老聃之役有庚桑楚者遏考，偏得老聃之道，以北居畏壘之山蓝谨。其臣之畫 然知者去之灌具，其妾之挈然仁者遠(yuǎn)之。擁腫之與居譬巫，鞅掌之為使咖楣。居三 年，畏壘大壤芦昔。畏壘之民相與言曰：“庚桑子之始來截歉，吾灑然異之。 今吾日計之而不足烟零，歲計之而有余瘪松。庶幾其圣人乎!子胡不相與尸而 祝之，社而稷之乎?”庚桑子聞之锨阿，南面而不釋然宵睦。弟子異之。庚桑 子曰：“弟子何異于予?夫春氣發(fā)而百草生墅诡，正得秋而萬寶成壳嚎。夫春 與秋，豈無得而然哉?天道已行矣末早。吾聞至人烟馅，尸居環(huán)堵之室，而百 姓猖狂然磷，不知所如往郑趁。今以畏壘之細(xì)民，而竊竊焉欲俎豆予于賢人之 間姿搜，我其杓之人邪?吾是以不釋于老聃之言寡润。”弟子曰：“不然捆憎。夫 尋常之溝，巨魚無所還其體梭纹，而鯢鰍為之制;步仞之丘陵躲惰，巨獸無所 隱其軀，而孽狐為之祥变抽。且夫尊賢授能础拨，先善與利，自古堯绍载、舜以然 诡宗，而況畏壘之民乎!夫子亦聽矣!”庚桑子曰：“小子來!夫函車之 獸，介而離山逛钻，則不免于網(wǎng)罟之患;吞舟之魚僚焦，蕩而失水锰提，則蟻能苦 之曙痘。故鳥獸不厭高，魚鱉不厭深立肘。夫全其形生之人边坤，藏其身也，不厭 深眇而已矣!且夫二子者谅年，又何足以稱揚哉!是其于辯也茧痒，將妄鑿垣 墻而殖蓬蒿也，簡發(fā)而櫛融蹂，數(shù)米而炊旺订，竊竊乎又何足以濟(jì)世哉!舉賢 則民相軋，任知則民相盜超燃。之?dāng)?shù)物者区拳，不足以厚民。民之于利甚勤意乓， 子有殺父樱调，臣有殺君;正晝?yōu)楸I，日中穴阫届良。吾語女：大亂之本笆凌，必 生于堯、舜之間士葫，其末存乎千世之后乞而。千世之后，其必有人與人相食 者也慢显。”
南榮趎蹴然正坐曰：“若趎之年者已長矣晦闰，將惡乎托業(yè)以及此言邪 ?”庚桑子曰：“全汝形放祟，抱汝生，無使汝思慮營營呻右。若此三年跪妥，則 可以及此言矣!”南榮趎曰：“目之與形，吾不知其異也声滥，而盲者不 能自見;耳之與形眉撵，吾不知其異也，而聾者不能自聞;心之與形落塑，吾 不知其異也纽疟，而狂者不能自得。形之與形亦辟矣憾赁，而物或間之邪?欲 相求而不能相得污朽。今謂趎曰：‘全汝形，抱汝生龙考，無使汝思慮營營蟆肆。’ 趎勉聞道達(dá)耳矣!”庚桑子曰：“辭盡矣，奔蜂不能化藿蠋晦款，越雞 不能伏鵠卵炎功，魯雞固能矣!雞之與雞，其德非不同也缓溅。有能與不能者 蛇损，其才固有巨小也。今吾才小坛怪，小足以化子淤齐。子胡不南見老子!”南 榮囗贏糧，七日七夜至老子之所袜匿。老子曰：“子自楚之所來乎?”南 榮囗曰：“唯更啄。”老子曰：“子何與人偕來之眾也?”南榮囗懼然顧 其后。老子曰：“子不知吾所謂乎?”南榮囗俯而慚沉帮，仰而嘆锈死，曰： “今者吾忘吾答，因失吾問穆壕。”老子曰：“何謂也?”南榮囗曰：“ 不知乎人謂我朱愚待牵，知乎反愁我軀;不仁則害人，仁則反愁我身;不 義則傷彼喇勋，義則反愁我己缨该。我安逃此而可?此三言者，趎之所患也川背。 愿因楚而問之贰拿。”老子曰：“向吾見若眉睫之間蛤袒，吾因以得汝矣。今 汝又言而信之膨更。若規(guī)規(guī)然若喪父母妙真，揭竿而求諸海也。女亡人哉!惘 惘乎荚守，汝欲反汝情性而無由入珍德，可憐哉!”南榮囗請入就舍，召其所 好矗漾，去其所惡锈候。十日自愁，復(fù)見老子 敞贡。老子曰：“汝自灑濯泵琳，孰哉郁郁乎!然而其中津津乎猶有惡也。夫 外韄者不可繁而捉誊役，將內(nèi)揵;內(nèi)韄者不可繆而捉获列，將外揵;外內(nèi)韄者， 道德不能持势木，而況放道而行者乎!”南榮囗曰：“里人有病蛛倦，里人問 之歌懒，病者能言其病啦桌，然其病病者猶未病也。若趎之聞大道及皂，譬猶飲藥 以加病也甫男。趎愿聞衛(wèi)生之經(jīng)而已矣。”老子曰：“衛(wèi)生之經(jīng)验烧，能抱一 乎!能勿失乎!能無卜筮而知吉兇乎!能止乎!能已乎!能舍諸人而 求諸己乎!能翛然乎!能侗然乎!能兒子乎!兒子終日嗥而嗌不嗄板驳， 和之至也;終日握而手不掜，共其德也;終日視而目不瞬碍拆，偏不在外 也若治。行不知所之，居不知所為感混，與物委蛇而同其波端幼。是衛(wèi)生之經(jīng)已。” 南榮囗曰：“然則是至人之德已乎?”曰：“非也弧满。是乃所謂冰解凍 釋者婆跑。夫至人者，相與交食乎地而交樂乎天庭呜，不以人物利害相攖滑进，不 相與為怪犀忱，不相與為謀，不相與為事扶关，翛然而往阴汇，侗然而來。是謂衛(wèi) 生之經(jīng)已节槐。”曰：“然則是至乎?”曰：“未也鲫寄。吾固告汝曰：‘能 兒子乎!’兒子動不知所為，行不知所之疯淫，身若槁木之枝而心若死灰地来。 若是者，禍亦不至熙掺，福亦不來未斑。禍福無有，惡有人災(zāi)也!”
宇泰定者币绩，發(fā)乎天光蜡秽。發(fā)乎天光者，人見其人缆镣，物見其物芽突。人有修 者，乃今有恒董瞻。有恒者寞蚌，人舍之，天助之钠糊。人之所舍挟秤，謂之天民;天 之所助，謂之天子抄伍。
學(xué)者艘刚，學(xué)其所不能學(xué)也?行者，行其所不能行也?辯者截珍，辯其所不 能辯也?知止乎其所不能知攀甚，至矣!若有不即是者，天鈞敗之岗喉。備物 將以形秋度，藏不虞以生心，敬中以達(dá)彼沈堡。若是而萬惡至者静陈，皆天也，而 非人也，不足以滑成鲸拥，不可內(nèi)于靈臺拐格。靈臺者有持，而不知其所持而 不可持者也刑赶。不見其誠己而發(fā)捏浊，每發(fā)而不當(dāng);業(yè)入而不舍，每更為失 撞叨。為不善乎顯明之中者金踪，人得而誅之;為不善乎幽間之中者，鬼得而 誅之牵敷。明乎人胡岔、明乎鬼者，然后能獨行枷餐。券內(nèi)者靶瘸，行乎無名;券外者 ，志乎期費毛肋。行乎無名者怨咪，唯庸有光;志乎期費者，唯賈人也润匙。人見 其跂诗眨，猶之魁然。與物窮者孕讳，物入焉;與物且者匠楚，其身之不能容，焉 能容人!不能容人者無親卫病，無親者盡人油啤。兵莫慘于志典徘，鏌铘為下;寇 莫大于陰陽蟀苛，無所逃于天地之間。非陰陽賊之逮诲，心則使之也帜平。
道通其分也，其成也毀也梅鹦。所惡乎分者裆甩，其分也以備。所以惡乎備 者?其有以備齐唆。故出而不反嗤栓，見其鬼。出而得，是謂得死茉帅。滅而有實 叨叙，鬼之一也。以有形者象無形者而定矣!出無本堪澎，入無竅擂错，有實而無 乎處，有長而無乎本剽樱蛤，有所出而無竅者有實钮呀。有實而無乎處者，宇 也;有長而無本剽者昨凡，宙也爽醋。有乎生，有乎死;有乎出便脊，有乎入子房。入 出而無見其形，是謂天門就轧。天門者证杭，無有也。萬物出乎無有妒御。有不能 以有為有解愤，必出乎無有，而無有一無有乎莉。圣人藏乎是送讲。
古之人，其知有所至矣惋啃。惡乎至?有以為未始有物者哼鬓，至矣，盡矣 边灭，弗可以加矣!其次以為有物矣异希，將以生為喪也，以死為反也绒瘦，是以 分已称簿。其次曰始無有，既而有生惰帽，生俄而死憨降。以無有為首，以生為體 该酗，以死為尻授药。孰知有無死生之一守者，吾與之為友。是三者雖異悔叽，公 族也航邢。昭景也，著戴也;甲氏也骄蝇，著封也：非一也膳殷。
有生黬也，披然曰“移是”九火。嘗言“移是”赚窃，非所言也。雖然岔激，不 可知者也勒极。臘者之有膍胲，可散而不可散也;觀室者周于寢廟虑鼎，又適 其偃焉!為是舉“移是”辱匿。請嘗言“移是”：是以生為本，以知 為師炫彩，因以乘是非匾七。果有名實，因以己為質(zhì)江兢，使人以為己節(jié)昨忆，因以死 償節(jié)。若然者杉允，以用為知邑贴，以不用為愚;以徹為名，以窮為辱叔磷。“移 是”拢驾，今之人也，是蜩與學(xué)鳩同于同也改基。
蹍市人之足繁疤，則辭以放驁，兄則以嫗寥裂，大親則已矣嵌洼。故曰：至禮有 不人，至義不物封恰，至知不謀，至仁無親褐啡，至信辟金诺舔。徹志之勃，解心 之謬，去德之累低飒，達(dá)道之塞许昨。貴富顯嚴(yán)名利六者，勃志也;容動色理 氣意六者褥赊，謬心也;惡欲喜怒哀樂六者糕档，累德也;去就取與知能六者， 塞道也拌喉。此四六者不蕩胸中則正速那，正則靜，靜則明尿背，明則虛端仰，虛則無 為而無不為也。
道者田藐，德之欽也;生者荔烧，德之光也;性者，生之質(zhì)也汽久。性之動謂之 為鹤竭，為之偽謂之失。知者景醇，接也;知者诺擅，謨也。知者之所不知啡直，猶睨 也烁涌。動以不得已之謂德，動無非我之謂治酒觅，名相反而實相順也撮执。羿工 乎中微而拙乎使人無己譽;圣人工乎天而拙乎人;夫工乎天而俍乎人 者，唯全人能之舷丹。雖蟲能蟲抒钱，雖蟲能天。全人惡天颜凯，惡人之天谋币，而況 吾天乎人乎!一雀適羿，羿必得之症概，或也蕾额。以天下為之籠，則雀無所 逃彼城。是故湯以胞人籠伊尹诅蝶，秦 穆公以五羊之皮籠百里奚退个。是故非以其所好籠之而可得者，無有也调炬。 介者拸畫语盈，外非譽也。胥靡登高而不懼缰泡，遺死生也刀荒。夫復(fù)諧不饋而忘人 ，忘人棘钞，因以為天人矣!故敬之而不喜缠借，侮之而不怒者，唯同乎天和 者為然武翎。出怒不怒烈炭，則怒出于不怒矣;出為無為，則為出于無為矣! 欲靜則平氣宝恶，欲神則順心符隙。有為也欲當(dāng)，則緣于不得已垫毙。不得已之類 霹疫，圣人之道。
關(guān)鍵詞：莊子,雜篇,庚桑楚
庚桑先生综芥，單名楚丽蝎，吳國人，北去中原膀藐，拜在老聃門 下屠阻，貼身侍候宿崭。由于朝夕聆教穿香，所以學(xué)業(yè)大進(jìn)，成績優(yōu)異 又憨。老聃的無為主義原理虾啦，在眾多學(xué)生中麻诀，庚桑先生吃得最 透。學(xué)道既成傲醉，庚桑先生選擇幽暗的北方定居蝇闭，從中原北 遷畏壘山。畏壘山中有村莊硬毕，與山外隔絕呻引，風(fēng)俗古樸，正 是實驗無為主義的好地方昭殉。
庚桑先生在山村住定后苞七，便著手整頓從江南老家?guī)?的一班男仆女婢藐守。男仆有那些賣弄聰明的挪丢，都給遣返了蹂风。 女婢有那些顯示巧佞的，都給嫁到山外去了乾蓬。留在身邊做 家務(wù)的惠啄，無非蠢頭蠢腦。派到田間干農(nóng)活的任内，全是笨手笨 腳撵渡。此事轟傳山中，成了談資笑柄死嗦。
三年之后趋距，奇跡出現(xiàn)，畏壘山區(qū)各種農(nóng)作物空前大豐 收越除。山村百姓串門閑聊节腐，都說：“庚桑先生初來那年，我 們哂笑他摘盆，當(dāng)他是怪人翼雀。短時間呢，倒不覺察他有什么神 功孩擂。時間長了狼渊，大家才曉得他真靈，簡直是當(dāng)今的活圣人 呀!咱們?yōu)樯哆€不商量商量类垦，給他建生祠狈邑，立牌位，供奉 起來喲!”
聽說百姓要擁護(hù)他坐北朝南蚤认，君臨山村米苹，做小領(lǐng)袖， 庚桑先生感到不安烙懦。他的一群學(xué)生本來很快活驱入，見他不安 ，都深表詫異氯析，要求他解釋亏较。
庚桑先生說：“有什么好詫異的，虧你們還是我的學(xué) 生啊掩缓。春風(fēng)起雪情，百草生。秋稼熟你辣，萬籽成巡通。春去秋來尘执，豈 是一無所得的嗎。農(nóng)作物大豐收宴凉，那是自然之道在起作用 誊锭，供奉我干什么。該不該給圣人建祠廟弥锄，我不曉得丧靡。我只 曉得超級圣人，也就是至人吧籽暇，泥墻環(huán)繞温治，土屋隱居，不 去替誰作主戒悠，讓百姓想怎樣便怎樣熬荆，自由放蕩。現(xiàn)在绸狐，畏 壘山的蟻民卤恳，背后嘰嘰喳喳說我是圣賢，要把我供奉起來 六孵，晨昏叩頭纬黎，春秋祭祀。天哪劫窒，我是他們崇拜的靶人嗎! 一想起老聃的教導(dǎo)本今，我就坐臥不安。”
有一個學(xué)生說：“不對主巍。河太窄了冠息，大魚難掉頭，斗 不過爛泥鰍孕索。山太矮了逛艰，大獸難藏身，斗不過狐貍精搞旭。政 治待遇太低散怖，大人會被小人欺。所以還是接受崇拜肄渗，君臨 山村的好镇眷。再說呢，尊敬賢德之君翎嫡，任用材干之士欠动，表揚 善良之人，賞賜伶俐之徒，從古代堯爺舜爺起就是這樣辦 的了具伍，畏壘山的百姓能不照辦嗎?聽之任之吧翅雏，老師。”
庚桑先生說：“近前來人芽，小伙子望几，聽清楚。高山有含 車的大獸啼肩，奔下平原橄妆，不免獵網(wǎng)的捕捉衙伶。深水有吞船的大 魚祈坠，跳上堤岸，難逃螞蟻的嚙咬矢劲。所以獸類不嫌山高赦拘，魚 類不嫌水深。保命養(yǎng)生的修道者把自己藏起來芬沉，不嫌社會 距離大遠(yuǎn)躺同，不嫌政治待遇太低，如此而已丸逸。”
庚桑先生又說：“你剛才提到了堯舜蹋艺，那兩個家伙值 不得稱贊。按照堯舜定的是非標(biāo)準(zhǔn)辦事黄刚，等于推垮院墻捎谨， 搗毀家園，長滿庭的荒草憔维。他們可笑的認(rèn)真涛救，頭發(fā)必須一 根根的選了再梳，米粒必須一顆顆的數(shù)了再煮业扒，嘰嘰喳喳 這一根直那一根曲這一顆大那一顆小检吆，這樣就能挽救社會 了嗎?官方號召要選舉賢德和善良，以確定誰該受尊敬程储， 誰該受表揚蹭沛，民間就會鉤心斗角。上峰宣布要鑒定材干和 伶俐章鲤，以確定誰該被任用摊灭，誰該被賞賜，下面就會弄虛作 假咏窿。尊敬賢德斟或，任用材干，表揚善良集嵌，賞賜伶俐萝挤，這一套 玩藝兒不可能使人心淳厚御毅。利之所在，不必你去動員怜珍，人 群蜂涌而上端蛆，爭啊搶啊，子敢殺父酥泛，臣敢弒君今豆，白晝敢打 劫，太陽底下敢挖墻洞柔袁。小伙子呆躲，聽我說，天下大亂捶索，堯 舜種的禍根插掂。那一套玩藝兒絕不會斷根，慘禍將遠(yuǎn)貽三千 年之后!三千年之后腥例，爭啊搶啊吃人肉!”
庚桑先生預(yù)言將來會發(fā)生人吃人的慘禍辅甥，在座的學(xué)生 聽了無不心驚。大家都在默算燎竖，堯舜時代到現(xiàn)在近兩千年 了璃弄，所謂三千年之后也就是再過一千年啊，快要到了构回。教 室寂然無語夏块，似乎都在用靈耳偵聽人吃人的啃嚼聲。庚桑 先生不讓學(xué)生遐想捐凭，叫大家討論剛才他講的“修道者把自 己藏起來”拨扶。
這時候有一位大齡學(xué)生，姓南榮茁肠，名疇患民，挺胸端坐， 表情緊張的說：“像我這樣的人垦梆，年齡夠大了匹颤，光陰不多 了，要抓哪些重點托猩，方能達(dá)到老師的要求印蓖，把自己藏起來 ?”
庚桑先生說：“守住本份，保住性命京腥，不要勤思苦想 赦肃，腦脹頭昏。堅持三年就能達(dá)到要求。”
南榮疇說：“都是人眼他宛，形狀沒有差別船侧，常人能視， 瞎子視而不見厅各。都是人耳镜撩，形狀沒有差別，常人能聽队塘，聾 子聽而不聞袁梗。都是人心，形狀沒有差別憔古，常人能思遮怜，傻子 思而不得，都是人體投放，有眼有耳有心奈泪，形狀也夠相似了， 也許是我體內(nèi)存在著障礙吧灸芳，想求教而一無所得。老師賜 教拜姿，要我守住本份烙样，保住性命，不要勤思苦想蕊肥，腦脹頭昏 谒获。我總算恭聽了，如此而已壁却。”
庚桑先生說：“我的話講完了批狱。講兩句題外的話吧。 細(xì)腰蜂能把小桑蟲捉回去變成幼蜂展东，不能把又肥又大的 [蟲蜀]兒蟲變成幼蜂赔硫。越國的小種雞不能孵天鵝蛋，魯國 的大種雞就能盐肃。都是母雞爪膊，德性沒有差別，魯雞能砸王，越雞 不能推盛，體型大小不同嘛。我太小了谦铃，不能孵你耘成，抱歉。你 為什么不南去中原，拜見老子?”
南榮疇背一袋口糧瘪菌，下畏壘山件豌，六天七夜步行到洛陽 ，在中央圖書館找到老子控嗜，遞了介紹信茧彤。
老子說：“你是從庚桑楚那里來的嗎?”
南榮疇說：“是。”
老子說：“你怎么帶了一群人來喲!”
南榮疇驚愕的回頭看疆栏，背后無人曾掂。
老子說：“你還沒有懂我的意思吧?”
南榮疇低下頭，因不懂而慚愧壁顶。片刻珠洗，抬起頭嘆氣說 ：“我現(xiàn)在不曉得該怎樣回答，心頭一急若专，原來準(zhǔn)備的問 話也想不起來了许蓖。”
老子說：“你準(zhǔn)備問什么?”
南榮疇說：“想起來了。智巧內(nèi)儲调衰，別人笑我蠢豬; 智巧外露膊爪，又怕聰明自誤。殘酷不仁嚎莉，難免傷害好人;廣 施仁恩米酬，又要自我犧牲。油滑不義趋箩，影響人際關(guān)系;要講 義氣赃额，又對自身不利。左右兩邊都有危險叫确，我往哪里逃呀 ?這三對矛盾真要我的命跳芳。愿你看在庚桑楚的份上，幫助 幫助我吧竹勉。”
老子說：“起初看見你眼垂簾眉掛鎖飞盆，我猜你是帶了 一群問題來的。現(xiàn)在你談了饶米，果然是桨啃。瞧你這副樣子，孤 伶伶的檬输，就像小孩找不到爸爸媽媽照瘾，便拿竹竿下海去撈似 的。迷惘啊丧慈，你這離家逃亡的浪子!你想返回天性析命，找不 到路主卫，真可憐!”
南榮疇請求在館內(nèi)暫住，以便清理思想鹃愤，批判仁義簇搅， 消除智巧，找回天性软吐，老子允許了瘩将。
住了十天，南榮疇覺得不解決問題凹耙，三對矛盾仍然把 人弄得很苦姿现，便又去見老子。
老子說：“你洗澡啦肖抱，周身熱氣騰騰的喲!不過心中 濕漉漉的還有污垢备典。人有俗務(wù)羈絆在身，切勿糾纏不放意述， 請讓心靈保持虛靜提佣，便好對付了。人有俗念羈絆在心荤崇，切 勿糾纏不放拌屏，請讓身體保持空閑，便好對付了天试。怕的是身 心都羈絆了槐壳，內(nèi)外夾攻，沒有回旋余地喜每。遇上內(nèi)外夾攻， 得道者都招架不住雳攘，何況繞道而行带兜，他怎能對付呢。”
南榮疇說：“一人害病吨灭，四鄰慰問刚照。病人自訴病情， 承認(rèn)有病喧兄。這證明他身有病无畔，心無病。我心沒有俗念羈絆 吠冤，所以心無病浑彰。你若向我講道，等于灌我藥湯拯辙，只能加病 郭变。我只想治身病颜价，聽你講講衛(wèi)生常識，如此而已诉濒。”
老子說：“衛(wèi)生常識?我先要問問你周伦。能保持心態(tài)的 純一嗎?能不喪失天性嗎?能不用占卜而預(yù)見吉兇嗎?能 謹(jǐn)守本份嗎?能一了百了嗎，能不靠別人未荒，自己省悟嗎? 能拋卻仁義而瀟灑嗎?能忘卻智巧而憨厚嗎?能洗凈污染 的人偽专挪，回歸嬰年的天真嗎?幼嬰整天哭叫，喉嗓不嘶啞 片排，因為全憑本能發(fā)聲寨腔，十分諧和。幼嬰整天握拳划纽，手掌不 拘攣脆侮，因為在母腹內(nèi)早已如此。幼嬰整天凝視勇劣，眼睛不眨 靖避，因為心不外用，只看不想比默。學(xué)學(xué)幼嬰的德性吧幻捏，走出去 沒有固走的目的，坐下來沒有固定的任務(wù)命咐，虛應(yīng)社會篡九，委 隨潮流。這些都是衛(wèi)生常識呢醋奠。”
南榮疇說：“這樣說來榛臼，講衛(wèi)生也就是修道養(yǎng)德做至 人啦，是嗎?”
老子說：“不是窜司。萬里河水沛善，一朝解凍，說說罷了塞祈。 你以為修道養(yǎng)德做至竟那樣容易?至人溶小我入大我金刁，混 同黎民百姓，祈求后土賜給食物议薪，祈求皇天賜給安樂尤蛮，而 自身別無所求。人際糾紛斯议，社會沖突产捞，一切利害得失之爭 ，他都不卷入捅位。標(biāo)新立異轧葛，出謀劃策搂抒，創(chuàng)業(yè)舉事，他一概 不參與尿扯。瀟灑而去求晶，不顧什么仁義。憨厚而來衷笋，不懷什么 智巧芳杏。這就是我要講的衛(wèi)生常識呢。”
南榮疇說：“這樣一來辟宗，修道養(yǎng)德也就到此為止啦? 是嗎?”
老子說：“沒個完喲爵赵。我對你講過了，能洗凈污染的 人偽泊脐，回歸嬰年的天真嗎?你看幼嬰空幻，伸手伸腳不曉得要 做何事，爬來爬去不曉得要到何處容客，身好比秋樹無葉不招 風(fēng)秕铛，心好比冷灶無煙不冒火。你若能這樣缩挑，禍福雙免了但两， 得失兩忘了，社會怎能危害你呢供置。”
胸襟坦然谨湘，心態(tài)安然，便有靈光罩體芥丧。靈光是天然光 紧阔，肉眼看不見的。靈光罩體的修道者续担，看人看物寓辱，明明白 白。修道取得優(yōu)異成績赤拒，才可能保持靈光的長期穩(wěn)定。靈 光長期穩(wěn)定的得道者诱鞠，眾人賴他蔭庇挎挖，大自然賜他奇能。 就眾人賴他蔭庇而言航夺，不妨叫他宇宙之民;就大自然賜他 奇能而言蕉朵，不妨叫他宇宙之子。
四阳掐、走到圈邊請止步
各人有自己的學(xué)力圈始衅。學(xué)力不是無限的冷蚂，圈外的技藝 是自己無力掌握的。所謂學(xué)習(xí)汛闸，世人以為就是越圈掌握自 己無力掌握的技藝蝙茶。
各人有自己的能力圈。能力不是無限的诸老，圈外的任務(wù) 是自己無力承擔(dān)的隆夯。所謂能干，世人以為就是越圈承擔(dān)自 己無力承擔(dān)的任務(wù)别伏。
各人有自己的識力圈蹄衷。識力不是無限的，圈外的奧秒 是自己無力了解的厘肮。所謂識察愧口，世人以為就是越圈了解自 己無力了解的奧秘。
謹(jǐn)守本份类茂，走到圈邊止步耍属，曉得圈外的世界對自己說 來永遠(yuǎn)不可知，不可為大咱，不可求恬涧，他便恰到好處，很不錯 了碴巾。不守本份溯捆，大踏步?jīng)_出去，敗在圓圈上厦瓢，那是必然的 提揍。
采備補品，用來將息身體煮仇。擱置思慮劳跃，以便涵養(yǎng)心性 。尊重自己浙垫，從而理解他人刨仑。這三方面做到了，你就平安 了夹姥。如果還有奇禍飛災(zāi)接二連三撞上門來杉武，那是天命，怪 不得你辙售。你已盡了人事轻抱，自己沒有任何過失，所以外來的 災(zāi)禍不足以改變你的既定信仰旦部。災(zāi)禍再多祈搜，你不放在心上 较店。心，你胸中的觀象臺容燕，明察宇宙萬物梁呈。你以信仰作支柱 ，撐起高高的平臺缰趋，奇禍飛災(zāi)撞不垮捧杉。你信仰無為，所以 不覺得有信仰在支撐秘血，這正是不支撐的支撐味抖。
一貫弄虛作偽，也要動手動腳興辦事業(yè)灰粮，必然亂搞仔涩。 事業(yè)辦起來了，有權(quán)可攬粘舟，有利可圖熔脂，迷進(jìn)去了，天天亂 搞柑肴，不肯休息霞揉，到頭來只留下斑斑劣跡。劣跡分明晰骑，被公 開揭發(fā)了适秩，人見人恨。落個法辦紀(jì)懲硕舆。劣跡遮隱秽荞，蒙混過 關(guān)了，騙得了人騙不了鬼抚官，鬼要找他算帳扬跋，會有報應(yīng)。行 為透明凌节，白日見得人钦听，黑夜不怕鬼打門，無愧于心倍奢，這樣 的人方有資格獨立負(fù)責(zé)彪见，擔(dān)當(dāng)重任。
謹(jǐn)守本份娱挨，眼睛自然向內(nèi)覘(chan1)視，做事不在乎 名聲捕犬。妄圖非份跷坝，眼睛就會向外覬覦酵镜，存心要撈取利益。 做事不在乎名聲的人柴钻，這是修道者淮韭，經(jīng)常有靈光罩體，觀 察世態(tài)贴届，明明白白靠粪。存心要撈取利益的人，那是商販毫蚓，你 看他踮腳伸頸一臉的貪鄙占键，還要擺闊。修道者不在乎名聲 元潘，心胸必然空蕩蕩畔乙，能容萬物。商販要撈取利益翩概，行為必 然不要臉牲距，連自己的尊嚴(yán)都容不了，豈能容人钥庇。不能容人 牍鞠，乃至六親不認(rèn)。六親不認(rèn)评姨，成了孤家寡人难述。心腸兇狠， 傷害他人参咙，酷毒勝過劍鋒刀刃龄广。陰陽失衡，喜怒失控蕴侧，戕 賤自身择同，叫你無處逃命，危急勝過強敵壓境净宵。莫怨恨陰陽 二氣太絕情敲才，只怪你妄圖非份，眼睛向外覬覦择葡，心腸兇狠 紧武，只曉得斗斗斗，拼拼拼!
道是通用的敏储，規(guī)律處處在阻星。試以某公為例，看看規(guī)律 怎樣作用。昔年垮臺乃是他崛起的發(fā)端妥箕，今日成功便是他 墮落的開始滥酥。貧了賤了，大發(fā)牢騷畦幢，因為貧賤之前他曾經(jīng) 富過貴過坎吻。富了貴了，牢騷更大宇葱，因為富貴之后他還想大 富大貴瘦真。夜夜失眠，魂不守舍黍瞧。出門見鬼诸尽，盡是他手下的 犧牲品。天天暗算雷逆，等到時機終于成熟弦讽，破門而出，猛投 賭注膀哲，當(dāng)場贏了往产。回家細(xì)看某宪，贏的是一紙死亡通知書仿村，他 自己的。像他這樣妄圖非份的入兴喂，本性早已泯滅蔼囊，但剩一 副軀殼，不是人衣迷，是活鬼畏鼓。活鬼不安定壶谒，到處竄云矫。以有形 之人，學(xué)無形之道汗菜，才有安定可言让禀。
八、宇·宙·自然之門
空間從哪里來的?時間到哪里去了?
空間存在著陨界，看不見存在的場所巡揍。
時間延續(xù)著，看不見延續(xù)的過程菌瘪。
不曉得從哪里來的腮敌，總該有來處。看不見存在的場所 缀皱，存在仍存在斗这。
不曉得到哪里去了，總該有去處啤斗。看不見延續(xù)的過程 赁咙，延續(xù)仍延續(xù)钮莲。
空間存在著，看不見存在的場所彼水〈抻担空間是宇。
時間延續(xù)著凤覆，看不見延續(xù)的過程链瓦。時間是宙。
空間時間的統(tǒng)一體便是宇宙盯桦。
宇宙有門慈俯，從那里生，到那里死拥峦，從那里出贴膘，到那里 入。但見萬物出了生了入了死了略号，不曉得門在哪里刑峡，形狀 怎樣。神秘啊玄柠，那是自然之門突梦，渺渺然，空空然羽利，看不見 宫患，摸不著，絕對虛無铐伴。萬物來自虛無撮奏。存在不能以其存在 造出存在，萬物只能來自虛無当宴，絕對虛無畜吊。圣人立足于虛 無，潛心于道户矢。
古代不少智士玲献，冥想世界本源，各有心得。有的想到 宇宙誕生之前捌年，說那時候空虛無物瓢娜，混混茫茫。這已達(dá)到 冥思的極限了礼预，到頂點了眠砾，不可能超越了。又有的只想到 宇宙誕生為止托酸，說那時候萬物有了褒颈，人也有了，認(rèn)識活動 也發(fā)生了励堡。那時候的人認(rèn)為谷丸，活著是流亡外地，死了是回 到故鄉(xiāng)应结，生死有差別了刨疼。還有修道士認(rèn)為，宇宙誕生之前 唯有虛無而已鹅龄，人類是后來出現(xiàn)的揩慕。人生短促，死期忽至 砾层。修道士們宣稱：“如果虛無是人的頭顱漩绵，生存就是脊梁 ，死亡就是尾椎肛炮。虛無起頭止吐，生存續(xù)后，死亡收尾侨糟，自成 一系碍扔。生死存亡本來就是一體的事。這是我們的生死觀秕重。 凡持有這個觀點的都是我們的道友不同。”
以上三派，前兩派智士溶耘，后一派修道士二拐，各自表述的 內(nèi)容不同，但就其傾向看凳兵，顯系同源百新。這三派好比楚國王 族的昭景屈三姓，皆系同一祖宗傳下來的后裔庐扫。昭景二姓 做官饭望，享有冠冕之榮仗哨。屈姓封地，據(jù)有根柢之固铅辞。兩派智 士相當(dāng)于昭景二姓厌漂，一派修道士相當(dāng)于屈姓，差別就在這 里斟珊。
你臉上生黑痣苇倡，斷然命令：“污點滾開!”嫌黑痣是 污點，便挑起美丑是非之爭了囤踩。觸發(fā)美丑是非之爭雏节，社會 就不得安定了。你叫污點滾開高职，說說罷了，并非下達(dá)正式 命令辞州。不過怔锌，黑痣是不是污點呢，污點該不該滾開呢变过，只 有天曉得埃元。
年年臘月，公家宰牛祭神媚狰，規(guī)定須用全牲岛杀。不宜吃的 肚臟，不能吃的蹄踐崭孤，都得完整保留类嗤，才算全牲。在祭儀 上辨宠，你能命令肚臟蹄踐滾開嗎?
瞻仰王宮遗锣，看完殿堂，看完寢室嗤形，你的膀胱脹了精偿，幸 好遇見廁所，宮中氣氛肅穆赋兵，廁所不協(xié)調(diào)笔咽。你能命令廁所 滾開嗎?
舉出以上二例，請你考慮污點該不該滾開霹期。
關(guān)于污點滾開叶组，請讓我再羅唆幾句。污點與生俱來经伙， 根在人住扶叉，拜智為師勿锅，得以長大，從而使人興起是非觀念 枣氧。人人以自我為中心.循名責(zé)實溢十，苛求別人，所以是非之 爭沒完沒了达吞。某些蠢貨张弛，硬要眾人承認(rèn)他有節(jié)操，不惜以 死證明自己貨真價實酪劫，沒有污點吞鸭。社會輿論也是如此，誰 紅了誰明智覆糟，誰霉了誰愚蠢刻剥，誰富了誰光榮，誰窮了誰恥 辱滩字。古代智士和修道士造虏，忘是忘非，哪有什么污點該不該 滾開的問題麦箍。要與污點斗爭嗎?現(xiàn)代人喲漓藕，可笑正如林間 小蟲小雀，見識淺陋挟裂，終身不悟享钞。
在市場上誤踩別人一腳，你得說：“對不起诀蓉。請原諒 我不小心吧栗竖。”在家踩了哥哥，不必說對不起請原諒交排，喲 一聲就夠了划滋。踩了爸爸，一聲不吭最為得體埃篓，所以处坪，真禮 不必見外，俗禮專做假態(tài)架专。依此類推同窘，可知，真義打成一 片部脚，俗義劃清界限;真智不用思慮想邦，俗智陰謀詭計;真仁 不愛不親，俗仁大發(fā)善心;真信不要保證委刘，俗信先付押金 丧没。
醒來吧鹰椒，志向的迷亂。解脫吧呕童，內(nèi)心的糾纏漆际。洗掉吧 ，性情的污染夺饲，撞開吧奸汇，修道的阻攔。
貴身往声，富家擂找，顯位，威風(fēng)浩销，美名贯涎，厚利，這六害迷亂 了你的志向慢洋。
儀態(tài)柬采，行動，臉色且警，口才，神采礁遣，意氣斑芜，這六害糾纏 了你的內(nèi)心。
贈恨祟霍，愛戀杏头，歡喜，憤怒沸呐，悲哀醇王，快樂，這六害污染 了你的性情崭添。
回避寓娩，遷就，進(jìn)取呼渣，施舍棘伴，用智，逞能屁置，這六害阻攔 了你的修道焊夸。
以上四六二十四害不要激蕩，你胸中就正了蓝角。正了就 靜了阱穗。靜了就明白了饭冬。明白了就虛空了。虛空了就無為揪阶， 不制造事端了昌抠。無為而無不為，不制造事端遣钳，萬事就好辦 了扰魂。
道是德的外化，無所不在蕴茴，無時不在劝评。
至德看不見。至德的光輝照亮宇宙倦淀，便是萬般生命現(xiàn) 象蒋畜。生命現(xiàn)象的本質(zhì)就是天性，也就是大自然稟賦的本性 撞叽。天性的動態(tài)便是為姻成，這是順從天性而為，不是逆反天性 而為愿棋。逆反天性而為科展，乃是人為制造事端。人為便是人偽 糠雨，壞透才睹。世俗失道，努力人偽甘邀，錯了還不覺悟琅攘，所以是真 錯了。
接觸自然松邪，接觸社會坞琴，有所知覺，有所識察逗抑，累積起 來剧辐，便是知識。知識用于謀計邮府，就是智浙于。智者斜眼歪看， 正面他反而看不見挟纱，不覺不察羞酗，所以終歸失敗。
至德之世紊服，沒有必要采取任何行動檀轨，大家日子過得快 活胸竞。降到有德之世，情況變了参萄，不采取行動不行了卫枝。采取 行動，不是我要制造事端讹挎，實在是不得已校赤，這便是所謂的 立德。采取行動筒溃，是我出的主意马篮，由我負(fù)責(zé)，這便是所謂 的求治怜奖。立德無我浑测，求治有我，說來相反歪玲，其實互補迁央。
羿是神箭手，百步射小雀滥崩，一發(fā)而中岖圈，觀者喝采「破ぃ縱 然射偏了幅狮，觀者也喝采，說他有意放生株灸。他無法使觀者下 喝采，這是神箭手的無能擎值。
圣人保持天真慌烧，不搞人偽，用順其自然的政綱治理天 下鸠儿。天下大治屹蚊，百姓歌功頌德，人偽的崇拜他进每⌒谠粒縱然他有 錯，百姓也歌頌田晚，說責(zé)任不在他嘱兼。他無法使百姓不入偽的 崇拜他，這是圣人的無能贤徒。
既能永葆天真芹壕，渾忘人偽汇四，不治理天下，讓天下自治 踢涌，又能使百姓不覺察他的功績通孽，更不人偽的崇拜他，只有 完人方能做到睁壁。
人類研究鳥獸蟲魚背苦，掌握了鳥獸蟲魚的天性。但是潘明， 人不可能用自身再現(xiàn)鳥的天性行剂，獸的天性，蟲的天性钉疫，魚 的天性硼讽，唯有鳥最鳥，人不能鳥牲阁。唯有獸最獸固阁，人不能獸 。唯有蟲最蟲城菊，人不能蟲备燃。唯有魚最魚，人不能魚凌唬〔⑵耄總之 ，唯有鳥獸蟲魚最能圓滿體現(xiàn)出各自的天性客税，人偽是不能 模擬天真的况褪。完人絕無興趣研究天性問題，包括人的天性 問題更耻，不過任其自然而已测垛。何況我們這些人喲，天真嗎? 人偽嗎?這都說不清楚秧均，還有資格研究天性?
羿在荒郊射獸食侮，有小雀敢飛入射程圈，非被射死不可 目胡。否則有損神箭手的威風(fēng)锯七。羿嘛，小霸王誉己，沒見識眉尸，所以 如此。有那些精明的統(tǒng)治者，不逞眼前威風(fēng)效五，他懂得把天 下編織成巨型籠子地消，讓所有的鳥類，從大雕到小雀畏妖，一只 也逃不脫脉执，通通關(guān)老關(guān)死，還要感他的恩戒劫。
你看那精明的商湯王半夷，一旦發(fā)現(xiàn)家奴伊尹通曉政治， 而又愛好烹調(diào)迅细，便提拔他掌管御膳巫橄，用廚房做籠子關(guān)住他 ，免得飛逃投敵茵典。后來又讓他執(zhí)掌國政湘换，關(guān)入巨型籠子， 忠心服務(wù)统阿，為我所用彩倚。再看那精明的秦穆公，聽說有個逃 亡戰(zhàn)俘名叫百里奚扶平，通曉謀略帆离，被拘留在楚國，便用五張 羊皮買回他结澄，讓他服務(wù)秦國哥谷，助成霸業(yè)。五張羊皮也是籠 子麻献，養(yǎng)乖了百里奚们妥，為我所用。
鳥人天性愛飛勉吻。你用巨型籠子順從他的天性监婶，不就 得啦。如果你用弓箭逆反他的天性餐曼，他拍翅飛逃了，你 就管不了啦鲜漩。
人受刖刑源譬，斬掉一腳，破罐子破摔好了孕似，懶得遵紀(jì)守 法踩娘。別人說好說歹，他都不在乎了。
人受迫害养渴，打成賤民雷绢，這條命值個啥喲，豈懼攀登懸 崖理卑。前面是死是活翘紊，他都無所謂了。
這樣的刑徒藐唠，這樣的賤民帆疟，漸臻忘我境界。任你再三 咋唬宇立，他也沒有反應(yīng)踪宠，就當(dāng)你不存在似的。忘了我妈嘹，忘了 人柳琢，他要修成仙人了啊。仙人的心境反映宇宙的和諧润脸，敬 他他不喜柬脸，惹他他不怒。當(dāng)然也有例外津函。為了保持不怒肖粮， 有時不得不發(fā)發(fā)怒，這樣發(fā)怒也是出自不怒狀態(tài)尔苦，正如為 了實現(xiàn)無為涩馆，有時不得不做做事，這樣做事也是出自無為 主義允坚。要想守靜返虛魂那，就得平衡陰陽。要想發(fā)功顯靈稠项，就 得理順情緒涯雅。平衡，理順展运，便是有為活逆。要實現(xiàn)無為，不得 不有為拗胜。這樣的人為有別人于人偽蔗候。有所為而又要合乎道 ，該怎樣做?我說埂软，做我該做的事锈遥，不是我要制造事端， 實在是不得已我才做的。這樣做了所灸，就合道了丽惶。不得已啊 不得已，便是圣人的道理爬立。
