南郭子綦隱機(jī)而坐，仰天而噓贯钩，苔焉似喪其耦募狂。顏成子游立侍乎前 ，曰：“何居乎?形固可使如槁木角雷，而心固可使如死灰乎?今之隱機(jī) 者祸穷，非昔之隱機(jī)者也?”子綦曰：“偃，不亦善乎而問之也!今者吾 喪我谓罗，汝知之乎?女聞人籟而未聞地籟粱哼，女聞地籟而不聞天籟夫!”
子游曰：“敢問其方。”子綦曰：“夫大塊噫氣檩咱，其名為風(fēng)揭措。是唯 無作，作則萬竅怒呺刻蚯。而獨(dú)不聞之翏翏乎?山林之畏隹绊含，大木百圍之 竅穴，似鼻炊汹，似口躬充，似耳，似笄讨便，似圈充甚，似臼，似洼者霸褒，似污者伴找。激 者、謞者废菱、叱者技矮、吸者、叫者殊轴、譹者衰倦、宎者，咬者旁理，前者唱于而隨者 唱喁樊零，泠風(fēng)則小和，飄風(fēng)則大和孽文，厲風(fēng)濟(jì)則眾竅為虛驻襟。而獨(dú)不見之調(diào) 調(diào)之刁刁乎?”
子游曰：“地籟則眾竅是已十性，人籟則比竹是已，敢問天籟塑悼。”子綦 曰：“夫吹萬不同，而使其自己也楷掉。咸其自取厢蒜，怒者其誰邪?”
大知閑閑，小知間間烹植。大言炎炎斑鸦，小言詹詹。其寐也魂交草雕，其覺也 形開巷屿。與接為構(gòu)，日以心斗墩虹≈鼋恚縵者、窖者诫钓、密者旬昭。小恐惴惴，大恐縵 縵菌湃。其發(fā)若機(jī)栝问拘，其司是非之謂也;其留如詛盟，其守勝之謂也;其 殺如秋冬惧所，以言其日消也;其溺之所為之骤坐，不可使復(fù)之也;其厭也如 緘，以言其老洫也;近死之心下愈，莫使復(fù)陽也纽绍。喜怒哀樂，慮嘆變蜇驰唬， 姚佚啟態(tài)——樂出虛顶岸，蒸成菌。日夜相代乎前而莫知其所萌叫编。已乎辖佣， 已乎!旦暮得此，其所由以生乎!
非彼無我搓逾，非我無所取卷谈。是亦近矣，而不知其所為使霞篡。若有真宰世蔗， 而特不得其眹端逼。可行己信污淋，而不見其形顶滩，有情而無形。百骸寸爆、九竅礁鲁、 六藏、賅而存焉赁豆，吾誰與為親?汝皆說之乎?其有私焉?如是皆有為 臣妾乎?其臣妾不足以相治乎?其遞相為君臣乎?其有真君存焉!如 求得其情與不得仅醇，無益損乎其真。一受其成形魔种，不亡以待盡析二。與物相 刃相靡，其行盡如馳而莫之能止节预，不亦悲乎!終身役役而不見其成功叶摄， 苶然疲役而不知其所歸，可不哀邪!人謂之不死心铃，奚益!其形化准谚，其 心與之然，可不謂大哀乎?人之生也去扣，固若是芒乎?其我獨(dú)芒柱衔，而人 亦有不芒者乎?
夫隨其成心而師之，誰獨(dú)且無師乎?奚必知代而自取者有之?愚者 與有焉!未成乎心而有是非愉棱，是今日適越而昔至也唆铐。是以無有為有。 無有為有奔滑，雖有神禹且不能知艾岂，吾獨(dú)且奈何哉!
夫言非吹也，言者有言朋其。其所言者特未定也王浴。果有言邪?其未嘗有 言邪?其以為異于鷇音，亦有辯乎?其無辯乎?道惡乎隱而有真?zhèn)? 言惡乎隱而有是非?道惡乎往而不存?言惡乎存而不可?道隱于小成梅猿， 言隱于榮華氓辣。故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是袱蚓。欲是其所非 而非其所是钞啸，則莫若以明。
物無非彼，物無非是体斩。自彼則不見梭稚，自知則知之。故曰：彼出于是 絮吵，是亦因彼弧烤。彼是方生之說也。雖然蹬敲，方生方死扼褪，方死方生;方可方 不可，方不可方可;因是因非粱栖，因非因是。是以圣人不由而照之于天 脏毯，亦因是也闹究。是亦彼也，彼亦是也食店。彼亦一是非渣淤，此亦一是非，果且 有彼是乎哉?果且無彼是乎哉?彼是莫得其偶吉嫩，謂之道樞价认。樞始得其 環(huán)中，以應(yīng)無窮自娩。是亦一無窮用踩，非亦一無窮也。故曰：莫若以明忙迁。
以指喻指之非指脐彩，不若以非指喻指之非指也;以馬喻馬之非馬，不 若以非馬喻馬之非馬也姊扔。天地一指也惠奸，萬物一馬也。
可乎可恰梢，不可乎不可佛南。道行之而成，物謂之而然嵌言。惡乎然?然于然 嗅回。惡乎不然?不然于不然。物固有所然呀页，物固有所可妈拌。無物不然，無 物不可。故為是舉莛與楹尘分，厲與西施猜惋，恢詭譎怪，道通為一培愁。
其分也著摔，成也;其成也，毀也定续。凡物無成與毀谍咆，復(fù)通為一。唯達(dá)者 知通為一私股，為是不用而寓諸庸摹察。庸也者，用也;用也者倡鲸，通也;通也 者供嚎，得也。適得而幾矣峭状。因是已克滴，已而不知其然謂之道。勞神明為一 而不知其同也优床，謂之“朝三”劝赔。何謂“朝三”?狙公賦芧，曰：“朝 三而暮四胆敞。”眾狙皆怒着帽。曰：“然則朝四而暮三。”眾狙皆悅移层。名實 未虧而喜怒為用启摄，亦因是也。是以圣人和之以是非而休乎天鈞幽钢，是之 謂兩行歉备。
古之人，其知有所至矣匪燕。惡乎至?有以為未始有物者蕾羊，至矣，盡矣 帽驯，不可以加矣!其次以為有物矣龟再，而未始有封也。其次以為有封焉尼变， 而未始有是非也利凑。是非之彰也浆劲，道之所以虧也。道之所以虧哀澈，愛之所 以成牌借。果且有成與虧乎哉?果且無成與虧乎哉?有成與虧，故昭氏之 鼓琴也;無成與虧割按，故昭氏之不鼓琴也膨报。昭文之鼓琴也，師曠之枝策 也适荣，惠子之據(jù)梧也现柠，三子之知幾乎皆其盛者也，故載之末年弛矛。唯其好 之也以異于彼够吩，其好之也欲以明之。彼非所明而明之丈氓，故以堅白之昧 終废恋。而其子又以文之綸終，終身無成扒寄。若是而可謂成乎，雖我亦成也 ;若是而不可謂成乎拟烫，物與我無成也该编。是故滑疑之耀，圣人之所圖也 硕淑。為是不用而寓諸庸课竣，此之謂“以明”。
今且有言于此置媳，不知其與是類乎?其與是不類乎?類與不類于樟，相與 為類，則與彼無以異矣拇囊。雖然迂曲，請嘗言之：有始也者，有未始有始也 者寥袭，有未始有夫未始有始也者;有有也者路捧，有無也者，有未始有無也 者传黄，有未始有夫未始有無也者杰扫。俄而有無矣，而未知有無之果孰有孰 無也膘掰。今我則已有有謂矣章姓，而未知吾所謂之其果有謂乎?其果無謂乎 ?
夫天下莫大于秋豪之末，而太山為小;莫壽乎殤子，而彭祖為夭凡伊。 天地與我并生零渐，而萬物與我為一。既已為一矣窗声，且得有言乎?既已謂 之一矣相恃，且得無言乎?一與言為二，二與一為三笨觅。自此以往拦耐，巧歷不 能得，而況其凡乎!故自無適有见剩，以至于三杀糯，而況自有適有乎!無適 焉，因是已!
夫道未始有封苍苞，言未始有常固翰，為是而有畛也。請言其畛：有左有右 羹呵，有倫有義骂际，有分有辯，有競有爭冈欢，此之謂八德歉铝。六合之外，圣人存 而不論;六合之內(nèi)凑耻，圣人論而不議;春秋經(jīng)世先王之志太示，圣人議而不 辯。
故分也者香浩，有不分也;辯也者类缤，有不辯也。曰：“何也?”“圣人 懷之邻吭，眾人辯之以相示也餐弱。故曰：辯也者，有不見也囱晴。”夫大道不稱 岸裙，大辯不言，大仁不仁速缆，大廉不謙降允，大勇不忮。道昭而不道艺糜，言辯而 不及剧董，仁常而不成幢尚，廉清而不信，勇忮而不成翅楼。五者圓而幾向方矣! 故知止其所不知尉剩，至矣。孰知不言之辯毅臊，不道之道?若有能知理茎，此之 謂天府。注焉而不滿管嬉，酌焉而不竭皂林，而不知其所由來，此之謂葆光蚯撩。
故昔者堯問于舜曰：“我欲伐宗膾础倍、胥、敖胎挎，南面而不釋然沟启。其故 何也?”舜曰：“夫三子者，猶存乎蓬艾之間犹菇。若不釋然何哉!昔者 十日并出德迹，萬物皆照，而況德之進(jìn)乎日者乎!”
嚙缺問乎王倪曰：“子知物之所同是乎?”曰：“吾惡乎知之!” “子知子之所不知邪?”曰：“吾惡乎知之!”“然則物無知邪?” 曰：“吾惡乎知之!雖然揭芍，嘗試言之：庸詎知吾所謂知之非不知邪? 庸詎知吾所謂不知之非知邪?且吾嘗試問乎女：民濕寢則腰疾偏死胳搞， 鰍然乎哉?木處則惴栗恂懼，猨猴然乎哉?三者孰知正處?民食芻豢沼沈， 麋鹿食薦，蝍蛆甘帶币厕，鴟鴉耆鼠列另，四者孰知正味?猿猵狙以為雌，麋 與鹿交旦装，鰍與魚游页衙。毛嬙麗姬，人之所美也;魚見之深入阴绢，鳥見之高 飛店乐，麋鹿見之決驟，四者孰知天下之正色哉?自我觀之呻袭， 仁義之端眨八，是非之涂，樊然淆亂左电，吾惡能知其辯!”嚙缺曰：“子不 利害廉侧，則至人固不知利害乎?”王倪曰：“至人神矣!大澤焚而不能 熱页响，河漢冱而不能寒，疾雷破山段誊、飄風(fēng)振海而不能驚闰蚕。若然者，乘云 氣连舍，騎日月没陡，而游乎四海之外，死生無變于己索赏，而況利害之端乎!”
瞿鵲子問乎長梧子曰：“吾聞諸夫子：圣人不從事于務(wù)盼玄，不就利， 不違害参滴，不喜求强岸，不緣道，無謂有謂砾赔，有謂無謂蝌箍，而游乎塵垢之外。 夫子以為孟浪之言暴心，而我以為妙道之行也妓盲。吾子以為奚若?”
長梧子曰：“是皇帝之所聽熒也，而丘也何足以知之!且女亦大早 計专普，見卵而求時夜悯衬，見彈而求鸮炙。予嘗為女妄言之檀夹，女以妄聽之筋粗。 奚旁日月，挾宇宙炸渡，為其吻合娜亿，置其滑涽，以隸相尊?眾人役役蚌堵， 圣人愚鈍买决，參萬歲而一成純。萬物盡然吼畏，而以是相蘊(yùn)督赤。予惡乎知說生 之非惑邪!予惡乎知惡死之非弱喪而不知?dú)w者邪!
麗之姬，艾封人之子也泻蚊。晉國之始得之也躲舌，涕泣沾襟。及其至于王 所性雄，與王同筐床孽糖，食芻豢枯冈，而后悔其泣也。予惡乎知夫死者不悔其始 之蘄生乎?夢飲酒者办悟，旦而哭泣;夢哭泣者尘奏，旦而田獵。方其夢也病蛉， 不知其夢也炫加。夢之中又占其夢焉，覺而后知其夢也铺然。且有大覺而后知 此其大夢也俗孝，而愚者自以為覺，竊竊然知之魄健。“君乎!牧乎!”固哉 !丘也與女皆夢也赋铝，予謂女夢亦夢也。是其言也沽瘦，其名為吊詭革骨。萬世 之后而一遇大圣知其解者，是旦暮遇之也析恋。
既使我與若辯矣良哲，若勝我，我不若勝助隧，若果是也?我果非也邪?我 勝若筑凫，若不吾勝，我果是也?而果非也邪?其或是也?其或非也邪? 其俱是也?其俱非也邪?我與若不能相知也并村。則人固受其黮闇巍实，吾誰使 正之?使同乎若者正之，既與若同矣哩牍，惡能正之?使同乎我者正之棚潦，既 同乎我矣，惡能正之?使異乎我與若者正之姐叁，既異乎我與若矣瓦盛，惡能 正之?使同乎我與若者正之洗显，既同乎我與若矣外潜，惡能正之?然則我與 若與人俱不能相知也，而待彼也邪?”
“何謂和之以天倪?”曰：“是不是挠唆，然不然处窥。是若果是也，則是 之異乎不是也亦無辯;然若果然也玄组，則然之異乎不然也亦無辯滔驾≮寺螅化聲 之相待，若其不相待哆致。和之以天倪绕德，因之以曼衍，所以窮年也摊阀。忘年 忘義耻蛇，振于無竟，故寓諸無竟胞此。”
罔兩問景曰：“曩子行臣咖，今子止;曩子坐，今子起漱牵。何其無特操與 ?”景曰：“吾有待而然者邪?吾所待又有待而然者邪?吾待蛇蚹蜩 翼邪?惡識所以然?惡識所以不然?”
昔者莊周夢為胡蝶夺蛇，栩栩然胡蝶也。自喻適志與!不知周也酣胀。俄然 覺刁赦，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與?胡蝶之夢為周與??周與 胡蝶則必有分矣灵临。此之謂物化截型。
關(guān)鍵詞：莊子,內(nèi)篇,齊物論
楚國的子瑟先生住家在南城郭，人叫他南郭子綦儒溉。他出 身楚王族宦焦，是清高的學(xué)者，喜抽象的思考顿涣。那天他在炕 上坐著波闹，雙乎撐頰，兩肘靠在炕桌邊上涛碑，仰望窗外天空精堕， 長聲嘆息∑颜希看他那萎靡狀歹篓，似乎靈魂脫離了軀殼，忘卻 了自身的存在揉阎。他的學(xué)生顏偃庄撮，又名子游，這時候在炕 前立正侍候毙籽，見他精神狀態(tài)這般沮喪洞斯，便問：“出了啥 事喲?坐功要求身姿若枯樹，老師怎么心態(tài)也若寒燼了 啊?今天你坐功同昨天規(guī)然不同了啊坑赡。”
子綦說：“聰明的偃烙如，你問得好么抗，有進(jìn)步了。昨天我 坐忘外物的存在亚铁，今天我連自身的存在也坐忘了蝇刀。你已 經(jīng)看出來了吧?我是示范給你看的。坐功徘溢，有低階段的 坐功熊泵，有高階段的坐功。坐忘甸昏，有淺層次的坐忘顽分，有深 層次的坐忘。這些差別施蜜，打個譬喻說吧卒蘸，正如音響有三 種的不同：一種是人籟的音響，亦即人工吹籟蕭發(fā)出的 音響;二種是地籟的音響翻默，亦即除人工以外的大地上的 萬物吹籟蕭發(fā)出的音響;三種是天籟的音響缸沃，亦即自然 界的規(guī)律吹籟蕭發(fā)出的音響。稱聽?wèi)T了人籟的音響修械，未 必有興趣去聽地籟的音響;你聽見了地籟的音響趾牧，未必 能想到里面存在著天籟的音響啊。”
子游說：“敢請老師指點(diǎn)明白這三籟的模樣肯污。”
子綦說：“空間嗝氣翘单，人察覺了，說這是風(fēng)蹦渣。風(fēng)哄芜，不 吹則罷，一吹柬唯，大地萬物竅孔因灌滿而打破沉默认臊，一個 個拼命的吼叫起來。山間林木蔽襲锄奢，有那些腰身百圍的 大樹失晴，樹梢刮得嘩啦啦響。你總不至于聽而不聞吧拘央。大 樹身上有各式各樣的洞穴涂屁，七竅八孔，像鼻子的堪滨，像嘴 巴的胯陋，像耳朵的蕊温，像卯眼的袱箱，像牲圈的遏乔，像碓舂的，像 洼凼的发笔，像堰塘的盟萨，全被風(fēng)灌滿了，拼命吼叫了讨，使人吃 驚捻激。聽呀，樹上何來瀑水沖激?枝間何來響箭橫飛?誰 躲在樹冠內(nèi)喝罵?誰藏在樹背后吮吸?樹東前计，誰在呼喊? 樹西胞谭，誰在號哭?是誰在樹根悄悄悲嘆?是誰在樹腰嚶 嚶哀啼?這一幫隱身的怪魅，仿佛在抬重物男杈，前面唱嗨 嗨丈屹，后面唱嗬嗬。風(fēng)小小聲應(yīng)伶棒，風(fēng)大大聲和旺垒。強(qiáng)風(fēng)漸漸 弱，弱風(fēng)漸漸止肤无。大樹的洞穴先蒋，那些七竅八孔，因氣虛 而暗啞宛渐，不再拼命吼叫竞漾。洞穴當(dāng)初吼叫時，樹枝刮得擺 擺又搖搖窥翩，裊裊是輕輕擺畴蹭，蕩蕩是狠狠搖。你總不至于 視而不見吧?”
子游說：“懂了鳍烁。人籟是管樂器叨襟。地籟是萬物的竅孔。 敢問天籟的模樣幔荒。”
子綦說：“風(fēng)吹萬物糊闽，由于竅孔有各式各樣的，發(fā)出 的音響也就有各質(zhì)各色的爹梁。風(fēng)不能想吹便吹右犹，想強(qiáng)便強(qiáng)， 想弱便弱姚垃，竅孔也不能想吼叫便吼叫念链，想喑啞便喑啞，想 發(fā)出怎樣的音響便發(fā)出怎樣的音響〉嗄梗空間嗝氣成風(fēng)谦纱，風(fēng) 吹竅孔成響，原是自然而然的事君编，沒有誰在努力爭取跨嘉，純 屬自然界的規(guī)律起作用的結(jié)果。你總不會真的以為有誰 在那里拼命吼叫吧吃嘿。所以祠乃，聽見地籟的音響，你若能認(rèn) 識到這是自然規(guī)律在起作用兑燥，靈耳便能聽見那里面存在 著天籟的音響亮瓷，亦即自然規(guī)律吹籟蕭發(fā)出的音響了。”
大知之士降瞳，小知之士寺庄，亦如天籟之與地籟和人籟，各 有各的層次力崇。
大知閑散斗塘，心寬氣緩，靈活穩(wěn)健亮靴，給人方便馍盟。
小知干練，眼珠直轉(zhuǎn)茧吊，器窄量淺贞岭，整天盤算。
大知發(fā)言搓侄，平平淡淡瞄桨，顧到兩端，不懷成見讶踪。
小知發(fā)言芯侥，伶俐善辯，有板有限乳讥，終歸片面柱查。
再談?wù)勑≈康钠渌憩F(xiàn)。
可憐小知的他云石，由于盤算不已唉工，夜夜不得安眠，做 些混亂的夢汹忠。一覺醒來淋硝，翻身下炕雹熬，啟動四肢，挺起胸 膛谣膳，又去串聯(lián)這個竿报，打擊那個，沒有一天不挖空心息去 拼搏参歹。按照形勢的需要，調(diào)整拼搏的方式：或赤膊上陣隆判， 直取對手;或縮頭作龜犬庇，暫避敵鋒;或潛入地下，陰謀 致勝侨嘀。冒小險臭挽，小恐懼，怕聽風(fēng)聲鶴唳咬腕。冒大險欢峰，大恐 慌，準(zhǔn)備安排治喪涨共。
一旦發(fā)起攻擊纽帖，就像扣了弩機(jī)，飛鏃不能退回去举反，因 為成敗在此一舉懊直。
如果必須固守，就像賭了血咒火鼻，陣地死也不能丟室囊，因 為勝利就在前頭。
可憐小知的他魁索，就這樣日夜的自我戕賊融撞，輸?shù)糇约?的青春與盛夏，瘦成寒秋的黃葉粗蔚，枯成嚴(yán)冬的禿枝尝偎，他 在人生戰(zhàn)場上的猛拼狠搏，好比溺水者的胡抓亂踹鹏控，誰 也沒法挽救他呀冬念。他盡量填滿自己的貪欲，而且愈老愈 讒牧挣，肚子快撐破急前，肛門還上鎖。他的心靈到了瀕死狀態(tài)瀑构， 準(zhǔn)也沒法喚回他的陽氣了啊裆针。
欣喜啦憤怒啦悲哀啦歡樂啦刨摩，憂慮啦愁嘆啦留戀啦 委屈啦，浮躁啦放縱啦開朗啦偽裝啦世吨，這些人生百態(tài)澡刹，恰 似樂曲出自蕭管的空虛處，又似菌菇生于林藪的潮濕處耘婚， 原是自然而然的事罢浇，也屬于天籟的音響呢。天籟的音響 表現(xiàn)出來的種種狀態(tài)沐祷，又是怎樣的無窮無盡啊嚷闭。人生百 態(tài)，在一個人身上赖临，從某一態(tài)演變到下一態(tài)胞锰，從下一態(tài) 演變到又下一態(tài)，從又一態(tài)演變到再一態(tài)兢榨，這樣一環(huán)扣 一環(huán)嗅榕，也是怎樣的無窮無盡啊。
白日去了黑夜來吵聪，黑夜去了白日來凌那。白日黑夜在我 們眼前演循環(huán)戲，誰都看得見吟逝。但是案怯，戲臺上的萬事萬 物，明日會演變到什么狀態(tài)澎办，明夜會演變到什么狀態(tài)嘲碱，誰 都弄不明白。罷了局蚀，罷了麦锯，何必白費(fèi)心思喲。早晚你會 悟到琅绅，戲臺上的這些演變沒有一件不是自然而然的啊扶欣。
自然而然的存在，不知其所以然而然的存在千扶，這便 是大自然料祠。大自然，萬物之母也澎羞。僅就萬物之一的人而 言髓绽。我們身上每一微粒，我們心中每一觀念妆绞，無一不是 大自然賜予的顺呕。設(shè)若沒有大自然的存在枫攀，哪來我們這些 人呢。所以說株茶，大自然造我来涨。但是，設(shè)若沒有我們這些 人的存在启盛，大自然到哪去取得造象材料蹦掐，以顯示其自體 的存在呢?所以說，我即大自然僵闯。
由此可見卧抗，大自然距離我很近吧。雖然很近棍厂。我還 是不了解大自然造我的詳細(xì)具體操作過程颗味。這個操作過 程超陆，如此獨(dú)特牺弹，如此復(fù)雜，如此深奧时呀，如此神秘张漂，使我 猜想恐怕有個造物真宰，悄悄冥冥的存在于宇宙谨娜。細(xì)想 此事航攒，太奇怪了，他老人家造出我們趴梢，我們查不到他一 點(diǎn)征兆;他老人家言而有信漠畜，我們瞧不見他一閃鴻影;他 老人家事事躬親，我們拿不到他在現(xiàn)場的一件物證坞靶。
我不知道大宇宙是否有造物真宰憔狞。且看看人體，這 小宇宙吧彰阴，是否有真君瘾敢。人體，眼二耳二鼻孔二口上尿 道口一肛門一尿这，共九竅簇抵，心一肝一脾一肺一腎二，共六 臟射众，骨塊二百有余碟摆，以及其他器官，合作共存叨橱，實現(xiàn)生命焦履。 各個器官拓劝，我該對哪個疏遠(yuǎn)，對哪個親近?難道我不該 一視同仁的善待它們?請你回答我嘉裤，你對自己的器官郑临，是 偏愛哪一個，還是泛愛它們?說它們是一群男女傭人屑宠，沒 有哪個是真君厢洞，可是誰做統(tǒng)領(lǐng)?難道傭人統(tǒng)領(lǐng)傭人?說 它們是輪流做真君，倒比較近情典奉。舉例說躺翻，走路腿為君， 打架拳為君卫玖，算帳腦為君公你，消食胃為君，膀胱脹得難受假瞬， 尿道也可為君陕靠。這些都是一時一事為君，輪流做的脱茉，哪 能算作真君剪芥。你能把尿道也算作真君，叫它來統(tǒng)領(lǐng)心肝 脾肺腎?心倒有些像真君琴许，奈何人一睡眠税肪，它便做了傭 人。人體小宇宙榜田，有沒有真君益兄，我都不曉得，何況大宇 宙箭券，有沒有真宰净捅，我怎能曉得。我所曉得的邦鲫，只有大自 然灸叼，它是真存在。
這個問題庆捺，如果探求下去古今，也許能找到答案，也許 找不到答案滔以。不論結(jié)局如何捉腥，都不會影響大自然造我這 一確鑿事實。
人間原本無我你画。陰陽一旦結(jié)合抵碟，我被造成胚胎桃漾，便 想死也死不成了，必須活下去拟逮，等待將來死撬统。長大投身 社會，我與外物互相砍殺敦迄，互相打消耗戰(zhàn)恋追，同時奔向生 命的終驛，如飛騎不停蹄罚屋，想下馬不可能苦囱。這還不可悲 嗎?一生拼命干，總是不成功脾猛。人累得枯萎了撕彤，還不曉 得以后怎樣收場。這還不夠慘嗎?這就是人們所說的 “活著白受罪”啊猛拴。就這樣羹铅，我身體衰老了，心也跟著衰 老了漆弄。這不是太慘了嗎?人生世問睦裳，本來就是這樣糊糊 涂涂的嗎?抑或只有我一個人糊涂造锅，而別人也有清清醒 醒的嗎?你能告訴我撼唾，誰是清醒者，在被造成胚胎之前哥蔚， 他已經(jīng)知道會生到人間來了?在被投入社會之前倒谷，他已經(jīng) 知道會大碰其壁釘?他是未來早知道嗎?
人不要固執(zhí)自己的成見。若把成見當(dāng)作老師糙箍，跟著 成見走渤愁，那就不必去請教老師了。何必請教老師喲深夯，自 己就能判斷是非嘛抖格。有些人就是這樣認(rèn)為的，包括大批 蠢貨咕晋。還有些人更可笑雹拄、連起碼的成見都尚未形成，也 居然能判斷是非掌呜，評長論短滓玖。我佩服他們的勇氣，且聯(lián) 想起“今日啟程到越國去质蕉，昨日平安抵達(dá)越國”一類笑 話势篡。這些雙料蠢貨敢把虛無當(dāng)作存在翩肌。虛無當(dāng)作存在，神 人大禹都弄不憧禁悠，更不用提凡人的我了念祭。
人說話不同于風(fēng)吹竅孔，雖然同一原理發(fā)聲碍侦。說話 人他有見解要發(fā)表棒卷，而風(fēng)是無心的。說話人的見解祝钢，當(dāng) 然比规，未必是定論，往往有爭議拦英，于是問題來了：能說他 有言嗎?不能蜒什，因為他所言的既非定論，豈不白說疤估，等 同無言灾常。能說他無言嗎?不能，因為他確實發(fā)表了見解铃拇， 見解即言钞瀑，當(dāng)然有言。有言乎?無言乎?很難說慷荔。
鳥已孵出卵殼雕什，是雛。將孵出卵殼显晶，是彀贷岸。彀在 殼內(nèi)尖聲叫：“媽媽，我太熱了磷雇。媽媽偿警，我太冷了。” 便是彀音唯笙。卵居中的彀叫熱螟蒸，卵靠邊的彀叫冷，可見彀 音也未必有定論崩掘。雖未必有定論七嫌，各叫各的，但是叫熱 叫冷叫得簡潔明白呢堰，半點(diǎn)不含糊抄瑟，那些未必是定論的發(fā) 言，請與彀音比較，是更簡潔明白皮假，還是含糊其詞鞋拟，且 大且空，不如彀音惹资。
把一己的見解發(fā)表出來贺纲，是言。
把萬物的規(guī)律總結(jié)出來褪测，是道猴誊。 道是泛存的，哪有隱蔽的?分什么真道偽道侮措，言是 公開的懈叹，哪有隱蔽的?分什么誰是誰非?
什么地方道不能去一，去了就不存在了?什么地方言 不能有分扎，有了就不可以了?
不幸的是道確實隱蔽了澄成，被小小的成績隱蔽了。不 幸的是言確實隱蔽了畏吓，被大大的宣傳隱蔽了墨状。于是產(chǎn)生 儒墨兩家的論戰(zhàn)，互相指責(zé)菲饼，弄不清楚誰是誰非肾砂。他們 兩家都把對方盯得很緊，針尖對麥芒宏悦。你否定的镐确，我非 肯定不可，這是“是其所非”肛根。你肯定的辫塌，我非否定不可漏策， 這是“非其所是”派哲。兩家的戰(zhàn)術(shù)完全一個樣。你若有興趣 用這套戰(zhàn)術(shù)去對付他們掺喻，可以先把兩家請來芭届，向他們說： “儒先生，我認(rèn)為你的見解是真理感耙。墨先生褂乍，我認(rèn)為你的 見解是真理。”然后讓兩家互相證偽即硼。你利用儒家的肯定逃片， 去駁倒墨家的否定，同時利用墨家的肯定只酥，去駁倒儒家 的否定褥实。這不是“是其所非”嗎?你再利用儒家的否定呀狼， 去駁倒墨家的肯定，同時再利用墨家的否定损离，去駁倒儒 家的肯定哥艇。這不是“非其所是”嗎?兩家堅信天下有是 有非，當(dāng)然僻澎，有是全屬我貌踏，有非全歸你。兩家互相證偽 之后窟勃，儒墨所否定的全駁倒了祖乳，就沒有否定了，也就是 無非了;儒墨所肯定的全駁倒了秉氧，就沒有肯定了凡资，也就 是無是了。最后你向他們宣布：“儒先生谬运，墨先生隙赁，由于 擁護(hù)你們兩家的真理，我終于找到結(jié)論了梆暖。那就是伞访，天 下無是無非。請兩位打道回府吧轰驳。”
任何一物厚掷，皆可做客，被稱為彼级解，亦即那個冒黑。同樣， 任何一物勤哗，皆可做主抡爹，被稱為此，亦即這個芒划。此與彼冬竟，主 與客，乃對立的統(tǒng)一民逼。雙方互相依存泵殴，不可缺一。萬物 同做主拼苍，誰登門做客?萬物伺做客,誰設(shè)宴做主?眾人 同做彼笑诅，誰來做此呢?既然沒有此,哪里還有彼?眾人 同做此，誰去做彼呢?既然沒有彼，哪里還有此?所以吆你， 彼由此而生同蜻，此賴彼而存。彼此互相依存早处，就是這個意 思湾蔓。
關(guān)于彼此啦死生啦這一類相對性概念，通常的說法 是：生一人的同時也就死一鬼砌梆，死一人的同時也就生一 鬼;宣布可以于這件事的同時也就宣布了不可以干那件 事默责，宣布不可以干這件事的同時也就宣布了可以干那件 事;有所肯定的同時也就有所否定，有所否定的同時也 就有所肯定咸包。如此說來桃序，生即死，死即生;可以即不可 以烂瘫，不可以即可以;肯定即否定媒熊，否定即肯定。這樣就 近乎概念游戲了坟比，圣人之所以不采用這種說法芦鳍，而任其 自然，也是因為考慮到天下本來無是無非呀葛账。
對待某一問題柠衅，彼方肯定，點(diǎn)頭說是籍琳，此方否定菲宴，搖 頭說非。對待另一問題趋急，此方否定蜓竹，皺眉說非碰声，彼方肯 定苗傅，拍手說是滑潘。彼有彼的那一套是非觀，此有此的這一 套是非觀闻丑。彼真是對的呢漩怎，還是不對?此真是不錯呢，還 是錯了?
要弄清楚以上問題嗦嗡，不妨設(shè)想有一只巨型的玉環(huán)，半 環(huán)翠綠饭玲，彼站其上侥祭，半環(huán)朱紅，此站其上。彼此雙方唇 刀舌箭矮冬，請你前去判斷是非谈宛。你該站在何處，才不至于 偏袒他們?nèi)魏我环教?顯然胎署，綠半環(huán)上吆录，紅半環(huán)上，都站 不得琼牧，因為那里是他們的立場恢筝。你必須找一處中立區(qū)，不 挨誤刀巨坊，不中誤箭撬槽，又有利于掌握戰(zhàn)局。那個理想位置 應(yīng)該像門扉的樞軸那樣趾撵，可以自由回旋無礙侄柔，又不被客 人的急掌拍開，也不被主人的飛腿踢閉占调。那個理想位置 就是環(huán)中暂题，別無選擇【可海可以不站任何一方立場敢靡，你懸浮 在圓環(huán)中央的虛空里，獲得全方位的視域苦银，便能對付無 限多的問題啸胧。
世界演變沒有止境，不斷有新肯定幔虏，不斷有新否定纺念， 是有無限多，非有無限多想括，是非問題有無限多陷谱。所以我 要說，最好的對策是置身環(huán)中瑟蜈，讓彼此雙方互相證偽吧烟逊。 互相證偽，只能得出一個結(jié)論：無是無非铺根。
你可以豎起自己的手指宪躯，宣稱此乃手指，由此證明 其他人的手指乃“非手指”位迂。其他人也可以豎起自己的 “非手指”访雪，宣稱此乃手指详瑞，由此證明你的手指才真是 “非手指”。這樣你能勝過他嗎?你可以拿出自己的籌碼臣缀， 宣稱此乃籌碼坝橡，由此證明其他人的籌碼乃“非籌碼”。其 他人也可以拿出自己的“非籌碼”精置，宣稱此乃籌碼计寇，由此 證明你的籌碼才真是“非籌碼”。這樣你能勝過他嗎?要 知道脂倦，大自然的萬物番宁，每個有生命的都可以被當(dāng)作手指 呀，每個無生命的都可以被當(dāng)作籌碼呀狼讨。
任何東西贝淤，你想肯定，都能從中找出可肯定的正面; 你想否定政供，都能從中找出可否定的負(fù)面播聪。道理因?qū)嵺`而 形成，萬物因命名而確定布隔。那東西為什么是那樣?不為 什么离陶，本來就是那樣。這東西為什么不那樣?不為什么衅檀， 本來就不那樣招刨。萬物自有其存在的形態(tài)，萬物自有其存 在的理由哀军。沒有任何東西沒有存在的形態(tài)沉眶，沒有任何東 西沒有存在的理由。舉例說吧杉适，小草細(xì)莖谎倔，高堂巨柱，丑 陋麻風(fēng)女猿推，西施大美人片习，還有那些與眾不同的吹牛大王 啦變臉奸雄啦，狡徒騙子啦妖精怪物啦蹬叭，各有各存在的 形態(tài)藕咏，各有各存在的理由。以道的觀點(diǎn)看秽五，這些東西完 全合乎客觀規(guī)律;其品類紛繁不一孽查，但都自得自在，則 一;其狀況雖參差不齊筝蚕，但都合理合道卦碾，則齊铺坞。萬物不 一起宽，可以一視之嘛;萬物不齊洲胖，可以齊觀之嘛。這便是 齊物了坯沪。
物與物之間绿映，沒有這個毀，哪來那個成腐晾。你看檀樹叉弦， 砍了鋸了刨了鑿了，做成車了藻糖。樹說：“我毀了淹冰。”車說： “我成了。”樹見自己毀了巨柒，不見車成樱拴。車見自己成了，不 見樹毀洋满。以道的觀點(diǎn)看晶乔，成毀既然相通，便是同一回事牺勾， 其實無成無毀正罢。唯有達(dá)觀的智士才懂得是非相通，原是 同一回事驻民，而不采用樹與車的片面之詞翻具，糾纏于成與毀 的爭論，白費(fèi)精神回还。
達(dá)觀的智士皈依于常識裆泳。常識管用，一用就通懦趋。一 通就有所得晾虑，他就算得道了。所謂得道仅叫，并非占領(lǐng)真理帜篇， 只是剛剛觸及，心有所得罷了诫咱。他不可能用道去撈什么笙隙， 僅僅順道而行罷了。
萬物變遷坎缭，自自然然而有規(guī)律在焉竟痰，我們終歸不知 其然签钩，那就是道。
蠢才不懂是非原是同一回事坏快，白費(fèi)精神堅持片面這 詞铅檩，使我聯(lián)想到朝三暮四的笑話。話說老翁飼養(yǎng)獼猴莽鸿，早 晚兩餐供應(yīng)橡子昧旨。某晨，老翁宣布說：“從今天起祥得，早晨 三升橡子兔沃，晚上四升橡子。”群猴憤怒级及，聲稱準(zhǔn)備絕食抗 議乒疏。老翁又說：“好吧好吧，改成早晨四升饮焦，晚上三升怕吴。” 群猴歡呼勝利，愉快進(jìn)餐追驴。朝四暮三械哟，朝三暮四，其間 并無是非得失殿雪，原是同一回事暇咆。群猴不懂，憤怒啦愉快 啦白費(fèi)精神罷了丙曙。獼猴也是只顧早餐不顧晚餐爸业，堅持片 面的觀點(diǎn)啊。
奈何人間這類蠢才大多亏镰，圣人沒有那樣多的精力去 破除他們片面的是非觀扯旷，所以只好飄然懸浮巨型圓環(huán)之 中，脫離是非索抓，等同是非钧忽，讓站在圓環(huán)上的雙方，各持 各的片面是非逼肯，去互相證偽吧耸黑。
古代不少智士，冥想世界本源篮幢，各7大刊，混混茫茫。這已 達(dá)到冥思的極限了三椿，到頂點(diǎn)了缺菌，不可能超越了葫辐。又有只 想到宇宙誕生為止，說那時候萬物有了伴郁，人也有了耿战，但 是尚未發(fā)生認(rèn)識活動，主體與客體誰也分不清蛾绎，日子過 得蒙蒙昧昧昆箕。還有的只想到人與其他動物分道揚(yáng)鑣為 止鸦列，說那時候人已開始認(rèn)識世界租冠，能區(qū)別主觀與客觀，能 劃分萬物了薯嗤，但是尚未想到這里面有什么誰好誰壞啦誰 長誰短啦誰是誰非啦的問題顽爹。最后，這不是哪個智士想 出來的骆姐，而是歷史事實擺在那里镜粤，人類社會臻進(jìn)文明，是 非問題爆發(fā)出來玻褪，到處吵得一塌糊涂肉渴。是非成為社會性 的嚴(yán)重問題，人就不肯順道而行带射，道就被虧損了同规。道的 虧損，如日月的虧食窟社，被阻影遮住券勺，使人間晦暗。虧損 了道灿里，成全了蒙蔽关炼，使人心糊涂。本想弄清是非匣吊，結(jié)果 竟是這樣儒拂。
真有成全與虧損嗎?真無成全與虧損嗎?有成全與 虧損，那是昭文先生彈琴的結(jié)果色鸳。手揮五弦社痛，成全的是 樂曲，虧損的是樂音缕碎。無成全與虧損褥影，那是昭文先生不 彈琴的結(jié)果，自不用說咏雌。
樂師昭文印琴藝凡怎，盲人師曠的杖枝校焦，智士惠施的辯 才，堪稱三絕统倒，久負(fù)盛名寨典，近年載入書籍。他們?nèi)?能揚(yáng)己房匆，恃才做物耸成，不但不肯迎合時尚，倒去糾正業(yè)友浴鸿， 改造聽眾井氢，總之熱衷于他人之偽。那些人不可能認(rèn)識 到自己有偽岳链，他三位硬要去證花竞。結(jié)果如何呢?倒讓我 想起了超級辯才公孫龍。他老先生名滿天下掸哑，由于發(fā)明 一項公式：1塊石英石= 1塊堅+1塊白+1塊古约急。他熱 衷于演說這項公式，用來證明他人之偽苗分。結(jié)果證而不明厌蔽， 使人腦袋發(fā)昏。老先生自己到死不醒悟摔癣，還堅信自己在 邏輯學(xué)方面有偉大發(fā)明奴饮。回頭再說昭文先生供填，弦上彈完 一生拐云，琴藝傳給兒子。兒子向老子一樣近她，逞能恃才叉瘩，總 想證他人的琴藝之偽。結(jié)果還是一輩子白彈了粘捎，沒幾個 弟子習(xí)昭氏琴藝薇缅。這也算有成就，莊周我也敢說有成就 了攒磨。但是泳桦，這樣高超的琴藝啊，還不算有成就娩缰，世界與 我就休想有任何成就了灸撰。所以部些心懷是非成見，嘴開 酒器龍頭，滔滔不絕浮毯，狠證他人之偽的先生們完疫，被圣人 察覺了，就得除掉债蓝，例如除掉昭氏父子那樣壳鹤，用悠悠的 歲月悄悄的除掉。所以達(dá)觀的智士饰迹，不去糾正誰芳誓，不去 改造誰，閉嘴不開酒器龍頭啊鸭，一心皈依起碼常識锹淌，用無 為去證明證偽愛好者之偽。
八莉掂、扯不清的是非長短
現(xiàn)在我也滔滔不絕大發(fā)議論葛圃，不管我的論點(diǎn)怎樣，同 別人的論點(diǎn)是一路貨色嗎憎妙，還是并非一路貨色，我都會 陷入尷尬的處境曲楚。這是因為厘唾，不管論點(diǎn)是否-路貨色，僅 就大發(fā)議論而言龙誊，我與別人沒有兩樣抚垃，沒有兩樣也就是 一路貨色了啊。明明曉得一議論就尷尬趟大，奈何道理不講 不明鹤树，還得在這里聒噪呀。真是遺憾逊朽，不得已啊罕伯。
拿宇宙來說吧，宇宙誕生是很久以前的事了叽讳。更早 些呢追他，尚水誕生。更更早些呢岛蚤，尚水尚未誕生邑狸。你該注 意到，時間往前推涤妒，乃是無限的单雾。又拿萬物來說，最初 是存在。存在以前硅堆，是虛無蜂奸。虛無以前，是尚未虛無硬萍。尚 未虛無以前扩所，是尚未尚未虛無。你看朴乖，也是無限的祖屏。忽 然從尚未虛無飛躍到虛無，誰知道是真有虛無买羞，還是連 虛無也沒有≡祝現(xiàn)在我已經(jīng)發(fā)了一通議論，我的論點(diǎn)已經(jīng) 是存在了畜普，而問題也跟著來了：能說這是真有存在嗎?不 能期丰，因為我的淪點(diǎn)未必是定論，既非定論吃挑，豈不白說钝荡。等 同沒有論點(diǎn)，亦即沒有存在;能說這是真無存在嗎?不 能舶衬，因為我確實提出了論點(diǎn)埠通，既已提出，論點(diǎn)便是存在逛犹， 亦即真有存在端辱。有存在乎?無存在乎?很難說。那么說 正題吧虽画。秋季獸類換新毛舞蔽，毛端是毫，毫尖便是所謂秋 毫之未码撰，小到極點(diǎn)了渗柿。但也可以說，大到極點(diǎn)了灸拍，如果 與物質(zhì)基本粒子相比較的話做祝。齊國的泰山，大到極點(diǎn)了鸡岗。 但也可以說混槐，小到極點(diǎn)了，如果與宇宙相比較的話轩性。 幼嬰死于褪褓中的便是所謂殤子声登，太短命了。但也可以 說，太長壽了悯嗓，如果與細(xì)菌相比較的話件舵。彭祖學(xué)仙，活 上千歲脯厨，太長壽了铅祸。但也可以說，太短命了合武，如果與日 月相比較的話临梗。可見大小壽夭稼跳，不過就萬物存在的形態(tài) 比較而言罷了盟庞，根本是相對的。大自然造萬物也造我汤善，萬 物與我即大自然什猖，所以大自然與我共同存在著，萬物存 在的形態(tài)雖然不同红淡，但是存在的理由卻是相同的不狮，都源 于大自然的規(guī)律，所以萬物與我同體同根同道锉屈，統(tǒng)而成 一荤傲。既然統(tǒng)而成一了，還談什么是非長短呢?既然談了 統(tǒng)而成一颈渊，還能說我沒有發(fā)議論嗎?萬物與我統(tǒng)而成一， 我持有這個觀點(diǎn)终佛。請你注意俊嗽，這里從無產(chǎn)生了一。我把 這個觀點(diǎn)語言化铃彰，變成議論绍豁，這里的一就變成二了。我 再把這個議論講給你聽牙捉，亦即加一個你竹揍，這里的二就變 成三了，你再講給別人聽邪铲，三變成四芬位，有人贊成，四變 成五带到。有人反對昧碉，五變成六。有人記錄整理成篇，六就 變成七了被饿。照這樣變下去四康，從無到有，從一有到七有狭握，從 七有可以變到萬有闪金，從萬有還將變到無限有，推歷數(shù)的 天文學(xué)家都要喊頭疼了论颅，何況凡夫俗子如你如我者呀哎垦。你 看，剛講給你聽呢嗅辣，無就變成三了撼泛。再變下去，便是七澡谭， 是萬愿题，是無限。何況萬物已經(jīng)是萬有了蛙奖，再去一一議論 是非長短潘酗，真不曉得會變到那里去。莫要再議論吧雁仲，還 是一視是非仔夺，齊觀長短，順道而行為妙攒砖。
道缸兔，總結(jié)萬物規(guī)律，從來沒有分野吹艇。
言惰蜜，發(fā)表一己見解，從來沒有定論受神。
由于發(fā)言者多有議論癖抛猖，自然歸納出一套發(fā)言術(shù)。請 允許我端出來嗎鼻听。
第一财著，有左東的亦即陽剛潑辣的，有右西的亦即陰 柔婉約的撑碴。這是就發(fā)言的風(fēng)格而言撑教。
第二，有說理務(wù)虛的灰羽，有說事務(wù)實的驮履。這是就發(fā)言 的內(nèi)容而言鱼辙。
第三，有縱向分析的玫镐，有橫向比較的倒戏。這是就發(fā)言 的章法而言。
第四恐似，有并肩競賽的杜跷，有對面爭吵的。這是就發(fā)言 的方式而言矫夷。
以上四品八種葛闷，湊成一套簡明的發(fā)言術(shù)。
左東右西双藕，前南后北淑趾，上天下地，叫作六合忧陪，像一 個六面的立方盒扣泊，盒內(nèi)蕃息萬物與人，都?xì)w圣人照看嘶摊。六 合以外延蟹，另有存在，圣人持保留的態(tài)度叶堆，不予理論阱飘。六 合以內(nèi)，眾生存在虱颗，圣人持誘導(dǎo)的態(tài)度沥匈，不予批評，歷 代君王治理天下忘渔，成敗得失寫入史書咐熙，圣人持批評的態(tài) 度，不予比較乙辨萍。
縱向分析，由表入里返弹，眼光深刻锈玉，不過有些問題，例 如六合以外义起，實際情況不明拉背，圣人不好分析。橫向比較 由此及彼默终，視野廣博椅棺。不過有些問題犁罩，例如歷代得失，具 體情況不同两疚，圣人不好比較床估。為什么說圣人不好分析比 較?須知圣人異于一般智士。圣人明理悟道诱渤，心胸寬敞丐巫， 容得下是非啦長短啦一類問題，并不急于搞個水落石出勺美。 何況有些問題递胧，如前面所說的，確實不好分析比較赡茸，一 般智士發(fā)起言來滔滔不絕缎脾，濫用章法，意在表演給對方 看罷了占卧。所以我還要說遗菠，分析和比較這兩種章法，有些 場合沒法使用屉栓。
大道不閃光輝舷蒲。
(小道不是亮堂堂的嗎?)
大言不依章法。
(小言不是玩熟了雄辯術(shù)嗎?)
大仁顯得不慈不善友多。
(小仁不是大辦慈善事業(yè)嗎?)
大廉大潔不謙不讓牲平。
(小廉小潔不是又清又高嗎?)
大勇不強(qiáng)不狠。
(小勇不是動輒拼命嗎?)
道若炫耀惹眼域滥，就不成為道了纵柿。言若頭頭是道，就 會脫離實際启绰，成為不解決問題的空話了昂儒。仁若濫施慈惠， 就很難體現(xiàn)出愛心來委可，也就失去仁的本意了渊跋。廉潔若做 得過火了，就會成了欺世盜名的假正經(jīng)了着倾。勇若逞強(qiáng)斗 狠拾酝，就會把事情弄糟，很難成功了卡者。以上五種人都犯了 同樣的錯誤蒿囤，就像呆木匠做圓桌，不取圓桌的圖樣崇决，倒 取方桌的圖樣材诽，結(jié)果做成不圓不方的一張畸形桌底挫。
人的天賦不同，智力有強(qiáng)有弱脸侥，認(rèn)識圈也就有大有 小了建邓。一個人，不論強(qiáng)智弱智湿痢，只要努力涝缝，走到自己認(rèn) 識圈的邊沿，他便是了不起的人了譬重。走到邊沿而止拒逮，知 道自己智力已用盡了，不去越自妄動臀规，他便是很聰明的 人了滩援。誰能更上一層樓呢，他立言而不見章法塔嬉，他悟道 而不事宣講?有這樣的至人嗎?如果有玩徊，他應(yīng)該被稱為 天府，亦即大自然的秘密倉庫谨究。是他恩袱，這座秘密倉庫，浩 若淵海胶哲，任你輸入總不滿畔塔，任你輸出總不空，而又不知 道為什么是這樣的鸯屿。他的這種修養(yǎng)狀態(tài)叫作葆光澈吨，就是 光輝隱藏在黑暗里。大道本來不閃光輝啊寄摆。
古時堯帝在位谅辣，治理夫下，舜做總理大臣婶恼。堯問舜： “我坐早朝桑阶，面向正南，感覺不錯勾邦×撸可是一想起要討伐宗 國、膾國检痰、胥敖國，心頭就不舒服锨推。原因在哪里喲?”
舜說：“那三個小著國的君主嘛铅歼，好比野兔啦什么的公壤， 躲在蓬草艾蒿之間，夠可憐的椎椰。你心頭不舒服厦幅，為什么 呢?我想起從前，天上亂了套慨飘，十個太陽一齊出來确憨，萬 物曬得好苦，莊稼烤焦了瓤的，草木烤死了⌒萜現(xiàn)在你老人家 讀出兵去打仗，是非得矣已經(jīng)交戰(zhàn)心頭圈膏，八種辯術(shù)用來 武裝思想塔猾，還不勝過十個太陽在心上曬烤嗎。”最后還有 一句稽坤，舜不好說出來丈甸，那就是：“你心頭火辣辣的燙，當(dāng) 然不舒服啦尿褪。”
堯帝時期睦擂，賢士嚙缺請教他的老師王倪：“先生該知 道萬物共同的是非標(biāo)準(zhǔn)嗎?”
王倪說：“我怎么知道。”
嚙缺問：“先生總該知道自己的無知吧?”
王倪說：“我怎么知道杖玲。”
嚙缺問：“先生無知顿仇，難道萬物也無知嗎?”
王倪說：“我怎么知道。不過天揖，試試看吧夺欲，我來回答。 我搖頭三不知今膊，也是有原因的些阅。我說我知道，是真知道 嗎?有誰知道呢斑唬，我說我不知道市埋，是真不知道嗎，又有 誰知道呢?還是讓我先請教你三個問題恕刘。久睡潮濕缤谎，人 患腰疼，甚至半身癱瘓褐着，泥鰍不至于吧坷澡。高睡大樹，人 怕墜落含蓉，嚇得眼花腿顫频敛，猿猴不至于吧项郊。這里三種動物， 誰的寢息方式能做共同標(biāo)準(zhǔn)?人吃牲畜斟赚。麋鹿吃草着降。蜈 蚣最愛吃蛇。貓頭鷹和烏鴉嗜好老鼠拗军。這里四種動物任洞，誰 的膳食口味能做共同標(biāo)準(zhǔn)?猿騙雌猴做妻。糜找母鹿交 合发侵。泥鰍追魚求偶交掏。毛嬙與西施，兩位大美人器紧，誰見誰 喜愛耀销，魚見了沉水而躲，烏見了高飛而逃铲汪，麋鹿見了一 溜煙快快跑熊尉。這里四種動物，誰的美色興趣能做共同標(biāo) 準(zhǔn)?這三個問題掌腰，請你回答我≌。現(xiàn)在說說共同標(biāo)準(zhǔn)。從 社會角度看齿梁，仁義是共同的是非標(biāo)準(zhǔn)催植。從個人角度看，仁 是什么勺择，不仁又是什么创南，義是什么，不義又是什么省核，各 人見解不同稿辙。這又把眾人引回是非之鉻了。仁與不仁气忠，義 與不義邻储，亂糟糟的混淆不清，煩死人了旧噪。我沒法作橫向“ 比較把仁義與不仁不義區(qū)別開呀吨娜。”
嚙缺問：“仁義有利，不仁不義有害淘钟。先生不能區(qū)別 利害宦赠，難道至人也不能區(qū)別利害嗎?”
王倪說：“至人太神奇啦。氣溫升到森林燃成炭燼， 他也不熱袱瓮。氣溫降到江河凍成冰川缤骨，他也不冷;猛雷炸 得山崩，暴風(fēng)掀得海立尺借，他眼睫也不眨一下。就這樣啊精拟， 駕云駕風(fēng)燎斩，登日登月，他巡游在人類世界之外蜂绎。死生問 題栅表，人類才有，對他而言师枣，不是問題怪瓶。至于人類的利害 問題嘛，恐怕他從未想過呢践美。”
賢士瞿鵲子洗贰，孔子的學(xué)生，一日課后陨倡，心有疑問敛滋，特 來請教長梧子。長梧子是隱士兴革，人不知其姓名绎晃，因他住 在一樹高梧之下，人叫他長梧子杂曲。
瞿鵲子說：“我聽老師孔子說庶艾，有人公開發(fā)表見解， 認(rèn)為圣人應(yīng)該遠(yuǎn)離社會擎勘，超脫紅塵咱揍。為了做到這一點(diǎn)，先 得做到六不货抄。哪六不嗎?一不沒事找事述召。二不進(jìn)取福利。 三不回避禍害蟹地。四不愛好探索积暖。五本搬弄道理。六不宣 言怪与。沒說什么又像說了什么夺刑，說了什么又像役說什么。這 個見解，我老師批判了遍愿，作為胡說存淫，可我認(rèn)為符合妙道， 具體可行沼填。先生桅咆，你怎樣看?”
以下五節(jié)全是長梧子的回答。
他說：“那些話嘛坞笙，遠(yuǎn)方圣人黃帝聽了也會懵懂岩饼，孔 丘哪會明白。不過你也太著急了薛夜，看見雞蛋就要求聽啼 曉籍茧，看見彈弓就要求吃鸮羹。我也胡說一通梯澜，你且胡聽 好了寞冯。何必登日登月，操縱宇宙?做不到的就不講吧晚伙。要 使自身吻合現(xiàn)實吮龄，不管社會污黑混亂，一尊卑撬腾，齊貴賤螟蝙， 哪怕是個奴隸，你也要當(dāng)人看民傻。爭是非胰默，比長短，眾人 到處奔竄漓踢。圣人渾渾噩噩牵署、人稱憨憨，他一心向永恒喧半。以 不變應(yīng)萬變奴迅，思想單純，意態(tài)圓滿挺据。在他眼里取具，萬事萬 物，自然而然扁耐，各有其可肯定的一面暇检，互相包涵。”
他又說：“人都是要死的婉称。我怎能斷言块仆，留戀生命不 是思想迷誤?我怎能斷言构蹬，害怕死亡不就像小孩子離家， 在外多年悔据，忘記回故鄉(xiāng)?從前麗戎國有個艾家莊庄敛，莊主 女兒生得漂亮。國破莊亡科汗，她被押往晉國藻烤，當(dāng)了女俘，天 天痛哭头滔，淚濕裙裳隐绵。后來被老國王看上了，娶做小妻拙毫，是 為麗姬。麗姬陪伴老王棺禾，睡三面雕欄之軟床缀蹄，吃六畜九 牧之嫩肉，回想當(dāng)初的蠢哭膘婶，她好后悔喲缺前。我怎能斷言， 那些死者不后悔當(dāng)初的祈求活命呢?” 他又說：“人生無常悬襟。有一夜衅码，夢飲酒，好快活脊岳，哪 知早晨醒來大禍臨門逝段，一場痛哭。又有一夜割捅，夢傷心事奶躯， 痛哭一場，哪知早晨醒來出門打獵亿驾，快活極了嘹黔。做夢時 不曉得是在做夢。夢中又做了一個夢莫瞬，還研究那個夢中 夢是兇嗎還是吉儡蔓。后來夢中夢醒了，才曉得那是夢啊疼邀。后 來的后來喂江，徹底清醒了，才曉得從前種種經(jīng)歷原來是一 場大夢啊檩小。蠢人醒了开呐，自以為真醒了烟勋，得意洋洋，說長 道短筐付，談什么君王尊貴啦牧夫卑賤啦那一套卵惦，真是不可 救藥的頑固喲。你老師孔丘瓦戚，還有你本人沮尿，都是在做夢， 自己不曉得较解。我說你們在做夢畜疾，其實我也是夢中說夢話 啊。所謂吊詭印衔，亦即悖論啡捶，這就是了。這個悖論奸焙，我也 沒法解釋明白瞎暑。到遙遠(yuǎn)的將來，一定會有一位大智大慧与帆， 他能說個一清二楚了赌。”
他又說：“辯論無用。假設(shè)我長梧子和你瞿鵲子辯論玄糟， 你勝了我勿她，我敗給你，你真是對的嗎?我真是錯了嗎?我 勝了你阵翎，你敗給我逢并，我真是對的嗎?你真是錯了嗎?我 們兩人，有一人是對的贮喧，有一人是錯了嗎?或許我們兩 人都是對的嗎?或許我們兩人都是錯了嗎?我們兩人籠 罩在偏見的黑霧里筒狠，互相看不清對方，互相不理解對方箱沦， 所以才辯論辩恼。第三者看我們，但見兩團(tuán)黑霧谓形。我們請什 么樣的人來裁判是非呢?請觀點(diǎn)跟你一樣的人來裁判嗎? 既然跟你一樣了灶伊，怎能裁判呢?請觀點(diǎn)跟我一樣的人來 裁判嗎?既然跟我一樣了，怎能裁判呢?請觀點(diǎn)跟我跟 你都不一樣的人來裁判嗎?既然跟我跟你都不一樣寒跳，怎 能裁判呢?請觀點(diǎn)跟我跟你都一樣的人來裁判嗎?既然 跟我跟你都一樣了聘萨，怎能裁判呢?如此說來，我們兩人童太， 再加上第三者米辐、依舊籠罩在偏見的黑霧里胸完，誰都看不清 誰，誰都不理解誰翘贮。第四者看我們赊窥，但見三團(tuán)黑霧。要 不要請他也來呢?”
他最后說：“嘩聲大吵狸页，互相對立锨能，雙方只說不聽， 等于沒有對立芍耘，還辯論什么呢址遇。用對立統(tǒng)一的方式去調(diào) 和是非吧，用變化發(fā)展的觀點(diǎn)去容忍是非吧斋竞。請勿白吵 了倔约，珍惜年華吧。用對立統(tǒng)一的方式去調(diào)和是非坝初，此話 怎講?是非啦對錯啦皆不是絕對的跺株。是里有非，非里有 是脖卖。對里有錯，錯里有對巧颈。你的是畦木，若真是，那就明明 白白不同于我的非砸泛，你還辯論什么呢十籍。我的對，若真對唇礁， 那就明明白白不同于你的錯勾栗，我還辯論什么呢。忘掉天 年盏筐，齊觀生死围俘。忘掉仁義，齊觀是非琢融。請暢游于久恒界牡，請 皈依于永恒。”
去室外的陽光下漾抬，看自己的陰影宿亡。他是你的隨身仆 人，你的本影纳令。本影的周廓上有窄窄的一帶挽荠，若暗若明克胳， 半陰半陽，那是半影圈匆，名叫罔兩漠另。半影又是本影的隨身 仆人。你動臭脓，本影跟著你動酗钞，半影又跟著本影動。一個 受制于一個来累。
半影說：“我的主人本影砚作，你一會走一會停，一會坐 一會站嘹锁。你跟你的主人跟得太緊了吧葫录，你就沒有半點(diǎn)獨(dú) 立性嗎?”
本影說：“半影啊，你別不耐煩领猾。你當(dāng)我能獨(dú)立米同，想 怎樣便怎樣嗎?你當(dāng)我主人能獨(dú)立，他想怎樣便怎樣嗎? 你當(dāng)我心甘情愿做蛇的皮摔竿，做蟬的殼面粮，緊緊依附他嗎?為 什么會這樣，我怎曉得呀继低。為什么不那樣熬苍，我怎曉得呀。”
本影的主人是你的身軀袁翁。身軀的主人是你的心靈柴底。心 靈也不是獨(dú)立的，也有主人粱胜，那就是外界的召喚柄驻。外界 的每一召喚又受制于另一不可知的因素。一個受制于一 個焙压，可以推演到無窮鸿脓。這鏈條的終端，你永遠(yuǎn)不可知涯曲，本 影和半影又怎曉得呀答憔。
在下莊周昨夜做夢變了鳳蝶，黑衫花裙掀抹，翩翩游玩虐拓， 真是一只漂亮的鳳蝶喲。我覺得好愜意傲武，渾然忘記了人 間那一個痛苦的莊周蓉驹。忽然醒來城榛，想起自己姓莊名周，是 榮國管漆園的小吏态兴，我便吃驚狠持，感到迷惑。真是莊周夢 中變了鳳蝶?還是鳳蝶夢中變了莊周?莊周啊瞻润，鳳蝶啊喘垂， 到底誰是我啊?這個難題又惹起是非了，莊周與鳳蝶也 許都是我?這樣變幻形態(tài)绍撞，就叫物化正勒。
