躁绸，漂疽疥 癕裕循，內(nèi)熱溲膏是也臣嚣。”
柏矩學(xué)于老聃，曰：“請之天下游剥哑。”老聃曰：“已矣!天下猶是 也硅则。”又請之，老聃曰：“汝將何始?”曰：“始于齊株婴。”至齊怎虫，見 辜人焉，推而強(qiáng)之困介，解朝服而幕之大审，號天而哭之，曰：“子乎!子乎 !天下有大災(zāi)座哩，子獨(dú)先離之徒扶。曰‘莫為盜，莫為殺人’根穷。榮辱立然后 睹所病姜骡，貨財聚然后睹所爭。今立人之所病缠诅，聚人之所爭溶浴，窮困人之 身，使無休時管引。欲無至此得乎?古之君人者士败，以得為在民，以失為在 己;以正為在民褥伴，以枉為在己谅将。故一形有失其形者，退而自責(zé)重慢。今則 不然饥臂，匿為物而愚不識，大為難而罪不敢似踱，重為任而罰不勝隅熙，遠(yuǎn)其涂 而誅不至。民知力竭核芽，則以偽繼之囚戚。日出多偽，士民安取不偽轧简。夫力 不足則偽驰坊，知不足則欺，財不足則盜哮独。盜竊之行拳芙，于誰責(zé)而可乎?”
蘧伯玉行年六十而六十化察藐，未嘗不始于是之，而卒詘之以非也舟扎。未 知今之所謂是之非五十九非也分飞。萬物有乎生而莫見其根，有乎出而莫 見其門浆竭。人皆尊其知之所知浸须，而莫知恃其知之所不知而后知，可不謂 大疑乎!已乎!已乎!且無所逃邦泄。此所謂然與然乎!
仲尼問于大史大弢删窒、伯常騫、狶韋曰：“夫衛(wèi)靈公飲酒湛樂顺囊，不 聽國家之政;田獵畢弋肌索，不應(yīng)諸侯之際：其所以為靈公者何邪?”大 弢曰：“是因是也。”伯常騫曰：“夫靈公有妻三人特碳，同濫而 浴诚亚。史鰍奉御而進(jìn)所，搏幣而扶翼午乓。其慢若彼之甚也站宗，見賢人若此其 肅也，是其所以為靈公也益愈。”狶韋曰：“夫靈公也梢灭，死，卜葬于故墓蒸其， 不吉;卜葬于沙丘而吉敏释。掘之?dāng)?shù)仞，得石槨焉摸袁，洗而視之钥顽，有銘焉， 曰：‘不馮其子靠汁，靈公奪而里之蜂大。’夫靈公之為靈也久矣!之二人何 足以識之。”
少知問于大公調(diào)曰：“何謂丘里之言?”大公調(diào)曰：“丘里者蝶怔，合 十姓百名而為風(fēng)俗也县爬，合異以為同，散同以為異添谊。今指馬之百體而不 得馬，而馬系于前者察迟，立其百體而謂之馬也斩狱。是故丘山積卑而為高耳高， 江河合水而為大，大人合并而為公所踊。是以自外入者泌枪，有主而不執(zhí);由 中出者，有正而不距秕岛。四時殊氣碌燕，天不賜，故歲成;五官殊職继薛，君不 私修壕，故國治;文武殊材，大人不賜遏考，故德備;萬物殊理慈鸠，道不私，故 無名灌具。無名故無為青团，無為而無不為。時有終始咖楣，世有變化督笆，禍福淳淳 ，至有所拂者而有所宜诱贿，自殉殊面;有所正者有所差娃肿，比于大澤，百 材皆度;觀于大山瘪松，木石同壇张遭。此之謂丘里之言。”少知曰：“然則 謂之道足乎?”大公調(diào)曰：“不然树碱，今計物之?dāng)?shù)浅妆，不止于萬，而期曰 萬物者壳嚎，以數(shù)之多者號而讀之也桐智。是故天地者，形之大者也;陰陽者 烟馅，氣之大者也;道者為之公说庭。因其大以號而讀之則可也，已有之矣郑趁， 乃將得比哉!則若以斯辯刊驴，譬猶狗馬，其不及遠(yuǎn)矣。”少知曰：“四 方之內(nèi)捆憎，六合之里舅柜，萬物之所生惡起?”大公調(diào)曰：“陰陽相照相蓋 相治，四時相代相生相殺躲惰。欲惡去就致份，于是橋起。雌雄片合础拨，于是庸 有氮块。安危相易，禍福相生诡宗，緩急相摩滔蝉，聚散以成。此名實(shí)之可紀(jì)僚焦，精 之可志也锰提。隨序之相理，橋運(yùn)之相使芳悲，窮則反立肘，終則始，此物之所有 名扛。言之所盡谅年，知之所至，極物而已肮韧。睹道之人融蹂，不隨其所廢，不原其 所起弄企，此議之所止超燃。”少知曰：“季真之莫為，接子之或使拘领。二家之 議意乓，孰正于其情，孰偏于其理?”大公調(diào)曰：“雞鳴狗吠约素，是人之所 知届良。雖有大知，不能以言讀其所自化圣猎，又不能以意其所將為士葫。斯而析 之，精至于無倫送悔，大至于不可圍慢显∽δ＃或之使，莫之為荚藻，未免于物而終以 為過呻右。或使則實(shí)鞋喇，莫為則虛。有名有實(shí)眉撵，是物之居;無名無實(shí)侦香，在物 之虛∨ε保可言可意罐韩，言而愈疏。未生不可忌污朽，已死不可阻散吵。死生非遠(yuǎn)也 ，理不可睹蟆肆》溃或之使，莫之為炎功，疑之所假枚冗。吾觀之本，其往無窮;吾 求之末蛇损，其來無止赁温。無窮無止，言之無也淤齐，與物同理股囊。或使莫為更啄，言 之本也稚疹。與物終始。道不可有锈死，有不可無贫堰。道之為名，所假而行待牵∑淦粒或 使莫為，在物一曲缨该，夫胡為于大方!言而足偎行，則終日言而盡道;言而 不足，則終日言而盡物。道蛤袒，物之極熄云，言默不足以載。非言非默妙真，議 有所極缴允。”
關(guān)鍵詞：莊子,雜篇,則陽
彭則陽，魯國人珍德，南游楚國练般，意在求得一官半職，拜 托大臣夷節(jié)先生引他去見國王锈候。夷節(jié)向國王報告了薄料，國王 對彭則陽缺乏興趣，不予召見泵琳。夷節(jié)退朝出來摄职，如實(shí)以告 。彭則陽不死心获列，另辟溪徑谷市，又拜托賢大夫王果先生幫忙 ，說：“王老師怎么不為我美言幾句呢蛛倦，在楚王面前?”
王果見他官癮迫切歌懒，言詞鄙俗，便想規(guī)勸他溯壶，于是說 ：“找我還不如去找公閱休及皂。”
彭則陽未聽過公閱休的姓名。部長級官員的姓名他都 背熟了且改，想不起有一位姓公閱名休的大夫验烧，便問：“公閱 休?干啥的?”
王果說：“一位隱士。冬天他戳鱉在長江邊又跛，夏天他 乘涼在山腳下碍拆。過客問他家住哪里，他答：‘這里就是我 的家慨蓝。’我認(rèn)為你應(yīng)該去找他感混。你已經(jīng)拜托過夷節(jié)了，夷 節(jié)都說沒有辦法礼烈，何況我呀弧满。我在楚王面前說不起話，比 夷節(jié)差差差此熬。夷節(jié)為人臉皮厚庭呜，肚子爛滑进，一點(diǎn)也不自高自 大，團(tuán)結(jié)同僚募谎，討好上下扶关，拉關(guān)系出神入化，追眼前的財 富数冬，迷頭上的烏紗节槐，不能助人為善，倒能把人拉垮拐纱。冷得 要死了疯淫，你不加衣裳，老等春天溫暖的太陽戳玫。熱得發(fā)昏了 ，你不脫棉襖未斑，坐待冬天涼爽的寒潮咕宿。去找公閱休吧，聽 聽他的意見蜡秽。你道楚王好侍候嗎?楚王為人喲府阀，架子大， 抖威風(fēng)芽突，兩腳的猛虎呀试浙，誰犯錯誤殺無赦。只有兩種人能 夠左右他寞蚌，一是大奸大佞的不倒翁田巴，一是大賢大德的硬漢 子。中不溜兒的就別想去伴虎啦!”
王果又說：“所以圣人清高自守挟秤。退隱社會底層壹哺，他 教子女恬淡，忘憂忘貧艘刚。登上朝廷高位管宵，他使貴族醒悟， 自慚形穢攀甚。什么樣的環(huán)境他都快活箩朴。什么樣的人他都能對 話，而又不失格秋度。有時候不說話炸庞，也能使人陶醉春風(fēng)。有 時候同別人并肩站站静陈，也能使人潛移默化燕雁。在家庭生活中 诞丽，父尊子卑啦兄先弟后啦夫唱婦隨啦那一套禮儀，他都退 還給周公了拐格，而一概寬舒地對待兒女弟妹以及妻室僧免。圣人 俗人皆是人，精神境界差距如此之大!所以我說捏浊，去找公 閱休吧懂衩。”
萬物糾纏在一起，就像一團(tuán)亂絲金踪，圣人[纟由]繹(讀 抽易浊洞，理出頭緒)出來，原是一條線啊胡岔，名叫自然法希，或曰 天然。天然這條線索靶瘸，貫串人間萬事苫亦，貫串天地萬物，聯(lián) 結(jié)成整體怨咪，這便是世界屋剑。世界上的每一事物具體情況非常 深奧，連圣人也弄不清楚诗眨，也不必弄清楚唉匾。我們只能說， 那是本質(zhì)嘛匠楚，本來就那樣;那是天性嘛巍膘，天生就那樣。圣 人被尊稱為圣人芋簿，是因為他仿效自然規(guī)律典徘，順從命運(yùn)安排 ，認(rèn)識到本質(zhì)與天性之不可更改益咬，推行無為主義逮诲。相反的 是那些有為之士，挖空心思幽告，日拼夜搏梅鹦，到頭總是一場空 。幾時他們才有個完啊!奈何冗锁，奈何!
天生佳麗齐唆，縱然給她鏡子，如果家中諸人不說她很漂 亮冻河，她也永遠(yuǎn)不曉得自己很漂亮箍邮，更不會認(rèn)為自己艷絕群 芳了茉帅。照見鏡子，她好像曉得了锭弊，又好像不曉得堪澎。聽見家 中諸人囁囁耳語，她似乎察覺了味滞，又似乎未察覺樱蛤。不管怎 樣，她依然很漂亮剑鞍，大家依然樂于欣賞她昨凡，這就是天性了 。同樣的情形是圣人厚愛百姓蚁署，縱然給他頭銜便脊，如果社會 各界不說他愛百姓，他也永遠(yuǎn)不曉得自己愛百姓光戈，更不會 認(rèn)為自己愛及萬物了就轧。瞥見頭銜，他好像曉得了田度，又好像 不曉得，聽見社會各界紛紛傳聞解愤，他似乎察覺了镇饺，又似乎 未察覺。不管怎樣送讲，他依然愛百姓奸笤，百姓依然安于被他愛 ，這也是天性呢哼鬓。
故國啊监右，故都啊，
異邦倦游歸來异希，
遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見城郭健盒，
我是多么快活。
哪怕城墻倒塌称簿，城門破落扣癣，
繁華大街盡毀于兵火，
哪怕故宮剩一片高坡憨降，
喬木掩父虑，荒草沒，
只要老家那條小巷還在授药，
我仍然很快活士嚎。
本質(zhì)啊呜魄，天性啊，
紅塵倦游歸來莱衩，
遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見真相爵嗅，
我是多么舒暢。
何況一望便明白膳殷，
視野很寬敞操骡，
何況一聽便清楚，
聲音很響亮赚窃。
真理畢竟是心靈的故鄉(xiāng)册招，
高臺十丈，矗立城中央勒极。
遠(yuǎn)古時代是掰，冉相氏族一位酋長研究哲學(xué)，發(fā)現(xiàn)圓環(huán)中 央的虛空處乃是理想的中立區(qū)辱匿。懸浮在環(huán)中的虛空里键痛，就 能自由回旋，獲得全方位的視域匾七，超脫于環(huán)上的是非矛盾 絮短。社會上的是非之戰(zhàn)，亦即紅半環(huán)和綠半環(huán)的是非矛盾昨忆， 不宜介入丁频，只宜中立。冉相氏族那位酋長悟得環(huán)中之道邑贴， 所以中立在虛空里席里，讓環(huán)上的是非互相證偽，矛盾便解決 了拢驾，社會上無限多的問題便解決了奖磁。萬物自滅了自生了， 萬事自毀了自成了繁疤，他都順其自然的與外界同步的調(diào)整自 己咖为。無始無終，他永遠(yuǎn)調(diào)整自己稠腊。無期無限案疲，他經(jīng)常調(diào)整 自己÷檠看他天天跟隨外界變來變?nèi)ズ址龋M不迷失自我?不。 他是以動守靜鳖昌，執(zhí)一不變的喲备畦。他何嘗離開過環(huán)中呀!他 幾時站過紅半環(huán)或綠半環(huán)的立場呀!出自本性要求低飒，仿效 自然規(guī)律，從而悟得環(huán)中之道懂盐，像他這樣的人不多褥赊。多的 是仿效自然規(guī)律而捉摸不到自然規(guī)律，依舊站在環(huán)上的人 莉恼。這些人之所以要仿效自然規(guī)律拌喉，純粹出自功利考慮罷了 。貪功嗜利俐银，陪著外物殉葬尿背，這佯做本身就背叛了自然規(guī) 律，他們還認(rèn)為此乃神圣的事業(yè)捶惜，奈何!圣人從不細(xì)察何 為天命何為人事田藐，從不規(guī)定幾時開始幾時告終，全憑本性 要求做去吱七，自與外界同步偕行而不中斷汽久，所以所為完美無 憾而不貪嗜。他就這樣仿效自然規(guī)律而與自然規(guī)律密合無 間踊餐，奈何!
圣人成湯革了夏朝暴君的命景醇，創(chuàng)建商朝，身為天子吝岭， 發(fā)掘下層天才三痰，一是車夫名登，一是門警名恒苍碟，遂拜他二 人為師傅，又不受他二人的局限撮执。登先生駕車穿行空虛處 微峰，恒先生守門站立空虛處，都是妙在握虛持空以對付外物 呀抒钱。成湯受到啟發(fā)蜓肆，悟得環(huán)中之道，超脫是非矛盾谋币，握持 虛空以對付天下種種麻煩事仗扬，讓其自行解決。成湯給這經(jīng) 驗命名蕾额，名之曰虛空術(shù)早芭。成湯得到了登恒兩賢士。千年后 有孔子吃盡苦頭诅蝶，晚年醒悟退个，排除思慮募壕，遙拜成湯為師傅 ，學(xué)習(xí)環(huán)中虛空之術(shù)语盈。
遠(yuǎn)古容成氏族一位酋長研究天文歷法舱馅，說過：“沒有 一天又一天，哪來一年又一年刀荒。沒有內(nèi)函代嗤，哪來外延。” 所以說呢缠借，沒有虛空干毅，哪來圓環(huán)，虛空存在于圓環(huán)之先烈炭， 領(lǐng)導(dǎo)圓環(huán)溶锭。
魏惠王也就是梁惠王，名瑩符隙，在下莊周面見過他趴捅。他 為人極狂妄，所以馬陵之戰(zhàn)慘敗于齊威王霹疫，損兵十萬拱绑。其 后四年，與齊威王簽訂和約丽蝎，重結(jié)友好猎拨，互不侵犯。不久 屠阻，齊國違約红省，損害魏國。魏惠王怒国觉，要派刺客去暗殺齊威 王吧恃。
魏國武官公孫衍嫌暗殺不光彩，說：“大國之王麻诀，戰(zhàn) 車萬乘痕寓，哪能用平民的方式去報仇!我請求率領(lǐng)二十萬大 軍為你攻打齊國，抓走齊國民眾蝇闭，牽走齊國車馬呻率，叫那齊 國國王怒火憋在胸腔，透背而出呻引，紅腫潰爛礼仗，成癰成疽。 然后拿下他的國都，推垮他的城墻藐守。齊國大將田忌夾起尾 巴逃跑挪丢，總算明白這回可不是馬陵啦。我要活捉他卢厂，捶他 的屁股乾蓬，打斷他狗東西的脊梁骨!”
魏國文官季先生嫌報復(fù)太野蠻，與暗殺同樣的不光彩 慎恒，說：“一聲令下任内，筑城墻七丈高。筑夠七丈高了融柬，又叫 推垮死嗦，這是在折磨勞工喲。魏國不打仗已經(jīng)七年了粒氧，此乃 王業(yè)基礎(chǔ)越除，動搖不得，公孫衍是亂人外盯，別聽他的摘盆。”
魏國賢臣華先生嫌他們兩位的發(fā)言太丟臉了，說：“ 討伐齊國談得振振有詞饱苟，那是亂人孩擂。不伐齊國談得娓娓動 聽，也是亂人箱熬。譴責(zé)他們兩位是亂人的类垦，例如我，同樣是 亂人城须≡槿希總之，胸懷是非得失糕伐，談得頭頭是道砰琢，全是亂人。 ”
魏惠王問：“那怎么辦?”
華先生說：“學(xué)學(xué)道就行了赤炒。”
魏國相爺惠施聽完這場爭論氯析，一言不發(fā)亏较，當(dāng)即出宮去 莺褒。找到戴晉人，引他進(jìn)宮來雪情。戴晉人是一位民間賢士遵岩，機(jī) 智詼諧，一肚皮的笑話〕局矗惠施引他拜見魏惠王舍哄。
戴晉人問：“王見過蝸牛嗎?”
魏惠王說：“見過。”
戴晉人說：“有兩幫小家伙爬入蝸牛雙角誊锭，一邦占領(lǐng) 左角表悬，建立觸國，發(fā)表《觸犯宣言》丧靡。一幫占領(lǐng)右角蟆沫，建 立蠻國，發(fā)表《蠻橫宣言》温治。兩國軍隊在交界處饭庞，也就是 蝸牛的頭皮層間，常嘲揪＃互相爭奪領(lǐng)土舟山，爆發(fā)大戰(zhàn)。一場大 戰(zhàn)卤恳，拋尸數(shù)萬累盗。敗方逃竄，死守蝸牛角尖纬黎。勝方追擊十五 天幅骄，然后凱旋，兩國簽訂和約本今，準(zhǔn)備下次再戰(zhàn)拆座。”
魏惠王說：“噫喲!虛構(gòu)的吧?”
戴晉人說：“不。請聽我落實(shí)冠息。宇宙空間挪凑，在你看來 ，有極限嗎?”
魏惠王說：“沒有極限逛艰。”
戴晉人說：“設(shè)想你的靈魂飛天躏碳，以不可思議的超光 速暢游沒有極限的最遠(yuǎn)最遠(yuǎn)的宇宙空間。然后返回地面散怖， 再看看這九州列國菇绵，同那無限大的宇宙相比較，豈不無限 小嗎?”
魏惠王說：“那是當(dāng)然镇眷。”
戴晉人說：“九州列國之間有個小小魏國咬最。魏國有個 更小的大梁城。大梁城內(nèi)有一微粒欠动，請原諒吧永乌，那就是你 惑申。你同蠻國的領(lǐng)袖相比較，難道有很大的差別嗎?”
魏惠王說翅雏，“差不多圈驼。”
戴晉人不再說，鞠躬望几，退下绩脆。
魏惠王獨(dú)坐發(fā)呆，悵然若失橄抹。
惠施等到戴晉人出來了衙伶，便進(jìn)去見魏惠王。
魏惠王說：“你引來的那個說客害碾，嘿矢劲，思想巨人哪! 圣人堯舜也抵擋不住他呢!”
惠施說：“不論好聽不好聽，竹管總能吹出音響慌随。吹 刀環(huán)嗎芬沉，噓，如此而已阁猜。世俗推崇堯舜丸逸。引堯舜來比較戴 晉人，只一噓便啞了剃袍。”
孔子進(jìn)入楚國黄刚，前往國都，路經(jīng)蟻丘山下民效，見太陽落 坡了憔维，乃投宿一家賣飲料的旅店。在旅店后院內(nèi)畏邢，孔子和 他的一班隨員坐在樹下乘涼业扒，山東口音高談仁義，侃侃然 舒萎，彬彬然程储。隨員子路發(fā)現(xiàn)隔墻的鄰人全家爬上屋脊，有男 主人和女主婦臂寝，以及小妾章鲤，以及家臣，躲在那里偷聽咆贬。子 路功夫好败徊，為孔子保鏢，所以警惕性高素征，洪聲叫嚷：“躲 躲藏藏集嵌，擠成一團(tuán)，想干啥呀?”
屋上的那家人沒有回答御毅。
孔子說：“不要嚷嚷根欧。那是圣賢及其家人吧?有那樣 的圣賢，寧愿藏身民間端蛆，甘心隱居田園凤粗，名聲銷磨，意志 高遠(yuǎn)今豆，嘴上說話嫌拣，心中無言，耐得寂寞呆躲，他與世風(fēng)相反异逐， 不屑于上俗船，他潛入地插掂，所謂陸沉灰瞻，永不出頭露面。哦 辅甥，莫非是熊宜僚酝润，他有老家在市南，是楚國的大賢?”
子路心血來潮璃弄，要求孔子允許他去請熊宜僚過來坐坐 要销，好當(dāng)面陪罪，再請教仁義夏块。
孔子說：“算了吧疏咐。若真是熊宜僚，他定會明白我很 器重他脐供，又曉得我是專程來楚國的凳鬓，很可能勸國王召見他 ，他會把我看成奸佞之徒患民，若真是這樣缩举，奸佞的談話他聽 了都覺得受侮辱，何況面晤匹颤，握手言歡!你以為他還在墻 那邊等你嗎?”
子路跑出旅店仅孩，去偵察隔墻的那家人，發(fā)現(xiàn)大門鎖了 印蓖，院子空了辽慕。
子牢做地方官，不調(diào)查赦肃，瞎指揮溅蛉。長梧莊莊主當(dāng)面批 評他公浪，說：“老爺，你處理政務(wù)不要魯莽船侧，你懲治百姓不 要草率欠气。俺是莊稼人，只會種莊稼镜撩。記得有一年预柒，春耕太 魯莽，夏耘又草率袁梗，秋收糧食大減產(chǎn)宜鸯，俺遭到了魯莽草率 的報復(fù)。第二年遮怜，變了辦法淋袖，深耕細(xì)耘，禾稼茂盛锯梁，穗粒 飽滿适贸，秋收豐產(chǎn)，飽飯吃了個對年涝桅。”
在下莊周在座拜姿，聽了莊主的一席話，也順便給子牢提 提意見冯遂，說：“現(xiàn)今有些官員蕊肥，在身心修養(yǎng)方面也魯莽草 率，很像莊主說的那樣蛤肌。他們放逐天真壁却，背叛本性，抹殺 感情裸准，累垮精神展东，這一切都為了演戲騙人。他們魯莽草率 的對待自己的天真和本性炒俱，致使胸中愛愛仇仇蘆葦般的叢 生盐肃。蘆葦初萌，還未抽穗权悟，便是蒹葭砸王。葉美莖嫩，似乎強(qiáng) 化了你的生命峦阁。很快茁壯谦铃，長成蘆葦，拔掉了你的良心榔昔。 身心俱完蛋驹闰，潰爛了你的腸胃瘪菌，痔瘺了你的肛門，全身的 零件都出毛病嘹朗，例如頸脖毒瘡流膿师妙，指頭腫痛生疔，下焦 實(shí)熱尿蛋白骡显，等等。”
柏矩拜在老聃門下曾掂，研究無為主義學(xué)說惫谤。畢業(yè)后，請 求老聃批準(zhǔn)周游列國珠洗，考察社會溜歪。老聃說：“算了吧。走 遍天下许蓖，還不是這么一回事蝴猪。”
柏矩一再請求。老聃問：“先游哪一國?”
柏矩是魯國人膊爪。魯國窮是窮自阱，精神很文明。北鄰齊國 米酬，乃列國之首富沛豌，是個花花世界，很值得考察呢赃额。柏短說 ：“先游齊國加派。”
柏矩來到齊國國都，進(jìn)了城門跳芳，只走大街芍锦，不走小巷 。怕誤人紅燈區(qū)飞盆，聽說國營妓院有娼婦八百名娄琉。走到十字 街口，交通阻塞吓歇，路人圍觀车胡。原來是已處決的罪犯，曝尸 示眾照瘾。柏矩上前匈棘，挪動死尸，硬給擺成正臥姿勢析命，脫下死 者穿的制服主卫，從頭到腳密密蓋好逃默，然后仰天號哭，曼聲吟 唱：“你啊你啊!時代大不幸簇搅，你先丟了命完域。說什么莫要 為盜!說什么莫要?dú)⑷?樹立榮辱觀念，結(jié)果是引發(fā)社會 弊病瘩将。鼓勵發(fā)財致富吟税，結(jié)果是激起社會競爭。樹立的既然 是弊病姿现，鼓勵的既然是競爭肠仪，國民都在那里拼搏，官員都 在那里猛晉备典，勞累疲困還晝夜不停异旧，一個個的又兇又狠， 要臉要錢不要命提佣，叫他不為盜吮蛹，怎么可能!叫他不殺人， 怎么可能!
古代的統(tǒng)治者拌屏，成功歸百姓潮针，失敗歸自己;正確歸百 姓，錯誤歸自己倚喂。所以民問一旦出現(xiàn)刑事犯罪然低，他就反省 自己，責(zé)備自己∥裉疲現(xiàn)代的統(tǒng)治者哪怕鑄成大錯雳攘，也不肯做 自我批評。他們打啞謎叫百姓去猜枫笛，猜不準(zhǔn)就處分吨灭。他們 出難題叫百姓去做，做不起就問罪刑巧。他們交重?fù)?dān)叫百姓去 挑喧兄，挑不動就罰款。他們指長途叫百姓去跑啊楚，跑不攏就懲 辦吠冤。百姓嘛，知識淺恭理，力量薄拯辙，完不成任務(wù)又怕苛罰嚴(yán)懲 ，只好做假，鉆空子騙官方涯保。今天逼他做假诉濒，明天逼他做 假，假透骨了夕春，良民還不變成刁民!世人往往怕露窘態(tài)未荒， 知識淺了就要裝門面，力量薄了就要思爸荆滑頭片排，錢囊空了就 要搞偷盜。小偷大盜風(fēng)起云涌速侈，到底該怪誰啊?”
衛(wèi)國著名的賢大夫蘧伯玉先生率寡，修道養(yǎng)德已經(jīng)多年， 最能審時度勢锌畸，隨著環(huán)境的變化勇劣，調(diào)整自己的行為靖避，而又 堅持原則潭枣，謹(jǐn)守本份。六十歲那年幻捏，他回顧自己盆犁，發(fā)現(xiàn)自 己前半生的行為已經(jīng)調(diào)整六十次了。六十次啊篡九，肯定谐岁，否 定，否定之否定榛臼，否定之否定又被否定伊佃，從來沒有過一貫 的正確。他總是這樣的沛善，先前自認(rèn)為做得對航揉，隨后又譴責(zé) 做錯了，及時調(diào)整金刁，以順應(yīng)環(huán)境的變化帅涂，有些事情，在五 十九次之多的調(diào)整中尤蛮，一直自我譴責(zé)做錯了的媳友，很可能第 六十次調(diào)整時才察覺做得對。對了产捞，錯了醇锚，他都不說絕對 ，而說可能坯临÷悖肯定艇搀，否定，他都不說永遠(yuǎn)求晶，而說現(xiàn)今焰雕。賢 人尚且無知，何況我們芳杏。
我門只能了解萬物的生命矩屁，沒法查明生命的起因。我 們只能看見萬物的出場爵赵，沒法找到出場的門徑吝秕。承認(rèn)我們 的無知吧。有些人太糊涂空幻，他們憑自己的智力獲得某方面 的知識烁峭，便吹噓那些知識如何了不起，并以專家自居秕铛。他 們不懂得约郁，某些道理憑智力是學(xué)不到的，只有依靠某些道 理但两，道是妙道鬓梅，理是真理，方能跳出糊涂狀態(tài)谨湘。算了吧绽快， 算了吧。糊涂蟲是喚不醒的紧阔。他肯定他所肯定的坊罢，我肯定 我所肯定的，各行其是好了擅耽，對嗎?
孔子旅游衛(wèi)國活孩，衛(wèi)國史官三人陪他座談。
孔子說：“你們的衛(wèi)靈公秫筏，原是昏君诱鞠，朝廷會議不來 主持，國際會議不去參加这敬，一天到晚喝酒航夺，聽音樂啦看舞 蹈啦，要不就是打獵崔涂，網(wǎng)野兔啦射飛鳥啦阳掐。奇怪的是他死 后由你們給他定謚，不叫昏公而叫靈公。他究竟哪點(diǎn)靈? ”
史官大韜先生首先回答缭保。他讀過周公《謚法》一書汛闸， 曉得靈字用在這里是貶義詞，說：“正因為如此艺骂，所以才 謚靈诸老。”
史官伯常竅先生接著回答。他認(rèn)為靈字既含貶義钳恕，又 寓褒義别伏，說：“靈公洗澡，三位太太入盆伴浴忧额，真不像話 厘肮。不過，忠臣史魚有急事要報告睦番，闖進(jìn)浴室类茂，靈公趕快抓 浴中遮裸體，不敢放蕩托嚣，這也是事實(shí)巩检。太太伴浴時他是那 樣的放蕩，忠臣面前他又是這樣的肅敬注益。這就是為什么叫 靈公了碴巾。”
史官[豕希]韋先生最后回答溯捆。他認(rèn)為靈字是由天定的 丑搔，不是由人定的，說：“靈公死了提揍，準(zhǔn)備下葬啤月，先要問卜 。龜甲占卜兩次劳跃。第一次的兆紋顯示已竣工的大墓不吉利 谎仲，必須另找墓地。第二次的兆紋顯示葬在沙丘刨仑，孟津渡的 北岸郑诺，便吉利了。沙丘勘定墓地杉武，深挖墓穴辙诞，發(fā)現(xiàn)石槨， 年代不詳轻抱。石槨沖洗干凈飞涂，槨壁刻有古文字曰：‘子孫象 不住，靈公遷移來此處。’可見靈公謚靈较店，由來已久士八，不 是咱們幾個史官定的。靈字用在這里是褒是貶梁呈，咱們不清 楚婚度，只有天曉得。大韜與伯常騫怎能明白呢!”
少知先生向太公調(diào)先生連續(xù)提出四個問題官卡。以下是他 二人的問答陕见。
問：“什么是丘里之言?”
答：“先說丘里。以家庭為本位味抖，以個人為單元评甜，以 比鄰為關(guān)系，以地區(qū)為范圍仔涩，自然形成獨(dú)特風(fēng)俗的小社會 忍坷，就是丘里，亦即鄉(xiāng)村熔脂。這樣的小社會佩研，合聚異姓異名成 為同風(fēng)同俗，分散同風(fēng)同俗成為異姓異名霞揉。同風(fēng)同俗是其 整體的同一性旬薯，異姓異名是其個體的特異性。同中有異适秩， 異中有同绊序。馬有肢體、器官秽荞、皮毛骤公、內(nèi)臟等等，能解剖成 無限多的個體扬跋。你著眼于任一個體阶捆，永遠(yuǎn)找不到馬。一匹 馬牽到你面前來钦听，你看見的是那無限多的個體的有機(jī)結(jié)合 洒试，雄立而具生命，這才是馬朴上。丘里也是許多個體自然結(jié)合 成的垒棋，其情形正如馬。所以余指，山嶺因疊積許多矮坡而形成 崇山峻嶺捕犬，江河因容納許多支流而形成長江大河跷坝，圣人因 團(tuán)結(jié)許多丘里而實(shí)現(xiàn)天下為公。圣人向百姓輸入觀念碉碉，雖 有主義而不教條柴钻。圣人從中央推出措施，雖有政綱而不強(qiáng) 迫垢粮。年分四季贴届，大自然不開后門，夏不賜寒潮蜡吧，冬不賜高 溫毫蚓，莊稼才有好收成。官分多職昔善，好國王不偏不私元潘，要留 意各方面的工作，國家才有治君仆。臣分文武翩概，好國王慧眼識 別，要發(fā)揮每個人的特長返咱，品質(zhì)才整齊钥庇。物分萬種，生存 方式不相同咖摹，自然規(guī)律最公允评姨，不袒護(hù)任何物種，不虐待 任何物種萤晴，所以大道沉默吐句，聽不見響動。不響不動硫眯，正是 大道無為蕴侧。無為择同，讓萬物好自力之吧两入，不去橫加干涉。萬 物自己曉得怎樣為敲才，該為的都為了裹纳，結(jié)果是無不為。故曰 紧武，無為而無不為剃氧。季節(jié)更改，時代變遷阻星。禍概蟀埃混成一團(tuán)已添， 落到人間。李四說這是禍滥酥，禍害了李四更舞。張三譏這是福， 福利了張三坎吻。所謂禍福缆蝉，不過是一件東西的兩面。是非纏 在一起瘦真，難以分辨刊头。李四拼命求名，張三冒險弄錢诸尽，是非 觀念相反原杂，同樣貪饞。所謂是非您机，不過是一條絞索的兩端 污尉。丘里雖然小，作為天下的縮影往产，亦有大觀被碗，好比儲存各 種木材的森林，好比蘊(yùn)藏各種石料的大山仿村。研究丘里小社 會锐朴，所謂蹲點(diǎn)，會有哲學(xué)發(fā)現(xiàn)蔼囊，如我以上所談焚志，這便是丘 里之言。”
問：“那么丘里之言稱之為道畏鼓，夠格了吧?”
答：“不能那樣說酱酬。統(tǒng)計物種，豈止一萬云矫。限制稱為 萬物膳沽，不過是用最高數(shù)量級代表無限而已。萬在這里乃是 模糊概念让禀，不可落實(shí)挑社。宇宙者，宏觀之最也巡揍。陰陽者痛阻，浩 氣之最也。貫通宇宙腮敌，包裹陰陽阱当，絕對無私俏扩，這便是道。 取名為道弊添，不過是用無處不有的道路代表無限而已动猬。道在 這里同樣是模糊概念，本來無名表箭，不可確指赁咙。本來無名的 取名為道了，不可確指的確指為路了免钻，已經(jīng)不夠格了彼水，你 還要用丘里之言比道，那就更加不夠格了极舔。那個無限的無 名的模糊概念飛跑在前凤覆，快馬都迫不上，何況看家狗拆魏。這 是比喻盯桦，請原諒吧。”
問：“天地四方渤刃，這六面體的空間內(nèi)拥峦，每一物種是怎 樣起源的?”
答：“空間分出陰陽二氣，形成對立卖子，有時候互相抗 拒略号，有時候互相料理。時間引出一年四季洋闽，依次頂替玄柠，前 一季生后一季，后一季殺前一季诫舅。這樣的環(huán)境里羽利，最初出 現(xiàn)有機(jī)分子，其名曰幾刊懈。順從的幾被環(huán)境愛惜这弧，逆反的幾 被一半憎棄，乃有微生物勃勃然乍起俏讹。后來雌雄分立当宴，通 過性交，兩性生殖遂成慣例泽疆。物種演變過程，安全孕育危 險玲献，危險孕育安全;禍害轉(zhuǎn)成福利殉疼，福利轉(zhuǎn)成禍害;低速 調(diào)到高速梯浪，高速調(diào)到低速。一切活物稟賦陰陽二氣瓢娜，陰陽 聚合便是生挂洛，陰陽散離便是死。我所說的這些事實(shí)眠砾，有案 可稽虏劲，從形式到內(nèi)容，乃至細(xì)節(jié)褒颈，都是能認(rèn)識的柒巫。繼承總 是在創(chuàng)始的后面，乍起總是在回落的前面谷丸，碰壁就會向后 轉(zhuǎn)堡掏，終點(diǎn)同時是起點(diǎn)，此乃事物變化的規(guī)律刨疼，客觀存在的 必然泉唁。我們能談?wù)撉宄模覀兡苷J(rèn)識透徹的揩慕，僅局限于 物質(zhì)世界而已亭畜。悟道的人不回溯萬物的起源，也不預(yù)測世 界的未日迎卤。事涉玄境贱案，超出言詮與思考的極限，誰也說不 明白止吐，所以不說為宜宝踪。”
問：“齊國國都，稷門下面碍扔，有個自由論壇瘩燥，我去聽 過辨論。談到事物的變化不同，接子認(rèn)為有原有因厉膀，季真認(rèn)為 無緣無故。這兩家的看法二拐，考之以實(shí)情服鹅，驗之以真理，誰 正?誰偏?”
答：“雞鳴狗吠百新，眾所周知企软，并非無緣無故。但是饭望， 專業(yè)人士也說不明白某雞某犬某一次鳴吠的原因仗哨，更測不 準(zhǔn)下一次將怎樣鳴吠形庭，有原有因又從何談起呢。變化著的 事物厌漂，小到質(zhì)子萨醒，瞧不見內(nèi)部結(jié)構(gòu)，大到宇宙苇倡，望不見外 部周廓富纸。研而究之，便會發(fā)現(xiàn)旨椒，所謂有原有因晓褪，所謂無緣 無故，這兩家的看法都未能跳出物質(zhì)世界的局限钩乍，都不妥 當(dāng)辞州。有原有因，執(zhí)著于有寥粹，太實(shí)了变过。無緣無故，迷失于無 涝涤，太虛了媚狰。一定的形式，一定的內(nèi)容阔拳，物質(zhì)才能夠存在崭孤。 無形式，無內(nèi)容糊肠，那是道辨宠，在物質(zhì)結(jié)構(gòu)的虛空處。物質(zhì)货裹， 可以言詮嗤形，可以思考。道弧圆，愈言詮愈思考背離愈遠(yuǎn)了赋兵。懷 胎在腹，要生的擋不住搔预。停尸在床霹期，已死的挽不回。生死 現(xiàn)象擺在我們眼前拯田，夠近了吧历造，還是看不透其中的奧秘。 所謂有原有因，所謂無緣無故帕膜，不過是我們心頭拿不穩(wěn)枣氧， 懸擬的假設(shè)而已溢十。我們面對事物的變化過程垮刹，來路迢迢望 不見頭，去路遙遙望不見尾张弛。既然沒頭沒尾荒典，說了也是白 說，因為說來說去不過是物理學(xué)吞鸭。有原有因寺董，無緣無故， 作為立論的根據(jù)刻剥，始終局限于物質(zhì)世界遮咖。道非物質(zhì)，哪能 實(shí)而有之造虏。物質(zhì)實(shí)有御吞，哪能虛而無之。本來是無名的模糊 概念漓藕，取名為道陶珠，借了道路這個物象，便于眾人接受罷了 享钞。認(rèn)為事物變化有原有因揍诽，認(rèn)為事物變化無緣無故，這兩 家都困在物質(zhì)圈內(nèi)栗竖，哪夠得上悟大道呢暑脆。悟道的人整天談 物，談的仍然是玄學(xué)狐肢。不悟道的人整天談道添吗，談的仍然是 物理學(xué)。道在物的終端处坪，亦即物質(zhì)結(jié)構(gòu)的虛空處根资，談也罷 ，不談也罷同窘，都沒法表達(dá)出來玄帕，因為道是模糊概念。我們 的態(tài)度應(yīng)該是拋棄談與不談的方法論想邦，面對玄境裤纹，悟得此 處是理論的終端。”
