《馬說》是唐代文學家韓愈的一篇借物比喻的雜文断傲，屬論說文體脱吱，原為韓愈所作《雜說》的第四篇，"馬說"這個標題认罩，是后人加的箱蝠。作于貞元十一年至十六年間（公元795—800）。"說"是"談談"的意思垦垂，是古代一種議論文體裁宦搬。文章以馬為喻，談的是人才問題劫拗。表達了作者對統(tǒng)治者不能識別人才间校、摧殘人才、埋沒人才的強烈憤慨页慷。
原文：
世有伯樂憔足，然后有千里馬。千里馬常有酒繁，而伯樂不常有滓彰。故雖有名馬，祗（zhǐ）辱于奴隸人之手州袒，駢（pián）死于槽（cáo）櫪（lì）之間揭绑，不以千里稱也。
馬之千里者郎哭，一食（shi）或盡粟（sù）一石（dàn）他匪。食（sì）馬者不知其能千里而食（sì）也。是馬也夸研，雖有千里之能邦蜜，食（shí）不飽，力不足陈惰，才美不外見（xiàn），且欲與常馬等不可得，安求其能千里也抬闯？
策之不以其道井辆，食（sì）之不能盡其材，鳴之而不能通其意溶握，執(zhí)策而臨之杯缺，曰：“天下無馬！”嗚呼睡榆！其真無馬邪（yé）萍肆？其真不知馬也。
注釋
伯樂：春秋時秦穆公時人胀屿，本名孫陽塘揣，擅長相馬。現(xiàn)指能夠發(fā)現(xiàn)人才的人宿崭。
祗：只是亲铡。辱：這里指受屈辱而埋沒的才能。
奴隸人：古代也指仆役葡兑，這里指喂馬的人奖蔓。
駢死：并列而死。駢：兩馬并駕讹堤，引申為一起吆鹤。
槽櫪：喂牲口用的食器。 櫪：馬棚洲守、馬廄疑务。
不以千里稱也：不以千里馬被稱道。以岖沛，按照暑始，介詞。稱婴削，稱頌廊镜，稱道。
馬之千里者：馬（當中）能行千里的唉俗。之嗤朴，助詞。此句“馬”和“千里者”是部分復指關系虫溜。
一食（shí）：吃一次食物雹姊。或：有時衡楞。
盡粟一石：吃盡一石粟吱雏。盡，這里作動詞用，是“吃盡”的意思歧杏。石镰惦，十斗為石。
食（sì）：同“飼”犬绒，喂養(yǎng)旺入。
其：指千里馬，代詞凯力。能千里：能走千里茵瘾。
是：這，指示代詞咐鹤。
能：才能拗秘。
才美不外見：才能和長處不能表現(xiàn)在外。見慷暂，同“現(xiàn)”聘殖，表露。
且欲與常馬等不可得：且：尚且行瑞。欲：想要奸腺，要。等：相當血久。不可得：不可能突照。得，能氧吐，表示客觀條件允許讹蘑。
安：怎么，哪里筑舅，疑問代詞座慰。
策之不以其道：策：鞭打。之翠拣，指千里馬版仔，代詞。以其道：用（對待）它的辦法误墓。
盡其材：發(fā)揮它的全部才能蛮粮。材，同“才”谜慌，此指行千里的才能然想。
鳴之：（馬）嘶鳴。通其意：跟它的心意相通欣范。
執(zhí)策：拿著馬鞭变泄。策令哟，趕馬的鞭子，名詞妨蛹。臨之：面對著馬励饵。臨，面對滑燃。
嗚呼：表示驚嘆，相當于“唉”颓鲜。
其：難道表窘，表示反問
邪：同“ 耶 ”，表示疑問甜滨。
其：恐怕乐严，表揣測。
知：認識衣摩，識別昂验。[5]
或：有時。
譯文
世上有了伯樂艾扮，然后才能發(fā)現(xiàn)千里馬既琴。千里馬經常有，可是伯樂卻不會經常有泡嘴。所以即使有千里馬甫恩，也只是辱沒在做仆役的馬車夫的手中，和普通的馬一同死在馬廄里酌予，不用“千里馬”的稱號稱呼它磺箕。
能日行千里的馬，吃一次食物可能能吃下一擔糧食抛虫。喂養(yǎng)馬的人不懂得要根據它能日行千里的特點來飼養(yǎng)它松靡。所以，這樣的馬即使有日行千里的才能建椰，卻吃不飽雕欺，力氣不足，它的特殊的才能和英武的體態(tài)無法顯示出來广凸，況且想要跟普通的馬等同還辦不到阅茶，又怎么能要求它日行千里呢？
駕馭它谅海，卻不按照駕馭千里馬的方法脸哀；飼養(yǎng)它，又不能充分施展它的才能扭吁；聽它嘶叫卻不能通曉它的意思撞蜂。（飼養(yǎng)馬的人）拿著鞭子走到它跟前時盲镶，說：“天下沒有千里馬!”唉！難道果真沒有千里馬嗎蝌诡？恐怕是他們真的不能識別千里馬溉贿。
賞析：
這篇《馬說》大約作于貞元十一年至十六年間。這時浦旱，韓愈初登仕途宇色，很不得志。他曾三次上書宰相求擢用颁湖。很可惜有“憂天下之心”的他宣蠕，終未被采納。后來又相繼依附于一些節(jié)度使幕下甥捺，郁郁不得志抢蚀，再加上當時奸佞當權，政治黑暗镰禾，有才能之士不受重視皿曲，所以他有“伯樂不常有”之嘆。
借千里馬難遇伯樂吴侦，比喻賢才難遇明主最終被埋沒屋休，揭露封建統(tǒng)治者不識人才、埋沒人才的現(xiàn)象备韧，也表達作者懷才不遇的憤意博投。
《馬說》是一篇說理文，似寓言而實非寓言盯蝴，用比喻說理卻并未把所持的論點正面說穿毅哗，沒有把個人意見強加給讀者。通過形象思維來描述千里馬的遭遇捧挺，提出事實虑绵，省卻了講大道理的筆墨，作者利用了古漢語中虛詞（語助詞闽烙、感嘆詞和連接詞）翅睛，體現(xiàn)出一唱三嘆的滋味和意境。伯樂的典故幾次被韓愈引用（見韓愈所作的《為人求薦書》及《送溫處士赴河陽序》）黑竞，可見韓愈命運的坎坷捕发。
《馬說》的第一句是大前提：“世有伯樂然后有千里馬”。這個命題不合邏輯很魂。因為存在決定意識扎酷，伯樂善相馬的知識和經驗，必須從社會上（或說自然界）存在著大量的千里馬身上取得遏匆，然后逐漸總結出來的法挨。所以有人認為韓愈這句話是本末倒置谁榜，是唯心主義的。從唯物主義原則來看凡纳，這句話是錯誤的窃植。韓愈把它作為語言，卻是發(fā)人深省的警句荐糜，是名言巷怜。因為世上有伯樂這種知識和本領的人太少。于是作者在下文正面點明主旨暴氏，把千里馬的無限委屈傾訴出來丛版。正由于“伯樂不常有”，不少的千里馬不僅找不到一個好的牧馬人偏序，而是“祇辱于奴隸人之手”，受無知小人的腌氣胖替。這些寶馬死于槽櫪之間研儒，其遭遇不幸、結局悲慘独令。沒有把這些馬當做千里馬端朵，千里馬的死也是毫無所謂的了。“不以千里稱也”燃箭，包含著這樣的意思：連同情它們的人都沒有冲呢，更談不上對千里馬的死表示遺憾、惋惜和悔恨痛心了招狸。從文章表面看敬拓，作者說得透徹，卻有很多辛酸痛楚還沒有吐露裙戏，看似奔放乘凸，實則內涵豐富。
作者刻畫“食馬者”與千里馬之間的矛盾累榜，兩相對照营勤，既寫出千里馬的抑郁不平，也寫出不識真才者的愚昧專橫壹罚。千里馬在無人給它創(chuàng)造有利的客觀條件時葛作，有時欲一展所長卻有力無處使，最后到了無力可使的程度猖凛，連一匹普通馬也比不上赂蠢，實現(xiàn)不了日行千里的功能，因此待遇也就比不上一匹“常馬”辨泳。受辱和屈死也就不足為奇客年，不會引起人們的注意了霞幅。由于食馬者的原因，千里馬不能恪盡職守量瓜，還會受到責難和懲罰司恳，往往被痛打一頓在待遇上也就越加糟糕（食之不能盡其材）。表面看“食馬者”不是伯樂绍傲，不懂馬語扔傅，卻蘊涵著懷才不遇的人面對那些愚昧專橫的統(tǒng)治者就是申訴也無用這一層意思。
文章寫到這里烫饼，作者還覺得不夠猎塞，又接著用“鳴之而不能通其意”，從“人”的方面再做深入一層的刻畫杠纵。使文章生動深刻荠耽，也表現(xiàn)出作者的憤激。作者并沒有立即譴責這種不識馬的“人”比藻，反而讓他面對著千里馬不懂裝懂铝量，還說“天下無馬”。意思是說银亲，這樣的“人”在主觀動機方面還是不錯的慢叨，他并非不想選拔人才，并非沒有求賢用賢之心务蝠，無奈賢人賢才太“少”了拍谐。明明是“人”的主觀上出了問題，卻把這種局面的形成推給客觀條件的不如意馏段、不理想轩拨。眼前就是一匹千里馬，食馬者卻對著千里馬發(fā)出了“天下無馬”的慨嘆院喜，認為這不過是一匹連常馬也不如的馬气嫁。這是作者的諷刺。文章寫至此處够坐，作者立即點明主題寸宵，用嗚呼！其真無馬邪（yé）元咙？其真不知馬也梯影！結束，把“無馬”和“不知馬”這一矛盾形成一個高潮庶香。這是韓愈凝聚濃縮手法的結果甲棍。
作品評價
《馬說》流露出作者憤世嫉俗之意與懷才不遇的感慨與憤懣之情。表達了作者對封建統(tǒng)治者不能識別人才赶掖、摧殘人才感猛、埋沒人才的強烈憤慨的發(fā)泄七扰。
重慶工商大學教授付正義：《馬說》的結構十分精巧。從正面提出問題陪白。筆鋒一轉颈走，從反面展開議論。作者對封建統(tǒng)治者發(fā)出了憤怒的斥責咱士，其中有諷刺立由，有反問，有慨嘆序厉，抑揚反復锐膜。
韓愈把人才喻為“千里馬”，把能發(fā)現(xiàn)弛房、賞識道盏、任用人才的人喻為伯樂，這種人才觀念文捶，在中國具有代表性荷逞。
關鍵詞：馬說
