原君
黃宗羲
有生之初蚕礼，人各自私也烟具，人各自利也。天下有公利而莫或興之奠蹬，有公害而莫或除之朝聋。有人者出，不以一己之利為利囤躁，而使天下受其利冀痕；不以一己之害為害荔睹，而使天下釋其害。此其人之勤勞言蛇，必千萬于天下之人僻他。夫以千萬倍之勤勞，而己又不享其利腊尚，必非天下之人情所欲居也吨拗。故古之人君，量而不欲入者婿斥，許由劝篷、務(wù)光是也；入而又去之者民宿，堯舜是也娇妓；初不欲入而不得去者，禹是也活鹰。豈古之人有所異哉哈恰？好逸惡勞，亦猶夫人之情也华望。
后之為人君者不然蕊蝗。以為天下利害之權(quán)皆出于我，我以天下之利盡歸于己赖舟，以天下之害盡歸于人蓬戚，亦無不可。使天下之人不敢自私宾抓，不敢自利子漩，以我之大私為天下之公；始而慚焉石洗，久而安焉幢泼，視天下為莫大之產(chǎn)業(yè)，傳之子孫讲衫，受享無窮缕棵。漢高帝所謂“某業(yè)所就，孰與仲多”者涉兽，其逐利之情招驴，不覺溢之于辭矣。
此無他枷畏，古者以天下為主别厘，君為客；凡君之所畢世而經(jīng)營者拥诡，為天下也触趴。今也以君為主氮发，天下為客；凡天下之無地而得安寧者冗懦，為君也爽冕。是以其未得之也，屠毒天下之肝腦披蕉，離散天下之子女扇售，以博我一人之產(chǎn)業(yè)，曾不慘然嚣艇。曰：“我固為子孫創(chuàng)業(yè)也。”其既得之也华弓，敲剝天下之骨髓食零，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂寂屏，視為當(dāng)然贰谣。曰：“此我產(chǎn)業(yè)之花息也。”然則為天下之大害者迁霎，君而已矣吱抚，向使無君，人各得自私也考廉，人各得自利也秘豹。嗚呼！豈設(shè)君之道固如是乎昌粤？
古者天下之人愛戴其君既绕，比之如父，擬之如天涮坐，誠不為過也凄贩。今也天下之人怨惡其君，視之如寇仇袱讹，名之為獨(dú)夫疲扎，固其所也。而小儒規(guī)規(guī)焉以君臣之義無所逃于天地之間捷雕，至桀椒丧、紂之暴，猶謂湯非区、武不當(dāng)誅之瓜挽，而妄傳伯夷、叔齊無稽之事征绸，視兆人萬姓崩潰之血肉久橙，曾不異夫腐鼠俄占。豈天地之大，于兆人萬姓之中淆衷，獨(dú)私其一人一姓乎缸榄？是故武王，圣人也祝拯；孟子之言甚带，圣人之言也。后世之君佳头，欲以如父如天之空名鹰贵，禁人之窺伺者，皆不便于其言康嘉，至廢孟子而不立碉输，非導(dǎo)源于小儒乎？
【譯文】
自有人類的那一天亭珍，人們就各人只管自己的私事敷钾，只謀自己的利益。世上有公共的利益卻沒有人去興辦肄梨；有公共的禍害卻沒有人去革除阻荒。有這樣一個人出來，不把個人的私利看作利益众羡，而是使天下人都得到利益侨赡；不把個人的害處看作害處，而是使天下人都免除害處纱控。這個人的辛勤勞作辆毡，必相當(dāng)于一般天下人的千萬倍。付出千萬倍的辛勞甜害，卻又得不得利益舶掖，就天下人的本性來說，必然不愿意處在那個地位尔店。所以眨攘，在古代，人的君主這個位置嚣州，考慮了而不愿意就位的鲫售，有許由、務(wù)光這些人该肴；就位而又離去的情竹，有堯、舜這些人匀哄；當(dāng)初不愿就位秦效，而終于無法離去的雏蛮，有禹這個人。難道古人有什么特異之處嗎阱州？好逸惡勞挑秉，也和普通人的本性一樣啊。
后世做人君的卻不是這樣苔货。他們以為分派天下利害的權(quán)力都出于我自己犀概，我把天下的利益都?xì)w于自己，把天下的害處都?xì)w于他人夜惭，也沒有什么不可心以的姻灶。（他們）使天下人不敢自私，不敢自利诈茧，而把我的私利作為天下的公利木蹬；開始還感到慚愧，時間一久就心安理得了若皱，把天下看作自己再大不過的產(chǎn)業(yè)，傳給子孫尘颓，享受無窮走触。漢高祖說“我所創(chuàng)下的家業(yè)，與我家老二相比疤苹，誰多”互广，他追逐私利的心情不覺在言語中充分流露出來。（注：劉邦家的老二勤勞經(jīng)商卧土，家產(chǎn)不少惫皱，很受劉父賞識；劉邦游手好閑尤莺，為劉父不齒旅敷。劉邦打下江山后，遂有此言）颤霎。
這沒有別的（原因）媳谁，古時把天下人放在主要位置，君主放在從屬位置友酱；凡君主畢生經(jīng)營的一切晴音，都是天下人的。現(xiàn)在把君主放在主要位置缔杉，把天下人放在從屬位置锤躁；所有使天下沒有一個地方得到安寧的原因，都在于有了君主或详。因此系羞，在他未得到君位的時候郭计，屠殺、殘害天下的生命觉啊，拆散天下人的子女拣宏，來求得個人的產(chǎn)業(yè)，竟然沒有一點(diǎn)慘痛的樣子杠人，說：“我原是為子孫后代創(chuàng)業(yè)啊勋乾。”他在取得君位以后，敲榨嗡善、剝?nèi)√煜氯说墓撬杓鹕⑻煜氯说淖优怨﹤€人放縱的享樂罩引，（把這）看成應(yīng)當(dāng)如此各吨，說：“這是我產(chǎn)業(yè)的利息呀。”然而成為天下大害的袁铐，不過是君主罷了揭蜒，當(dāng)初假使沒有君主，人們還能各管各的私事剔桨，各得各的利益屉更。唉！設(shè)置君主的原因和道理洒缀，原來就是這樣的嗎瑰谜？
古時候，天下人愛戴自己的君主树绩，把他們比作父親萨脑，把他們比作天，實(shí)在不算過分〗确梗現(xiàn)在天下人怨恨渤早、憎惡自己的君主，把他們看作仇敵瘫俊，稱他們?yōu)楠?dú)夫蛛芥，這原是他們應(yīng)當(dāng)?shù)玫降摹军援？墒悄切┭酃舛虦\的讀書人仅淑，卻拘謹(jǐn)?shù)卣J(rèn)為，君臣之間的倫理關(guān)系無法逃脫于天地之間胸哥，甚至對于桀涯竟、紂那樣的暴君，也認(rèn)為湯、武不應(yīng)當(dāng)去討伐他們庐船，因而虛妄地傳說伯夷银酬、叔齊那些無可查考的故事，看待千千萬萬百姓的血肉崩潰的軀體筐钟，竟然和腐臭的老鼠一樣揩瞪。難道天地這么大，在千千萬萬天下人中篓冲，唯獨(dú)（應(yīng)當(dāng)）偏愛君主一人一家嗎李破？因此（討伐紂王的）武王是圣人；孟子（肯定武王伐紂）的言論壹将，是圣人的言論嗤攻。后世的君主，想要用自己“如父如天”一類的空名來禁絕他人暗中看機(jī)會奪取君位诽俯，都感到孟子的話對自己不利妇菱，甚至廢除孟子的祭祀，這根由不是從眼光短淺的讀書人那里來的嗎暴区？
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